2023-2024學(xué)年黑龍江省雞西市密山高級中學(xué)高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年黑龍江省雞西市密山高級中學(xué)高一（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀1．（21分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：從“顧”字的本義是“回頭看”來說，與“望”字相比，它們的視線方向一個是向前，一個是向后。同時，“回頭看”有時候也包含著一種留戀的感覺?！巴弊炙硎镜囊暰€方向多是向前，“望”眼前的事物；“顧”所表示的視線方向多是向后，“顧”身后的場景。曹植的《白馬篇》中有：“長驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑?！逼渲小白箢櫫桴r卑”譯為回師掃鮮卑驅(qū)逐敵騎，正因為“顧”有一個回頭的含義，才能翻譯成回師。李延年的《李延年歌》：“一顧傾人城，再顧傾人國?！边@里的“顧”字寫出了見到傾國傾城的美貌女子忍不住一顧再顧，不住回頭看的情態(tài)?！邦櫋弊謫斡脮r便可以表示一個回頭的方向，但“望”字往往需要借助與“回”連用才可以達(dá)到這種感覺，如在寇準(zhǔn)的《春日登樓懷舊》“高樓聊引望，杳杳一川平”一句中，我們絕不會認(rèn)為詩人是在高樓上回頭望川；但在杜牧的《過華清宮》“長安回望繡成堆，山頂千門次第開”一句中，我們便知道詩中所表是站在長安回首遠(yuǎn)望錦繡驪山?！巴弊侄啾硎鞠蜻h(yuǎn)處看，或是站在高處遙望遠(yuǎn)方；“顧”字多表示視線落在近處?！巴弊纸o人向遠(yuǎn)處看、登高望遠(yuǎn)的感覺，如晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》：“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！痹~人站在高高的樓臺上，極目遠(yuǎn)望，直望到路與地平線的交界消失在天際。王昌齡《九江口作》中的“驛門是高岸，望盡黃蘆洲”，楊巨源《寄江州白司馬》中的“題詩歲晏離鴻斷，望闕天遙病鶴孤”，韋莊《綏州作》中的“帶雨晚駝鳴遠(yuǎn)戍，望鄉(xiāng)孤客倚高樓”等這些詩句都給人望向遠(yuǎn)方之感。而在北宋韋驤《多景樓》中的“江山遠(yuǎn)顧窮千里，風(fēng)月平分入兩州”，明人李攀龍《公燕詩九首?其五》中的“登臺遠(yuǎn)顧望，高下見原疇”，其中“顧”字只有依附于“遠(yuǎn)”字這類形容詞或與“望”連用才能表示出向遠(yuǎn)處看的感覺，單單一個“顧”字是無法達(dá)到這種效果的?！巴弊侄嘟o人平視遠(yuǎn)方或是抬頭仰望的視角；“顧”字多是一種平視或略微低頭俯視的視角，而極少表示仰視的視角?！巴弊纸o人抬頭仰望的感覺，如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月”，詩人抬起頭來仰望夜空中高懸的明月。又如，岳飛《滿江紅》中“抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈”，仿佛看到了岳飛心痛山河破碎，仰頭望天發(fā)出悲憤長嘯的畫面。卻少有“抬顧”“舉顧”之類用“顧”表仰望的用法。陸機(jī)《赴洛道中作詩二首?其一》中的“佇立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐”，劉長卿《江州重別薛六柳八二員外》中的“寄身且喜滄洲近，顧影無如白發(fā)何”等表示詩人看自己的影子往往使用“顧影”二字，表示一個低頭的俯視視角，同時有一絲因愁情而垂頭的郁郁之感，卻沒有“望影”一說，因為影子就在自己腳下。清人沈德潛的《說詩晬語箋注》有載：“古人不廢煉字法，然以意勝，而不以字勝，故能平字見奇，常字見險，陳字見新，樸字見色?！睔w根到底是“意”的傳達(dá)，是一種讓人咀嚼詩詞時品味到的氛圍感，是我們中華文學(xué)美學(xué)觀念中那種傳神的感覺。通過比較“望”與“顧”給我們帶來不同的視角感和空間感，我們可以認(rèn)識到，哪怕是意思極為相近的兩個字，在詩詞中也傳遞著細(xì)微不同的神韻。在鑒賞中華古典詩詞時，我們要善于發(fā)現(xiàn)是什么帶給我們獨特的感受，細(xì)細(xì)體味詩詞中的事外遠(yuǎn)致，言外之意。（摘編自張文璐《淺論“望”與“顧”在古典詩詞中的視角與空間感》）材料二：所謂煉字，就是為了表達(dá)的需要，在用字遣詞時進(jìn)行精細(xì)的錘煉推敲和創(chuàng)造性的搭配，使所用的字詞獲得簡練精美、形象生動、含蓄深刻的表達(dá)效果。這種對字詞進(jìn)行藝術(shù)化加工的方法，就叫作煉字。古人創(chuàng)作詩歌往往一詞一句就能生動地描摹出事物的特征，深刻地反映思想內(nèi)容?；蛘哒f使刻畫的意象更準(zhǔn)確生動，使描摹的意境更富有韻味，使表達(dá)的情感更真切感人。在鑒賞詩歌時，一要重點關(guān)注動詞。因為動詞富有動態(tài)，生動形象，能夠?qū)懟町嬅?，讓意境特點更加鮮明，傳遞感情。它主要表現(xiàn)描寫對象的動態(tài)變化，強(qiáng)調(diào)過程及變化。二要關(guān)注修飾語，大部分為形容詞。形容詞生動形象，化抽象為具體，變無形為有形。它主要表現(xiàn)描寫對象的性質(zhì)狀態(tài)，側(cè)重對象的靜態(tài)。三要關(guān)注特殊詞。在詩文中，有一些詞本身與眾不同，讀者能很快找到它。要強(qiáng)調(diào)說明的是，煉字也必須以煉意為前提才具有美的價值。因此，有字無句或無篇，是不足取的。只有篇中煉句，句中煉字，煉字不單是煉聲、煉形，同時也是煉意，只有切合題旨，適合情境，做到語意兩工，這樣煉出來的字才能真正精光四射。（摘編自林能監(jiān)《一字一詞總關(guān)情》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．“望”的視線方向多是向前，看眼前的事物；“顧”的視線方向多是向后，看身后的場景。B．單用“顧”字便可以表示一個回頭的方向，“望”可以借助與“回”連用達(dá)到這種感覺。C．《公燕詩九首?其五》中“登臺遠(yuǎn)顧望”一句，“顧”字依附“遠(yuǎn)”字表示出向遠(yuǎn)處看的感覺。D．古詩詞中的字句都具有美的價值，往往一詞一句就能準(zhǔn)確生動地描摹出事物的特征。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．寇準(zhǔn)的“高樓聊引望”一句中“望”，與杜牧的“長安回望繡成堆”一句中“望”的含義有所不同。B．晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》中“望盡天涯路”的“望”，帶給人向遠(yuǎn)處看、登高望遠(yuǎn)的感覺。C．“望”與“顧”的視角完全不同，“望”字給人抬頭仰望的感覺，如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月”。D．因為動詞具有動態(tài)性、形象性，能夠?qū)懟町嬅妗鬟f感情等，所以在鑒賞詩歌時要重點關(guān)注動詞。（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是A．姚鼐《登泰山記》中“陽谷皆入汶，陰谷皆人濟(jì)”的兩個“皆”字，頓挫有力，點出了山南山北眾多支流縱橫交叉、終歸一河的景色。B．賈島《送鄒明府游靈武》中“邊雪藏行徑，林風(fēng)透臥衣”一句，“藏”字運用擬人手法，描繪人行之跡很快便為大雪覆蓋的邊塞雪景，寫景生動，頗有畫意。C．楊萬里《最愛東山晴后雪》中“軟紅光里涌銀山”一句，“軟”字以觸覺寫視覺，生動地寫出了夕陽余暉可感可觸、柔和溫暖的獨特美感。D．范成大《早發(fā)竹下》中“行沖薄薄輕輕霧，看放重重疊疊山”兩句，用“輕輕薄薄”“重重疊疊”這八個疊音字來形容薄霧、迭山，具有音樂美。（4）請簡要分析材料一的論證特點。（5）請結(jié)合兩則材料，簡要分析下列兩首詩中的重點字詞。劉昚虛《暮秋揚子江寄孟浩然》：“詠思勞今夕，江漢遙相望?！卑拙右住逗痛鹪娛?和陽城驛》：“兄弟笑相顧，醉貌紅怡怡?！保ǘ?．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。莒有巨樹任林舉“吾有大樹，人謂之樗?！鼻f子在《逍遙游》里反復(fù)提到過一些壽命幾千歲不止的老樹——楚之南的冥靈、上古的大椿，還有宋國的樗，但并沒有提到過山東日照莒縣的那棵“銀杏王”。莊子是哲學(xué)家，人類中的智者，他反復(fù)提到樹，是想借助這些樹向人們講一講長與短、動與靜、智與愚、生與死以及守固與自由的道理。正當(dāng)莊子著書立說傳播萬物生息、運行之道的時候，莒縣浮來山上的那棵“銀杏王”已活到2000歲。有一派考據(jù)者說，莊子本生于山東東明。果如此，莊子和那棵“銀杏王”便是地地道道的老鄉(xiāng)。對于知識廣博的莊子來說，本應(yīng)該知道那棵銀杏樹的存在。不提，大約有兩種可能：一種可能，他真的沒聽說過。莊子自己也說過：“吾生也有涯，而知也無涯?！辫b于那時交通和信息渠道落后，摸不著，夠不到，沒聽說也沒什么可大驚小怪的；另一種可能，莊子也知道這棵樹的存在，但覺得比起其他更加古老的大樹，浮來峰這棵銀杏樹，還很年輕，不值得一提。不提就不提吧！樹活到了這個份兒上，還需要在意什么呢？再者說，對于天下諸事，人有人的理解和看法，樹有樹的使命和態(tài)度，各行其道、各領(lǐng)天命便是。莊子講完了人生的感悟和道理之后，便無可奈何地將自己的七尺之軀交付于泥土。又二千年，莒縣浮來峰上的銀杏樹仍然無言地佇立于大海之濱，日照、初光之地。樹無言，不等于沒有言說，沒有講述，它自身的存在就是一種言說或敘事。四千多年的巨大篇幅，哪一個血肉之軀有機(jī)會有能力閱盡如此長卷？老子說：“天下之物生于有，有生于無”，無言，無限言，就看你有沒有領(lǐng)會和如何領(lǐng)會。我見到浮來山上的老銀杏時，正是夏季，它張開巨大的綠色傘蓋默立于定林寺之側(cè)，確切地說是定林寺默立于古樹之側(cè)。雖說定林寺是聲名遠(yuǎn)播的“千年古剎”，但從建立到今天滿打滿算也不過1500多年的歷史，與那棵古老的銀杏樹比，也是地地道道的后生。至于周遭的劉勰校經(jīng)樓、千年古觀朝陽觀、世界之最檀根王、文心亭、臥龍泉、莒子墓等等，就更不在話下了。關(guān)于各種動物、植物和人類的生生滅滅，關(guān)于生命的種種勞碌、沖突和爭競，種種不甘與掙扎，種種快樂與苦楚、希冀與絕望，老樹已站在那里默默地看了幾千年，統(tǒng)統(tǒng)都記在心里。不僅記在心里，而且以一種人類永遠(yuǎn)也無法明白的方式融進(jìn)了自己的生命。如今的銀杏樹早已不是人類觀念里那棵無思、無想、無為的單純植物。四千多年來繞樹而轉(zhuǎn)的那些生靈，殞滅的肉身和不滅的精神，都已經(jīng)成為老樹生命中不可分割的成分或元素，蘊藏于它的每一片葉子、每一顆子實、每一個枝丫、每一寸肌膚和每一圈年輪。熙熙攘攘的人流從各地、各處聚集到老樹跟前，到它的傘蓋下享受一刻的陰涼；隔著圍欄以手觸摸它突出地面的虬根；或在它的圍欄上系一條紅絲帶，把自己在人世間難了的心愿或未達(dá)的訴求交托給它，希望它能認(rèn)真體察并通過一種神秘的方式暗暗相助。在從前那些更加隨意的年代，人們還能以更近的距離和更隨意的方式接近老樹，便有很多人試圖以自己的手臂丈量老樹的胸懷。結(jié)果，好事者總是興高采烈地張開手臂，煞有介事地丈量，鄭重其事地宣告，然后，一個永遠(yuǎn)不會準(zhǔn)確的數(shù)字，很快被后來者矢口否認(rèn)。有些人感到很委屈或很疑惑，他們并不承認(rèn)自己所犯的錯誤，不知道自己是在以短暫量度恒久，以有限量度無限，以不變量度變化，更不愿意承認(rèn)是在以速死之軀量度不朽的生命。老樹是不睡的，十萬葉片每一片都是它的眼、耳和心，即便有一些稍事休息，另一些也是警醒著的。它記得住經(jīng)歷過的一切事物，風(fēng)雨、雷電、霜雪、陽光和生物界無數(shù)的生死、繁榮與衰敗以及人世間數(shù)不盡的悲歡和冷暖……當(dāng)有人來向它虔誠祈求走出人生困厄之道，它并非無動于衷，只是稍微遲疑，那些困厄以及遭受困厄的生命即已煙消云散，就如人類之于蜉蝣，即便真想幫一幫那些短命的生靈，有時也未必能來得及。坐在劉勰校經(jīng)樓前的臺階上，看斜陽余暉灑在“銀杏王”巨大的傘蓋之上，萬千葉片紛紛發(fā)出祥和、明亮的微笑。那微笑卻不是我們所理解的快樂，但很難猜測其中的奧義。光，跳躍著、彌漫著，呈液態(tài)狀，從天空潑灑下來，一接觸銀杏葉片馬上向四處迸濺開來，其中有一些便順著葉片的縫隙流淌到了地上、樹干上，形成了一塊塊、一汪汪明亮的光斑。不知道何年何月，老樹的主干旁和褐色的枝丫上，又生出了手臂粗的新枝干?？瓷先ズ芟裆n老的肢體又煥發(fā)了青春，也像以自己的身軀為本，又滋養(yǎng)出新一代生命。就這樣，我背靠一座有著千年歷史的古代建筑，面對一棵可以傲視一切生命的樹中王者，消磨了一個完整的黃昏。待要起身離去時，突然感覺到了異常的艱難和沉重，似乎自己也和面前的老樹以及劉勰的雕像一樣，生出了具體的或抽象的根。（有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.莊子知識廣博，在其作品中沒有提及縣“銀杏王”，可能是因為“知也無涯”，他真的沒有聽說過這棵樹。B.定林寺、劉勰校經(jīng)樓等建筑是人文之景，他們盡管同樣歷史悠久，但與作為自然具象的銀杏樹相比仍顯年輕。C.“默默地看了幾千年，統(tǒng)統(tǒng)都記在心里”一句，既寫了老樹存活之長，也表明老樹是生靈肉身和精神的見證。D.總有人試圖丈量老樹寬廣的胸懷，但丈量的結(jié)果很快就被后來者否定，作者主要目的是嘲諷這些丈量者的無知。（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.莊子將七尺之軀付于泥土，與縣銀杏樹佇立海濱兩千年之間形成對比，突出了樹比人能更有機(jī)會更有能力見證人世滄桑。B.文章引用老子的話，凸顯銀杏樹雖然無言，但其存在就是有言，意在表明任何人只要認(rèn)真領(lǐng)會，就能明白老樹的豐富內(nèi)涵。C.文章以“不知道何年何月”“又”等詞語，強(qiáng)調(diào)老樹主干旁和枝丫上生出新的枝干，意在表明莒縣銀杏樹生生不息。D.在對莒縣銀杏樹進(jìn)行敘寫的過程中，作者主要采用擬人的修辭，拉近了樹與人的距離，也可以讓讀者更好地理解文章意蘊。（3）文章開篇寫莊子《逍遙游》里的內(nèi)容，有何作用？（4）作者打算起身離去時，為什么會感到異常的艱難和沉重？請結(jié)合文本加以探究。二、文言文閱讀3．（24分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：雖有是嘉肴弗食不知其旨也，雖有至道弗學(xué)不知其善也，是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也，故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎?。ㄟx自《雖有嘉肴》）材料二：孔子謂南宮敬叔曰：“吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將往矣?！敝林?，問禮于老聃，訪樂于萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。于是喟然曰：“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也?！奔叭ブ?，老子送之，自周反魯，道彌尊矣。遠(yuǎn)方弟子之進(jìn)，蓋三千焉。（選自《孔子家語?卷三》，有刪減）材料三：君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學(xué)也。入乎耳，出乎口；口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。（選自《荀子?勸學(xué)》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.雖有嘉肴/弗食/不知其旨也/雖有至道/弗學(xué)/不知其善也B.雖有嘉/肴弗食不知/其旨也/雖有至/道弗學(xué)不知/其善也C.雖有嘉/肴弗食/不知其旨/也雖有至道/弗學(xué)/不知/其善也D.雖有嘉肴/弗食/不知其旨/也雖有至道弗學(xué)/不知/其善也（2）下面句子中加點詞意思和用法相同的一組是A.其此之謂乎太守謂誰（《醉翁亭記》）B.于是喟然曰然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)（《出師表》）C.自周反魯始一反焉（《愚公移山》）D.曷足以美七尺之軀哉吾妻之美我者（《鄒忌諷齊王納諫》）（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.材料一從“嘉肴”“至道”寫起，提出只有學(xué)習(xí)之后才能知道自己的不足，教人之后才能知道自己有理解不了的地方。B.材料二中，孔子聽說老子博古通今，通曉禮樂的起源，明白道德的歸屬，以為老子可以成為值得自己學(xué)習(xí)的老師。C.材料二中，孔子在周問禮訪樂，走遍了祭祀天地之所，并到實地考察各種規(guī)章制度，回國后，他的道更加受人尊崇了。D.材料三中，君子求取學(xué)問，不僅要耳朵聽進(jìn)去，還要用嘴巴說出來，這樣便能夠及時鞏固所學(xué)知識。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也?！奔叭ブ?，老子送之。②君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。（5）三篇短文都談到了學(xué)習(xí)，但各有側(cè)重，請分析三篇短文談到的學(xué)習(xí)側(cè)重點有何不同？用簡潔的語言概括。三、詩歌鑒賞4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鶯梭①（南宋）劉克莊擲柳遷喬②太有情，交交時作弄機(jī)聲。洛陽三月花如錦，多少工夫織得成?！咀⑨尅竣僭娙藙?chuàng)作此詩時，洛陽城淪陷金人之手已達(dá)百年之久。②遷喬：遷移到高大的喬木上。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.首句“擲柳遷喬太有情”，圖繪鶯飛之狀。黃鶯兒懷著無限的情思，在林中歡快、輕盈地跳躍。B.黃鶯“交交”而鳴的啼叫聲和織機(jī)織布的聲音是那么相似，作者由此聯(lián)想到“交交時作弄機(jī)聲”，這就使恬靜的畫面有了音響效果。C.三月的洛陽花開似錦綠柳青山，秀麗明媚，不知這些黃鶯兒耗費了多少功夫，才把洛陽的河山織得這般美好？三四句構(gòu)想奇妙，既出人意表，又令人嘆服。D.全詩中，只有“擲柳遷喬”“弄機(jī)聲”兩處明含暗含“梭”字，緊扣詩題。（2）這首詩表達(dá)了詩人哪些情感？請簡要概括。四、詩歌填空（6分）5．（6分）詩歌填空。（1）人生如夢，。（蘇軾《赤壁懷古》）（2）楚天千里清秋，。（辛棄疾《登建康賞心亭》）（3）竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？。（蘇軾《定風(fēng)波》）（4）四十三年，望中猶記，。（辛棄疾《京口北固亭懷古》）（5）胡人不敢南下而牧馬，。（賈誼《過秦論》）（6），則知明而行無過矣。（《荀子?勸學(xué)》）五、作文（70分）6．（70分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。世界歌王帕瓦羅蒂到北京來那一次，順便去了趟北京音樂學(xué)院。很多有背景的人都想讓他聽聽自己子女的歌唱，帕氏耐著性子聽，不置可否。這時窗外一男生引吭高歌，唱的正是名曲《今夜無人入睡》，他就是黑海濤。他知道自己沒有面見帕氏的背景，于是憑歌聲推薦自己。帕氏很是欣賞，了解之后親自為黑海濤聯(lián)系出國深造事宜，后來還親自給意大利總統(tǒng)寫信，讓黑海濤如愿參加在意大利舉行的世界音樂大賽，并獲得了名次。要求全面理解材料，但可以選擇一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文。自定立意，自擬標(biāo)題，文體不限，不要套作，不得抄襲。

2023-2024學(xué)年黑龍江省雞西市密山高級中學(xué)高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀1．（21分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：從“顧”字的本義是“回頭看”來說，與“望”字相比，它們的視線方向一個是向前，一個是向后。同時，“回頭看”有時候也包含著一種留戀的感覺?！巴弊炙硎镜囊暰€方向多是向前，“望”眼前的事物；“顧”所表示的視線方向多是向后，“顧”身后的場景。曹植的《白馬篇》中有：“長驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑?！逼渲小白箢櫫桴r卑”譯為回師掃鮮卑驅(qū)逐敵騎，正因為“顧”有一個回頭的含義，才能翻譯成回師。李延年的《李延年歌》：“一顧傾人城，再顧傾人國?！边@里的“顧”字寫出了見到傾國傾城的美貌女子忍不住一顧再顧，不住回頭看的情態(tài)。“顧”字單用時便可以表示一個回頭的方向，但“望”字往往需要借助與“回”連用才可以達(dá)到這種感覺，如在寇準(zhǔn)的《春日登樓懷舊》“高樓聊引望，杳杳一川平”一句中，我們絕不會認(rèn)為詩人是在高樓上回頭望川；但在杜牧的《過華清宮》“長安回望繡成堆，山頂千門次第開”一句中，我們便知道詩中所表是站在長安回首遠(yuǎn)望錦繡驪山?！巴弊侄啾硎鞠蜻h(yuǎn)處看，或是站在高處遙望遠(yuǎn)方；“顧”字多表示視線落在近處?！巴弊纸o人向遠(yuǎn)處看、登高望遠(yuǎn)的感覺，如晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》：“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！痹~人站在高高的樓臺上，極目遠(yuǎn)望，直望到路與地平線的交界消失在天際。王昌齡《九江口作》中的“驛門是高岸，望盡黃蘆洲”，楊巨源《寄江州白司馬》中的“題詩歲晏離鴻斷，望闕天遙病鶴孤”，韋莊《綏州作》中的“帶雨晚駝鳴遠(yuǎn)戍，望鄉(xiāng)孤客倚高樓”等這些詩句都給人望向遠(yuǎn)方之感。而在北宋韋驤《多景樓》中的“江山遠(yuǎn)顧窮千里，風(fēng)月平分入兩州”，明人李攀龍《公燕詩九首?其五》中的“登臺遠(yuǎn)顧望，高下見原疇”，其中“顧”字只有依附于“遠(yuǎn)”字這類形容詞或與“望”連用才能表示出向遠(yuǎn)處看的感覺，單單一個“顧”字是無法達(dá)到這種效果的?！巴弊侄嘟o人平視遠(yuǎn)方或是抬頭仰望的視角；“顧”字多是一種平視或略微低頭俯視的視角，而極少表示仰視的視角?！巴弊纸o人抬頭仰望的感覺，如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月”，詩人抬起頭來仰望夜空中高懸的明月。又如，岳飛《滿江紅》中“抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈”，仿佛看到了岳飛心痛山河破碎，仰頭望天發(fā)出悲憤長嘯的畫面。卻少有“抬顧”“舉顧”之類用“顧”表仰望的用法。陸機(jī)《赴洛道中作詩二首?其一》中的“佇立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐”，劉長卿《江州重別薛六柳八二員外》中的“寄身且喜滄洲近，顧影無如白發(fā)何”等表示詩人看自己的影子往往使用“顧影”二字，表示一個低頭的俯視視角，同時有一絲因愁情而垂頭的郁郁之感，卻沒有“望影”一說，因為影子就在自己腳下。清人沈德潛的《說詩晬語箋注》有載：“古人不廢煉字法，然以意勝，而不以字勝，故能平字見奇，常字見險，陳字見新，樸字見色?！睔w根到底是“意”的傳達(dá)，是一種讓人咀嚼詩詞時品味到的氛圍感，是我們中華文學(xué)美學(xué)觀念中那種傳神的感覺。通過比較“望”與“顧”給我們帶來不同的視角感和空間感，我們可以認(rèn)識到，哪怕是意思極為相近的兩個字，在詩詞中也傳遞著細(xì)微不同的神韻。在鑒賞中華古典詩詞時，我們要善于發(fā)現(xiàn)是什么帶給我們獨特的感受，細(xì)細(xì)體味詩詞中的事外遠(yuǎn)致，言外之意。（摘編自張文璐《淺論“望”與“顧”在古典詩詞中的視角與空間感》）材料二：所謂煉字，就是為了表達(dá)的需要，在用字遣詞時進(jìn)行精細(xì)的錘煉推敲和創(chuàng)造性的搭配，使所用的字詞獲得簡練精美、形象生動、含蓄深刻的表達(dá)效果。這種對字詞進(jìn)行藝術(shù)化加工的方法，就叫作煉字。古人創(chuàng)作詩歌往往一詞一句就能生動地描摹出事物的特征，深刻地反映思想內(nèi)容?；蛘哒f使刻畫的意象更準(zhǔn)確生動，使描摹的意境更富有韻味，使表達(dá)的情感更真切感人。在鑒賞詩歌時，一要重點關(guān)注動詞。因為動詞富有動態(tài)，生動形象，能夠?qū)懟町嬅?，讓意境特點更加鮮明，傳遞感情。它主要表現(xiàn)描寫對象的動態(tài)變化，強(qiáng)調(diào)過程及變化。二要關(guān)注修飾語，大部分為形容詞。形容詞生動形象，化抽象為具體，變無形為有形。它主要表現(xiàn)描寫對象的性質(zhì)狀態(tài)，側(cè)重對象的靜態(tài)。三要關(guān)注特殊詞。在詩文中，有一些詞本身與眾不同，讀者能很快找到它。要強(qiáng)調(diào)說明的是，煉字也必須以煉意為前提才具有美的價值。因此，有字無句或無篇，是不足取的。只有篇中煉句，句中煉字，煉字不單是煉聲、煉形，同時也是煉意，只有切合題旨，適合情境，做到語意兩工，這樣煉出來的字才能真正精光四射。（摘編自林能監(jiān)《一字一詞總關(guān)情》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是DA．“望”的視線方向多是向前，看眼前的事物；“顧”的視線方向多是向后，看身后的場景。B．單用“顧”字便可以表示一個回頭的方向，“望”可以借助與“回”連用達(dá)到這種感覺。C．《公燕詩九首?其五》中“登臺遠(yuǎn)顧望”一句，“顧”字依附“遠(yuǎn)”字表示出向遠(yuǎn)處看的感覺。D．古詩詞中的字句都具有美的價值，往往一詞一句就能準(zhǔn)確生動地描摹出事物的特征。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是CA．寇準(zhǔn)的“高樓聊引望”一句中“望”，與杜牧的“長安回望繡成堆”一句中“望”的含義有所不同。B．晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》中“望盡天涯路”的“望”，帶給人向遠(yuǎn)處看、登高望遠(yuǎn)的感覺。C．“望”與“顧”的視角完全不同，“望”字給人抬頭仰望的感覺，如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月”。D．因為動詞具有動態(tài)性、形象性，能夠?qū)懟町嬅妗鬟f感情等，所以在鑒賞詩歌時要重點關(guān)注動詞。（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是AA．姚鼐《登泰山記》中“陽谷皆入汶，陰谷皆人濟(jì)”的兩個“皆”字，頓挫有力，點出了山南山北眾多支流縱橫交叉、終歸一河的景色。B．賈島《送鄒明府游靈武》中“邊雪藏行徑，林風(fēng)透臥衣”一句，“藏”字運用擬人手法，描繪人行之跡很快便為大雪覆蓋的邊塞雪景，寫景生動，頗有畫意。C．楊萬里《最愛東山晴后雪》中“軟紅光里涌銀山”一句，“軟”字以觸覺寫視覺，生動地寫出了夕陽余暉可感可觸、柔和溫暖的獨特美感。D．范成大《早發(fā)竹下》中“行沖薄薄輕輕霧，看放重重疊疊山”兩句，用“輕輕薄薄”“重重疊疊”這八個疊音字來形容薄霧、迭山，具有音樂美。（4）請簡要分析材料一的論證特點。（5）請結(jié)合兩則材料，簡要分析下列兩首詩中的重點字詞。劉昚虛《暮秋揚子江寄孟浩然》：“詠思勞今夕，江漢遙相望?！卑拙右住逗痛鹪娛?和陽城驛》：“兄弟笑相顧，醉貌紅怡怡?！薄窘獯稹浚?）D.“古詩詞中的字句都具有美的價值”說法錯誤，材料二原文為“煉字也必須以煉意為前提才具有美的價值”，選項表達(dá)過于絕對。（2）C.“‘望’與‘顧’的視角完全不同”說法錯誤，根據(jù)材料一原文“‘顧’字多是一種平視或略微低頭俯視的視角，而極少表示仰視的視角”可知，“顧”在一定情況下也可表示仰視的視角，與“望”的視角不是完全不同。（3）材料二主要談?wù)摰氖枪糯娫~的煉字。A項是游記散文，并非詩詞，且“皆”是一個文言副詞，也沒有“頓挫有力”的效果；BCD三項都屬于古代詩詞中煉字現(xiàn)象。故選：A。（4）論證結(jié)構(gòu)：材料一的前九個自然段分別從“視線方向”“視角遠(yuǎn)近”“平視仰視”等不同的層次論述了“望”與“顧”在古典詩詞中的視角與空間感，屬于分述部分；最后一段得出了“通過比較‘望’與’顧’給我們帶來不同的視角感和空間感，我們可以認(rèn)識到，哪怕是意思極為相近的兩個字，在詩詞中也傳遞著細(xì)微不同的神韻”的結(jié)論，告訴我們在鑒賞古典詩詞時，要善于發(fā)現(xiàn)是什么帶給我們獨特的感受，細(xì)細(xì)體味詩詞中的事外遠(yuǎn)致，言外之意，是前面九段的總結(jié)。據(jù)此可知，材料一在論證結(jié)構(gòu)上采用了分—總的論證結(jié)構(gòu)。論證方法：“曹植的《白馬篇》中有：‘長驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑’”“如在寇準(zhǔn)的《春日登樓懷舊》‘高樓聊引望，杳杳一川平’一句中……”運用了舉例論證的方法，列舉大量古詩詞來說明“望”和“顧”的視角與空間感?！八鼈兊囊暰€方向一個是向前，一個是向后”“‘望’字多表示向遠(yuǎn)處看，或是站在高處遙望遠(yuǎn)方；‘顧’字多表示視線落在近處”等運用了對比論證法，鮮明的表現(xiàn)出了二者的區(qū)別，增強(qiáng)了文章的說服力。（5）根據(jù)材料二“在鑒賞詩歌時，一要重點關(guān)注動詞。因為動詞富有動態(tài)，生動形象，能夠?qū)懟町嬅?，讓意境特點更加鮮明，傳遞感情”可知，“詠思勞今夕，江漢遙相望”中的重點詞語是動詞“相望”，再結(jié)合材料一“‘望’字多表示向遠(yuǎn)處看，或是站在高處遙望遠(yuǎn)方”可知，“望”在這里的意思是向遠(yuǎn)處看，寫出分處漢水和長江兩地的友人，彼此遙望。“兄弟笑相顧，醉貌紅怡怡”的重點詞是“相顧”，根據(jù)材料一“‘顧’字多表示視線落在近處”可知，“顧”字表示視線落在近處，所以此處的“相顧”的含義是兄弟之間近距離的對視。根據(jù)材料二“要關(guān)注特殊詞。在詩文中，有一些詞本身與眾不同，讀者能很快找到它”可知，“兄弟笑相顧，醉貌紅怡怡”中“怡怡”為疊詞，屬于詩詞中的特殊詞，也是詩人在用字遣詞時進(jìn)行精細(xì)的錘煉推敲的詞語，表現(xiàn)出醉后兄弟之間喜悅和樂的樣子，使表達(dá)的情感更真切感人。答案：（1）D（2）C（3）A（4）①總體上采用“分一總”的論證結(jié)構(gòu)：先逐層論述“望”與“顧”在古典詩詞中的視角與空間感，最后總結(jié)“望”與“顧”傳遞著細(xì)微不同的神韻，鑒賞詩詞時應(yīng)細(xì)細(xì)體味。②運用多種論證方法：如舉例論證，列舉大量詩詞來闡述觀點；對比論證，將“望”與“顧”進(jìn)行對比，讓讀者更直觀地感受到二者的細(xì)微差別。（5）①劉昚虛《暮秋揚子江寄孟浩然》“江漢遙相望”一句中的“相望”，指的是江漢這種龐大而又相距甚遠(yuǎn)的自然景物的對望，這里的“望”字表示向遠(yuǎn)處看；②白居易《和答詩十首?和陽城驛》“兄弟笑相顧”一句中的“相顧”，表現(xiàn)的是一種近距離的對視，這里的“顧”字表示視線落在近處；③白居易《和答詩十首?和陽城驛》“醉貌紅怡怡”一句中的“怡怡”是特殊詞，運用疊字寫醉后兄弟之間喜悅和樂的樣子。（二）2．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。莒有巨樹任林舉“吾有大樹，人謂之樗。”莊子在《逍遙游》里反復(fù)提到過一些壽命幾千歲不止的老樹——楚之南的冥靈、上古的大椿，還有宋國的樗，但并沒有提到過山東日照莒縣的那棵“銀杏王”。莊子是哲學(xué)家，人類中的智者，他反復(fù)提到樹，是想借助這些樹向人們講一講長與短、動與靜、智與愚、生與死以及守固與自由的道理。正當(dāng)莊子著書立說傳播萬物生息、運行之道的時候，莒縣浮來山上的那棵“銀杏王”已活到2000歲。有一派考據(jù)者說，莊子本生于山東東明。果如此，莊子和那棵“銀杏王”便是地地道道的老鄉(xiāng)。對于知識廣博的莊子來說，本應(yīng)該知道那棵銀杏樹的存在。不提，大約有兩種可能：一種可能，他真的沒聽說過。莊子自己也說過：“吾生也有涯，而知也無涯?！辫b于那時交通和信息渠道落后，摸不著，夠不到，沒聽說也沒什么可大驚小怪的；另一種可能，莊子也知道這棵樹的存在，但覺得比起其他更加古老的大樹，浮來峰這棵銀杏樹，還很年輕，不值得一提。不提就不提吧！樹活到了這個份兒上，還需要在意什么呢？再者說，對于天下諸事，人有人的理解和看法，樹有樹的使命和態(tài)度，各行其道、各領(lǐng)天命便是。莊子講完了人生的感悟和道理之后，便無可奈何地將自己的七尺之軀交付于泥土。又二千年，莒縣浮來峰上的銀杏樹仍然無言地佇立于大海之濱，日照、初光之地。樹無言，不等于沒有言說，沒有講述，它自身的存在就是一種言說或敘事。四千多年的巨大篇幅，哪一個血肉之軀有機(jī)會有能力閱盡如此長卷？老子說：“天下之物生于有，有生于無”，無言，無限言，就看你有沒有領(lǐng)會和如何領(lǐng)會。我見到浮來山上的老銀杏時，正是夏季，它張開巨大的綠色傘蓋默立于定林寺之側(cè)，確切地說是定林寺默立于古樹之側(cè)。雖說定林寺是聲名遠(yuǎn)播的“千年古剎”，但從建立到今天滿打滿算也不過1500多年的歷史，與那棵古老的銀杏樹比，也是地地道道的后生。至于周遭的劉勰校經(jīng)樓、千年古觀朝陽觀、世界之最檀根王、文心亭、臥龍泉、莒子墓等等，就更不在話下了。關(guān)于各種動物、植物和人類的生生滅滅，關(guān)于生命的種種勞碌、沖突和爭競，種種不甘與掙扎，種種快樂與苦楚、希冀與絕望，老樹已站在那里默默地看了幾千年，統(tǒng)統(tǒng)都記在心里。不僅記在心里，而且以一種人類永遠(yuǎn)也無法明白的方式融進(jìn)了自己的生命。如今的銀杏樹早已不是人類觀念里那棵無思、無想、無為的單純植物。四千多年來繞樹而轉(zhuǎn)的那些生靈，殞滅的肉身和不滅的精神，都已經(jīng)成為老樹生命中不可分割的成分或元素，蘊藏于它的每一片葉子、每一顆子實、每一個枝丫、每一寸肌膚和每一圈年輪。熙熙攘攘的人流從各地、各處聚集到老樹跟前，到它的傘蓋下享受一刻的陰涼；隔著圍欄以手觸摸它突出地面的虬根；或在它的圍欄上系一條紅絲帶，把自己在人世間難了的心愿或未達(dá)的訴求交托給它，希望它能認(rèn)真體察并通過一種神秘的方式暗暗相助。在從前那些更加隨意的年代，人們還能以更近的距離和更隨意的方式接近老樹，便有很多人試圖以自己的手臂丈量老樹的胸懷。結(jié)果，好事者總是興高采烈地張開手臂，煞有介事地丈量，鄭重其事地宣告，然后，一個永遠(yuǎn)不會準(zhǔn)確的數(shù)字，很快被后來者矢口否認(rèn)。有些人感到很委屈或很疑惑，他們并不承認(rèn)自己所犯的錯誤，不知道自己是在以短暫量度恒久，以有限量度無限，以不變量度變化，更不愿意承認(rèn)是在以速死之軀量度不朽的生命。老樹是不睡的，十萬葉片每一片都是它的眼、耳和心，即便有一些稍事休息，另一些也是警醒著的。它記得住經(jīng)歷過的一切事物，風(fēng)雨、雷電、霜雪、陽光和生物界無數(shù)的生死、繁榮與衰敗以及人世間數(shù)不盡的悲歡和冷暖……當(dāng)有人來向它虔誠祈求走出人生困厄之道，它并非無動于衷，只是稍微遲疑，那些困厄以及遭受困厄的生命即已煙消云散，就如人類之于蜉蝣，即便真想幫一幫那些短命的生靈，有時也未必能來得及。坐在劉勰校經(jīng)樓前的臺階上，看斜陽余暉灑在“銀杏王”巨大的傘蓋之上，萬千葉片紛紛發(fā)出祥和、明亮的微笑。那微笑卻不是我們所理解的快樂，但很難猜測其中的奧義。光，跳躍著、彌漫著，呈液態(tài)狀，從天空潑灑下來，一接觸銀杏葉片馬上向四處迸濺開來，其中有一些便順著葉片的縫隙流淌到了地上、樹干上，形成了一塊塊、一汪汪明亮的光斑。不知道何年何月，老樹的主干旁和褐色的枝丫上，又生出了手臂粗的新枝干?？瓷先ズ芟裆n老的肢體又煥發(fā)了青春，也像以自己的身軀為本，又滋養(yǎng)出新一代生命。就這樣，我背靠一座有著千年歷史的古代建筑，面對一棵可以傲視一切生命的樹中王者，消磨了一個完整的黃昏。待要起身離去時，突然感覺到了異常的艱難和沉重，似乎自己也和面前的老樹以及劉勰的雕像一樣，生出了具體的或抽象的根。（有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是DA.莊子知識廣博，在其作品中沒有提及縣“銀杏王”，可能是因為“知也無涯”，他真的沒有聽說過這棵樹。B.定林寺、劉勰校經(jīng)樓等建筑是人文之景，他們盡管同樣歷史悠久，但與作為自然具象的銀杏樹相比仍顯年輕。C.“默默地看了幾千年，統(tǒng)統(tǒng)都記在心里”一句，既寫了老樹存活之長，也表明老樹是生靈肉身和精神的見證。D.總有人試圖丈量老樹寬廣的胸懷，但丈量的結(jié)果很快就被后來者否定，作者主要目的是嘲諷這些丈量者的無知。（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是BA.莊子將七尺之軀付于泥土，與縣銀杏樹佇立海濱兩千年之間形成對比，突出了樹比人能更有機(jī)會更有能力見證人世滄桑。B.文章引用老子的話，凸顯銀杏樹雖然無言，但其存在就是有言，意在表明任何人只要認(rèn)真領(lǐng)會，就能明白老樹的豐富內(nèi)涵。C.文章以“不知道何年何月”“又”等詞語，強(qiáng)調(diào)老樹主干旁和枝丫上生出新的枝干，意在表明莒縣銀杏樹生生不息。D.在對莒縣銀杏樹進(jìn)行敘寫的過程中，作者主要采用擬人的修辭，拉近了樹與人的距離，也可以讓讀者更好地理解文章意蘊。（3）文章開篇寫莊子《逍遙游》里的內(nèi)容，有何作用？（4）作者打算起身離去時，為什么會感到異常的艱難和沉重？請結(jié)合文本加以探究?！窘獯稹浚?）D.“作者主要目的是嘲諷這些丈量者的無知”錯誤，由“他們并不承認(rèn)自己所犯的錯誤，不知道自己是在以短暫量度恒久，以有限量度無限，以不變量度變化，更不愿意承認(rèn)是在以速死之軀量度不朽的生命”可知，作者意在通過這些人的行為表現(xiàn)銀杏樹生命的恒久。（2）B.“任何人只要認(rèn)真領(lǐng)會，就能明白老樹的豐富內(nèi)涵”表述絕對，由“無言，無限言，就看你有沒有領(lǐng)會和如何領(lǐng)會”可知，到底能不能領(lǐng)會要看個人的理解能力。（3）內(nèi)容上，由“莊子在《逍遙游》里反復(fù)提到過一些壽命幾千歲不止的老樹——楚之南的冥靈、上古的大椿，還有宋國的樗，但并沒有提到過山東日照莒縣的那棵‘銀杏王’”以及下文作者對銀杏樹的思考感悟等可知，文章開篇寫莊子《逍遙游》里的內(nèi)容是為了引出“銀杏王”，進(jìn)而表達(dá)自己對時間、生命等問題的思考，引出下文對“銀杏王”的敘寫和抒情說理。由“莊子是哲學(xué)家，人類中的智者，他反復(fù)提到樹，是想借助這些樹向人們講一講長與短、動與靜、智與愚、生與死以及守固與自由的道理”可知，作者通過這一內(nèi)容借以說明“長與短、動與靜、智與愚、生與死以及守固與自由的道理”。由“反復(fù)提到過一些壽命幾千歲不止的老樹”可知，這些樹壽命幾千歲不止，它們本身是恒久生命的代表，能給人啟示。由“吾有大樹，人謂之樗”可知，文章引用古文，使文章厚重典雅，富有哲理氣息。（4）由“又二千年，莒縣浮來峰上的銀杏樹仍然無言地佇立于大海之濱，日照、初光之地”“四千多年的巨大篇幅，哪一個血肉之軀有機(jī)會有能力閱盡如此長卷”可知，銀杏樹活了千年，與血肉之軀相比，它們象征著永恒的時光，象征著偉大的生命，作者因此感到了人類就非常渺小。因而感覺沉重、艱難。由“雖說定林寺是聲名遠(yuǎn)播的‘千年古剎’……也是地地道道的后生。至于周遭的劉勰校經(jīng)樓、千年古觀朝陽觀、世界之最檀根王、文心亭、臥龍泉、莒子墓等等，就更不在話下了”“關(guān)于生命的種種勞碌、沖突和爭競，種種不甘與掙扎，種種快樂與苦楚、希冀與絕望，老樹已站在那里默默地看了幾千年，統(tǒng)統(tǒng)都記在心里”等句可知，老樹見證了人世間的酸甜苦辣，見證了歷史的變遷，人世的滄桑變化，作者感到“四千多年來繞樹而轉(zhuǎn)的那些生靈，殞滅的肉身和不滅的精神，都已經(jīng)成為老樹生命中不可分割的成分或元素”，體味到老樹歷史和人文的厚重，因此感覺沉重、艱難。由“萬千葉片紛紛發(fā)出祥和、明亮的微笑。那微笑卻不是我們所理解的快樂，但很難猜測其中的奧義”可知，作者流連樹下，體會著由老樹帶來的各種深奧的道理，反復(fù)思考，以至于感覺沉重、艱難。答案：（1）D（2）B（3）莊子在《逍遙游》中提及多種老樹，借以說明各種人生哲理；引出下文對莒縣“銀杏王”的敘寫和抒情說理；表明樹作為恒久生命的代表，意蘊豐富，能給人啟示；使文章厚重典雅，富有哲理氣息。（4）老樹象征永恒的時光和偉大的生命，作者感覺到人類的渺?。焕蠘湟娮C了人世滄桑，作者感受到歷史和人文的厚重；老樹意蘊豐富，其中奧義難猜，作者于此流連，反復(fù)思考。二、文言文閱讀3．（24分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：雖有是嘉肴弗食不知其旨也，雖有至道弗學(xué)不知其善也，是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也，故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！（選自《雖有嘉肴》）材料二：孔子謂南宮敬叔曰：“吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將往矣?！敝林埽瑔柖Y于老聃，訪樂于萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。于是喟然曰：“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也。”及去周，老子送之，自周反魯，道彌尊矣。遠(yuǎn)方弟子之進(jìn)，蓋三千焉。（選自《孔子家語?卷三》，有刪減）材料三：君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學(xué)也。入乎耳，出乎口；口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。（選自《荀子?勸學(xué)》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是AA.雖有嘉肴/弗食/不知其旨也/雖有至道/弗學(xué)/不知其善也B.雖有嘉/肴弗食不知/其旨也/雖有至/道弗學(xué)不知/其善也C.雖有嘉/肴弗食/不知其旨/也雖有至道/弗學(xué)/不知/其善也D.雖有嘉肴/弗食/不知其旨/也雖有至道弗學(xué)/不知/其善也（2）下面句子中加點詞意思和用法相同的一組是CA.其此之謂乎太守謂誰（《醉翁亭記》）B.于是喟然曰然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)（《出師表》）C.自周反魯始一反焉（《愚公移山》）D.曷足以美七尺之軀哉吾妻之美我者（《鄒忌諷齊王納諫》）（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是DA.材料一從“嘉肴”“至道”寫起，提出只有學(xué)習(xí)之后才能知道自己的不足，教人之后才能知道自己有理解不了的地方。B.材料二中，孔子聽說老子博古通今，通曉禮樂的起源，明白道德的歸屬，以為老子可以成為值得自己學(xué)習(xí)的老師。C.材料二中，孔子在周問禮訪樂，走遍了祭祀天地之所，并到實地考察各種規(guī)章制度，回國后，他的道更加受人尊崇了。D.材料三中，君子求取學(xué)問，不僅要耳朵聽進(jìn)去，還要用嘴巴說出來，這樣便能夠及時鞏固所學(xué)知識。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也。”及去周，老子送之。②君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。（5）三篇短文都談到了學(xué)習(xí)，但各有側(cè)重，請分析三篇短文談到的學(xué)習(xí)側(cè)重點有何不同？用簡潔的語言概括?！窘獯稹浚?）A.句意是“即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的味道的甘美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處?！薄半m有嘉肴”中“嘉肴”是偏正結(jié)構(gòu)詞組，中心詞是“肴”，作“有”的賓語，所以“嘉肴”中間不可分開；且“弗食”的主語是省略的“人”，不是“肴”，在“肴”后斷開，故排除BC項；“不知其旨也”應(yīng)在“也”后斷開，句末語氣助詞，表示判斷，故排除CD項。結(jié)構(gòu)上看，劃線部分整體上是一組對稱性結(jié)構(gòu)，“雖有……/弗……/不知……也/雖有……/弗……/不知……也”據(jù)此也可分析斷開位置。故選：A。（2）A.謂：動詞，說。句意：大概說的就是這個道理吧。動詞，是。句意：太守是誰。B.然：助詞，……的樣子。句意：于是感嘆地說。連詞，然而。句意：然而侍衛(wèi)大臣在皇宮內(nèi)毫不懈怠。C.反：都同“返”，動詞，返回。句意：從周國返回魯國；句意：才能往返一次。D.美：使動用法，使……完善、使……完美。句意：怎么能夠使他的七尺之軀完美呢！意動用法，認(rèn)為……美。句意：我的妻子認(rèn)為我美。故選：C。（3）D“君子求取學(xué)問，不僅要耳朵聽進(jìn)去，還要用嘴巴說出來”錯誤，“小人之學(xué)也。入乎耳，出乎口”是小人之學(xué)，不是君子之學(xué)。故選：D。（4）①重點詞語：所以，……的原因。王，名詞活用作動詞，稱王。譯句：“我現(xiàn)在才知道周公的圣明，以及周國稱王天下的原因。”離開周國時，老子去送他。②重點詞語：美，形容詞使動用法，使……美，完善。以為，古今異義詞，“以……為”的省略，把……當(dāng)作……。譯句：君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。（5）材料一側(cè)重談“教”與“學(xué)”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要把教與學(xué)結(jié)合起來，認(rèn)為教與學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。材料二側(cè)重談“學(xué)”和“做”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)與實踐結(jié)合起來，學(xué)習(xí)不是空談，要付諸實際行動。材料三側(cè)重談學(xué)習(xí)的態(tài)度，“入耳”“入心”“美身”，倡導(dǎo)要像君子一樣虛心學(xué)習(xí)，專心致志，牢記在心，付諸言行，恰到好處。答案：（1）A（2）C（3）D（4）①“我現(xiàn)在才知道周公的圣明，以及周國稱王天下的原因?！彪x開周國時，老子去送他。②君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。（5）材料一側(cè)重把教與學(xué)結(jié)合起來，認(rèn)為教與學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。材料二側(cè)重把學(xué)習(xí)與實踐結(jié)合起來，學(xué)習(xí)不是空談，要付諸實際行動。材料三側(cè)重談學(xué)習(xí)的態(tài)度，倡導(dǎo)要像君子一樣虛心學(xué)習(xí)，專心致志，牢記在心，付諸言行，恰到好處。參考譯文：材料一：即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的味道的甘美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己理解不了的地方。知道了自己的不足，然后才能自我反??；知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵自己。所以說：教和學(xué)是相互促進(jìn)的?！渡袝?兌命》里說：“教人是學(xué)習(xí)的一半”，大概說的就是這個道理吧！材料二：孔子對南宮敬叔說：“我聽說老子博古通今，通曉禮樂的起源，明白道德的歸屬，那么他就是我的老師，現(xiàn)在我要到他那里去?！钡搅酥車?，孔子向老子詢問禮，向萇弘詢問樂，走遍了祭祀天地之所，考察明堂的規(guī)則，察看宗廟朝堂的制度。于是感嘆地說：“我現(xiàn)在才知道周公的圣明，以及周國稱王天下的原因?！彪x開周國時，老子去送他。從周國返回魯國，孔子的道更加受人尊崇了。從遠(yuǎn)方來向他學(xué)習(xí)的，大約有三千人。材料三：君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽，從嘴出；相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢！古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象回音一般，不多不少、恰到好處。三、詩歌鑒賞4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鶯梭①（南宋）劉克莊擲柳遷喬②太有情，交交時作弄機(jī)聲。洛陽三月花如錦，多少工夫織得成?！咀⑨尅竣僭娙藙?chuàng)作此詩時，洛陽城淪陷金人之手已達(dá)百年之久。②遷喬：遷移到高大的喬木上。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是DA.首句“擲柳遷喬太有情”，圖繪鶯飛之狀。黃鶯兒懷著無限的情思，在林中歡快、輕盈地跳躍。B.黃鶯“交交”而鳴的啼叫聲和織機(jī)織布的聲音是那么相似，作者由此聯(lián)想到“交交時作弄機(jī)聲”，這就使恬靜的畫面有了音響效果。C.三月的洛陽花開似錦綠柳青山，秀麗明媚，不知這些黃鶯兒耗費了多少功夫，才把洛陽的河山織得這般美好？三四句構(gòu)想奇妙，既出人意表，又令人嘆服。D.全詩中，只有“擲柳遷喬”“弄機(jī)聲”兩處明含暗含“梭”字，緊扣詩題。（2）這首詩表達(dá)了詩人哪些情感？請簡要概括?！窘獯稹浚?）D.“只有‘?dāng)S柳遷喬’‘弄機(jī)聲’兩處明含暗含‘梭’字”錯誤。四句詩中，“擲柳遷喬”“弄機(jī)聲”“錦”“織”句句明含暗含“梭”字，緊扣詩題。故選：D。（2）這首詩描寫了農(nóng)歷三月期間，洛陽花開似錦的美好春光。本詩選取了鶯鳥和柳樹兩種素材。鳥兒在絲絲的柳絳中飛舞，讓人很容易得想起絲線織成的繡品，而嘈雜的鳥鳴聲也好像機(jī)器的聲音。洛陽那么大，鶯鳥竟然將它裝點得五彩斑斕，那要飛得非常久，花非常多的功夫。所以贊美黃鶯其實就是在贊美春天的勃勃生機(jī)，贊美春天帶來了萬物的欣欣向榮。而結(jié)合本詩的寫作背景，即詩人創(chuàng)作此詩時，洛陽城淪陷金人之手已達(dá)百年之久，而作者把想象中的洛陽春天描寫的生機(jī)勃勃，從而可以看出作者對南宋統(tǒng)治者對淪陷區(qū)河山的漠然無情進(jìn)行了批判。答案：（1）D（2）①對美麗春光的贊嘆和無限愛惜的感情。②批判了南宋統(tǒng)治者對淪陷區(qū)河山的漠然無情。譯文：春天，黃鶯飛鳴迅速，穿梭于園林之間，時而在柳樹上，時而在喬木上，似乎對林