“書為心跡”-董其昌書風探賾

目錄TOC\o"1-2"\h\u4447本科生畢業(yè)論文獨創(chuàng)性聲明 212905本科生畢業(yè)論文使用授權(quán)聲明 218250“書為心跡”——董其昌書法探賾 132412關鍵詞:董其昌；董其昌書風；淡意書風 17417引言 316980（一）論文選題的緣起 310398（二）論題研究現(xiàn)狀 311171（三）論題研究意義 35657一、董其昌書風“尚淡”歷程 531894（一）早年學書經(jīng)歷 55679（二）學書師古之路 526148二、談董其昌“尚淡”之由 721559（一）晚明好禪之風 75017（二）董其昌以禪入書，書為心跡 73669（三）董其昌書寫工具對書風的影響 83206（四）董其昌心境分析 924976三、結(jié)語 921764參考文獻 103297四、致謝 10摘要：董其昌是晚明極負盛名的書畫理論家，他的書法上承晉韻，下啟“淡”意書風。其書風以“淡”為宗旨，極力追求對于“淡”的藝術(shù)道路，也作為他一生的標志。本文將以董其昌的生平時間線結(jié)合董其昌的書法作品及書論為核心，羅列與總結(jié)其重要時期書法藝術(shù)風貌，同時試從董其昌書風入手，結(jié)合他的書畫思想，對他書風形成原因進行探析。關鍵詞:董其昌；董其昌書風；淡意書風引言（一）論文選題的緣起本人在大學本科四年的書法專業(yè)學習過程中，比較重視“二王”帖學書風的體悟研究，對明代晚期帖學書法大家董其昌書藝具有濃厚學習興趣，一直較為關注，因此在平常的技法訓練和理論研究方面對此下了較多功夫，收獲較多。此次畢業(yè)創(chuàng)作實踐和畢業(yè)論文撰寫將以此為研究起點，力圖取法董其昌書風融合個人心得感悟進行創(chuàng)作，并對創(chuàng)作實踐中董其昌技法要素和審美特征的應用進行歸納總結(jié)，作為個人大學階段專業(yè)學習的集中展示。論題研究現(xiàn)狀作為帖學的集大成者，董其昌書風一直都是后世書學研究的一個重要對象。主要集中在對董其昌書法風格特征及其發(fā)展歷程、取法淵源，以及董其昌書學理論和思想的研究。此外，還有基于董其昌不同時期主要代表作品藝術(shù)特征而進行的發(fā)展分期研究，與同時期帖學書家的比較研究，對后世帖學發(fā)展的影響研究。

論題研究意義作為明代書畫理論家，董其昌的學書理論對后世影響巨大。在其審美方面，他以“淡"為宗，由淡表氣韻；書法出入唐晉，自有一格。其書法主張”入古出新"”齊正相倚”的藝術(shù)理念，書風撲面而來的淡雅之氣以及四溢的“仙氣”，皆出于其對“淡”的審美追求。而其本人之心路，其作為，與其書風之間的聯(lián)系，“淡"之審美的源頭，之演變，如何而來，值得一究。國內(nèi)學術(shù)界對董其昌的研究還是較為豐富淡，但主要是通過其繪畫書法作品進行賞析，和對其書論的深度研究，而對其書風之演變歷程還是研究較少，或不全面。通過本文研究能夠豐富對董其昌書風形成的全方面研究，進而促進董其昌研究理論全面發(fā)展。一、董其昌書風“尚淡”歷程早年學書經(jīng)歷董其昌的書法藝術(shù)之路并非刻意選擇，而是源于一次偶然的經(jīng)歷。據(jù)他在《畫禪室隨筆·評書法自敘答》中的記載，他在十七歲時開始接觸書法。當時，他與家仲子傳緒一同參加郡試，由于他的書法技藝尚未成熟，郡守袁洪溪將他置于次席。這一經(jīng)歷激發(fā)了董其昌對書法的強烈興趣，并促使他下定決心勤學苦練。科舉考試的失利，成為董其昌轉(zhuǎn)向書法藝術(shù)的關鍵轉(zhuǎn)折點。此后，他投入大量的時間和精力，刻苦鉆研書法技巧。他先后師從顏平原碑，后轉(zhuǎn)學虞永興，不斷吸收各家之長。然而，董其昌對唐書并不滿意，他認為晉、魏時期的書法更為精妙。因此，他將主要精力投入到仿效《黃庭經(jīng)》以及鐘元常的《宣示表》、《力命表》、《還示帖》、《丙舍帖》等經(jīng)典之作。通過不斷學習和實踐，董其昌逐漸形成了自己獨特的書法風格，并在書法藝術(shù)領域取得了卓越的成就。董其昌臨習古人是他極其重要的一個階段，至晚年，一直沒有停止對古人的追摹與探索。于是其在此圖1董其昌《法衛(wèi)夫人楷書冊》方努力下，“凡三年，自謂逼古。”可見最早在觀摩真跡臨習古人的過程中，董其昌學書收獲甚多。從最早可追溯的作品來看，其于萬歷三年所書的《法衛(wèi)夫人楷書冊》（當時董其昌年僅20歲，正值鄉(xiāng)試后的第三年）已經(jīng)展現(xiàn)出了將晉、唐、宋、元各代書法名家風格融為一體的獨特風貌。其筆畫既圓潤又勁健，既秀麗又飄逸，整體布局疏朗有致，清晰分明。其風格雖顯平淡，卻不乏天真之趣，直追古人之意境。這些特點都充分展示了董其昌在書法藝術(shù)上的深厚造詣和卓越才華。（二）學書師古之路由于少時學書從顏真卿的《多寶塔》入手，董其昌打下了堅實的唐法基礎，并受此貼影響而貫其一生。而其楷書就是在臨習了不同的顏書字帖，融合這些不同的風格的同時進行以我為主的創(chuàng)變，從而形成自身獨有的書法風貌。在他的自述里，稱其在對顏體掌握一二后便換學虞世南。董其昌通過對虞世南的學習極大的富了他早期的作書技法，曾言：“余少時學虞書，忽于臨寫時得其用筆之訣，橫斜曲直，無不合者，他書則不爾”REF_Ref1594892611\r\h[2]。經(jīng)過對虞世南的學習后又認為唐代書法不如魏晉的書法又改學鐘繇、二王父子。董其昌對于魏晉書法的態(tài)度是“晉人書取韻”?！绊崱焙汀暗痹谡Z匯里一脈相承，在道家哲學之中“韻”與“淡”是無為的境界，魏晉時期的文人書畫家在老莊思想的引領下追求“平淡之韻味”。董其昌言道：“晉宋人書，但以風流勝，不為無法，而妙處不在法”。他認識到“法”只是一種手段，而其中的“韻”才是他所追求圖的理想的審美境界。此為董其昌35歲所書《千字文》（圖2），可以看出作品以唐楷為基調(diào)，整體疏朗精妙，已得“韻”味。而其進一步的追求更是神韻與神采。所謂“書之妙道，神采為上”正是此意。由此可見，學書并不是一味地去追求形質(zhì)，兼得其神采。清代的劉熙載有云：“書貴入神，而神有我神、他神之別。入他神者，我化為古也；入我神者，古化為我也?！边@其中所提到的“入他神圖2董其昌書《千字文》與“入我神”可以理解為繼承與創(chuàng)新，也就是“似”與“不似”?！叭胨瘛笔且c古為徒、淡化自我，這表現(xiàn)為體悟古人之神。學書要“入我神”，便要入古出新，化古為我需要有所創(chuàng)新，這都需要在學古的臨摹中得到的。所以“他神”與“我神”并沒有高低之分，而是學書階段不同。

董其昌深刻理解到，僅僅關注古代書法外在結(jié)構(gòu)和形似層面的模仿是膚淺的。他堅信，追求形意上的相似是習書者必經(jīng)之路。在此過程中，必須深入領悟傳統(tǒng)書法的精髓，通過不斷的臨古實踐，逐步積累并發(fā)揮個人主觀意識，將大量的臨古經(jīng)驗升華為對書法更高層次的體悟與認知。因此，“書之妙道”絕非僅僅是對形體的簡單勾畫，而是一種通過形態(tài)展示神態(tài)的高級技巧，是展現(xiàn)書法純熟境界的玄妙之道。他所提出的“字須熟后生”理念，正是在強調(diào)通過不斷的臨古實踐，逐步達到創(chuàng)作的純熟境界，進而在“生”中探索并領悟“形”之“神”的深刻內(nèi)涵。在遍習魏晉隋唐名家后，董氏轉(zhuǎn)參米黻。董其昌對米書很是推崇，在其書論中多次提及，如“即米顛書，自率更得之。晚年一變，有冰寒于水之奇?！?3、可以看出董其昌十分認可米芾，在對米書的臨習上也下了極大的功夫。圖3董其昌《天馬賦》董其昌在其一生中曾多次臨習米芾的《天馬賦》（圖3），上圖的為明熹宗天啟元年臨摹的《天馬賦》，董其昌對這件作品甚為滿意，并云：“此真跡在金沙王氏 然米書《壯懷賦》趙子昂欲補闕數(shù)行，三易筆不能似。嘆曰：今人去古遠矣！”董其昌這種自信來源于對米書神態(tài)的精準把握，董氏書法中字形的欹側(cè)翻轉(zhuǎn)、用筆的灑脫迅捷、氣息的自由瀟灑皆得米元章之意。董其昌對師古之道極為看重。他在書論中明確指出：“若學書未能從臨古起步，則必將誤入歧途?！倍洳K其一生，致力于仿古化今，深入研習了眾多碑帖，涵蓋了從晉代“二王”、唐代“顏柳”，到“宋四家”，再到元代趙孟頫等歷代書法大家的作品。他廣泛涉獵，集古人之精華，并在此基礎上加以深刻體會與融合，形成了自己的師古觀念。董其昌將自己的書法風格歸入以王羲之、王獻之父子為宗的文人書法體系中，這充分展現(xiàn)了他對書法“淡”之審美的獨特追求。他不斷地研習與創(chuàng)新，堅持師古化古，以自我為主體，從歷代書法中汲取精華，臨習經(jīng)典，力求融會貫通，兼容并蓄，博采眾長。董其昌的學書過程體現(xiàn)了臨古不輟、頓悟書道、自成一派的精神。在不惑之年，他進入了董氏書法的成熟時期，開創(chuàng)了一代具有“淡”意書風的新局面。二、談董其昌“尚淡”之由（一）晚明好禪之風在明朝末年，經(jīng)濟領域展現(xiàn)出一片繁榮的景象，然而政治領域的腐敗卻導致社會秩序嚴重動蕩，進一步催生了民眾思想的深刻變革。在這樣的社會大背景下，明朝文人的思想觀念和宗教信仰均遭受了前所未有的挑戰(zhàn)。他們開始對傳統(tǒng)孔孟儒道提出質(zhì)疑，并逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Ψ鸾潭U宗思想的探索與興趣。因此，可以斷言，當時士人的思想轉(zhuǎn)變受到佛教禪宗思想的影響，與明末的社會思潮緊密相關。在這一思想變革的潮流中，董其昌作為一位杰出的文人，自然而然地繼承了晚明士人崇尚禪宗的風氣。然而，他的禪宗思想并非盲目狂熱，而是展現(xiàn)出一種中庸與理性的特質(zhì)。他的書法作品中所蘊含的禪宗理念，正是在這樣的社會背景下孕育而成的。這個時期，藝術(shù)思想領域涌現(xiàn)出兩大流派，即求新尚禪派與復古尊儒派。這兩大派別的藝術(shù)觀點相互激蕩，進而在政治層面上演變?yōu)橐庾R形態(tài)的較量。求新尚禪派以激進的態(tài)度追求創(chuàng)新，而復古尊儒派則堅守傳統(tǒng)的儒家思想。在這種新舊藝術(shù)思想的交鋒中，董其昌憑借其敏銳的洞察力，從禪宗思想中汲取靈感，將佛學理念融入其藝術(shù)創(chuàng)作中。董其昌在繪畫領域深受禪宗“南北二宗”理論啟發(fā)，提出了影響久遠的“南北宗論”，這一理論為后世評價繪畫作品提供了重要標準。在書法領域，董其昌同樣受到禪學的影響，他將“中道”和“自然”的禪意巧妙地融入書法創(chuàng)作中，形成了獨特而深邃的董氏書風，對后世書法家產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。總之，董其昌在晚明藝術(shù)思想領域的貢獻是不可忽視的。他通過巧妙地將禪宗思想與藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，不僅豐富了自己的藝術(shù)修養(yǎng)，也為后世藝術(shù)家提供了寶貴的借鑒與啟示。（二）董其昌以禪入書，書為心跡董其昌在其廣泛的人生交往中，中年之后對禪宗產(chǎn)生了深厚的興趣。他與憨山禪師、李贄等禪宗賢士的頻繁交流，使他在藝術(shù)與哲學上受到了深遠的影響。這種影響使董其昌選擇了一種既參與世事又保持超脫的生活方式，專注于書畫藝術(shù)，尋求心靈的寧靜與自由。董其昌的書畫創(chuàng)作在大約45歲時迎來了重要的轉(zhuǎn)折點。這一時期，他通過禪悟，深化了對官場斗爭的認識，更加追求內(nèi)心的平和與寧靜。他的書畫藝術(shù)因此進入一個嶄新的境界，展現(xiàn)出獨特的個人風格和對禪理的深刻理解。董其昌的書法藝術(shù)與禪宗思想相互交織，共同推動彼此的發(fā)展。在其著作《畫禪室隨筆》中，他深入闡釋了“以禪入書”的藝術(shù)理念，認為書法家應將傳統(tǒng)與創(chuàng)新相融合，以達到藝術(shù)的精妙之境。書法家在追求神韻時，應超越傳統(tǒng)束縛，勇于表達個人獨特見解。董其昌強調(diào)，書法家需擺脫前人桎梏，勇于探索創(chuàng)新，以實現(xiàn)藝術(shù)自由與升華。這種思想彰顯了他對自然、率真之美的執(zhí)著追求，同時批判了矯揉造作的藝術(shù)風氣。在書論領域，董其昌的《畫禪室隨筆》一書將“信筆”這一概念作為其筆法體系的重要組成部分。董其昌明確指出：“作書須提得筆起，自為起，自為結(jié)，不可信筆。后代人作書，皆信筆耳?！庇纱丝梢?，董其昌對“信筆”持非常審慎的態(tài)度，并予以了高度的重視。究竟何為“信筆”呢？一般而言，它指的是一種較為隨意、不經(jīng)意的書寫方式。例如，宋代書法家蘇軾在《答陳季常書》中就曾提到：“自山中歸來，燈下裁答，信筆而書，紙盡乃已?！边@表明，蘇軾在書寫時傾向于隨意揮灑，不刻意追求筆畫的精致與工整。然而，董其昌對此持有不同觀點。他堅決反對“信筆”這種書寫方式，并強調(diào)書法創(chuàng)作應該遵循“筆隨心動”的原則。這意味著書法家在書寫時應該根據(jù)自己的心境和情感來運筆，使筆畫與內(nèi)心相呼應，從而達到表達個人情感和意境的目的。董其昌將禪宗思想引入書學之后，帶來的一個問題是主體與客體的混淆。在邏輯的世界里，毛筆都是在人的操控下實現(xiàn)書寫，但在一個取消“分別心”的思想體系里，人即是筆，筆即是人。于是董其昌強調(diào)，“筆隨心動”，而不是信筆而為，“心隨筆動”，核心是人為主導，以此做到“書為心跡”。在此“筆隨心動”的心念下，董其昌的書法所蘊含的淡靜、雅逸與平和，實際上是他內(nèi)心深處思考與感悟的映照。他的書法深受禪宗的啟迪，同時又深受以“二王”為代表的文人書法畫派之影響。這種內(nèi)外兼修的藝術(shù)理念，使得董其昌的書法作品獨具魅力，流淌著深厚的文人氣息，進而達到了超凡脫俗的藝術(shù)高度。這種境界的達成，源于董其昌對書法藝術(shù)的不懈追求與精湛技藝，同時也展現(xiàn)了他對傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的深刻理解與獨特見解。（三）董其昌書寫工具對書風的影響董其昌作書時喜歡用淡墨來表現(xiàn)“簡淡”的意境，而其表現(xiàn)效果是要靠書寫工具及其材料作為媒介所實現(xiàn)的。明代以后，墨的發(fā)展達到高潮，董氏所處的晚明時期，制墨更是進入了一個新時期。明代程君芳首創(chuàng)往墨之中加入名貴材料，，由于制作材料的成本的提高，所制出的墨的價格也不菲，但處于這一時期的董其昌因入仕多年，家資優(yōu)渥，自然而然優(yōu)先享受到了價值不菲的墨所為其書寫帶來的便利性。董書中淡墨所顯示出來的表現(xiàn)力也得到了一定程度的提高。墨的發(fā)展為晚明書家墨法發(fā)揮奠定了堅實的基礎。董其昌的眾多作品中，有相當一部分是選用箋紙進行書寫的。箋紙質(zhì)地細膩，然而其吸墨性能較弱，與生宣的特性形成鮮明對比。使用箋紙書寫時，筆墨流動性較強，若以濃墨蘸水進行書寫，轉(zhuǎn)換處可見墨色忽濃忽淡，筆毫若隱若現(xiàn)。此類紙張上的墨色偏向淡雅，與董其昌書法的秀雅風格相得益彰，亦與董氏的審美追求高度契合。因此，可以認為箋紙的使用對董其昌“簡淡”書風的形成具有重要影響。董其昌對于毛筆的選擇，清代倪后瞻在《倪氏雜著筆法》中記載到董其昌選擇毛筆之精細挑剔，可見董其昌對于毛筆工具的重視。在優(yōu)質(zhì)的紙墨與羊毫筆的柔軟性質(zhì)的加持之下，董氏“簡淡”的書法作品表現(xiàn)出了豐富的層次變化和筆觸。這種工具材料的變化為董其昌的“簡淡”書風奠定了物質(zhì)基礎。（四）董其昌心境分析董其昌早年期間睹得大量晉唐墨跡，以唐之法入，后以晉韻為宗，在《畫禪室隨筆》中曾多次提及，認為學古要入晉人之室，得晉韻，對于“晉韻”的解釋米芾曾在《論草書貼》中云：“草書若不入晉人格。聊徒成下品”。在米芾看來晉人之韻在“平淡”，董其昌深受米芾影響，曾云“米南宮謂右軍帖，十不敵大令跡一”?？梢姸险J為的晉韻的特征便是“瀟灑古淡”。故董其昌自覺地將“平淡天成”作為自己的藝術(shù)追求來實現(xiàn)。另一方面，董其昌深受王明陽的影響，對“心學”進行了深入的研究。他認同王陽明的觀點：“無善無惡心之體，有善有惡情之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。這一論述反映了董其昌內(nèi)心深處追求“無善無惡、心之本體”的精神境界。受這種哲學思想的影響，董其昌形成了獨特的師古觀念。盡管他一生追求晉代的韻味，效仿“二王”的書法，然而在其作品中，卻難以發(fā)現(xiàn)與“二王”完全相同的法度。他臨寫的《十七帖》、《奉橘帖》在筆畫連貫和章法疏密上與原作存在顯著差異，展現(xiàn)出獨特的董氏書風。這證明了董其昌在學習古人時并不拘泥于古法，而是在“古法”與“我心”之間靈活游走。這與他所說的“蓋書家妙在能和，神在能離