2023年湖北省荊荊宜仙高考語(yǔ)文聯(lián)考試卷（2月份）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年湖北省荊荊宜仙高考語(yǔ)文聯(lián)考試卷（2月份）·學(xué)生版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：古籍今譯是一項(xiàng)在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮廣泛作用的工作，近百年來(lái)，成果豐碩。從宏觀上講，它在一定程度上制約或影響上層建筑，使其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，從而調(diào)節(jié)或改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)生存條件，間接地參與對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固或變革；從細(xì)節(jié)上看，它以其認(rèn)識(shí)功能影響人的意識(shí)，進(jìn)而影響人的行為，達(dá)到影響社會(huì)生活的目的。這類工作不可能像衣食住行那樣來(lái)得直接，也不具有強(qiáng)制性，它就像杜甫說(shuō)的春雨那樣“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，潛移默化地浸潤(rùn)人們心田，陶冶情操。它雖不能與國(guó)計(jì)民生活動(dòng)并駕齊驅(qū)，但從生存發(fā)展的意義上講，社會(huì)是受益于它的。在翻譯方式方法的探索上，清末思想家嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，受到人們的推崇。我們現(xiàn)在沿用“信、達(dá)、雅”三個(gè)詞，并賦予它們以新的含義。“信”是指忠實(shí)地反映原作的內(nèi)容，包括思想、風(fēng)格、精神等?！斑_(dá)”是譯文要暢達(dá)明白，用現(xiàn)代漢語(yǔ)將原作的內(nèi)容準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)?！把拧笔且?guī)范、典雅。雅是有條件的，原作雅，譯文才能雅?！靶?、達(dá)、雅”之間，信是基礎(chǔ)，是第一位的，達(dá)與雅是第二位的。沒(méi)有信，達(dá)與雅就失去了基礎(chǔ)。達(dá)是信的翅膀，沒(méi)有達(dá)，信也就失去了憑借。雅是達(dá)的發(fā)展，沒(méi)有達(dá)，不可能有雅。今譯的過(guò)程是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，這里存在古今漢語(yǔ)表達(dá)形式之間的矛盾，原作的思想內(nèi)容與譯者的理解之間的矛盾等。當(dāng)譯者將原作的內(nèi)容用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)忠實(shí)地、準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，達(dá)到了信達(dá)雅的統(tǒng)一，上述這些矛盾基本上解決了，今譯也就完成了。翻譯界歷來(lái)有直譯和意譯之說(shuō)，有人主張直譯，有人主張意譯，雙方進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。主張直譯的人批評(píng)意譯隨意胡譯、亂譯。主張意譯的人批評(píng)直譯逐字呆譯、死譯。實(shí)踐證明，直譯、意譯都是行之有效的今譯方法。直譯與意譯具有共同性，亦有差異性。共同性是都要求忠實(shí)于原作。差異性主要表現(xiàn)在方法上，前者強(qiáng)調(diào)按原文的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)序翻譯。其優(yōu)點(diǎn)在內(nèi)容上易于忠實(shí)地、準(zhǔn)確地傳達(dá)出原文的意義，在形式上可以保存原文的語(yǔ)氣及語(yǔ)言上的特色。后者強(qiáng)調(diào)反映原文的風(fēng)格神韻而不必逐字逐句直譯。其優(yōu)點(diǎn)，在內(nèi)容上能保留原文的風(fēng)格神韻，在形式上易于再現(xiàn)原文的體裁、風(fēng)貌。需要指出的是，與直譯相比，意譯帶有更大的主觀性。對(duì)于這一點(diǎn)，譯者應(yīng)有所警惕。由于二者具有差異性，所以各自都有它們的適應(yīng)性。直譯適宜于翻譯哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等方面的議論文、記敘文、說(shuō)明文；意譯適宜于翻譯文藝作品，如詩(shī)、詞、賦、曲等。當(dāng)然，用直譯還是用意譯，沒(méi)有十分嚴(yán)格的界限。能直譯者不妨直譯，不能直譯者須用意譯，兼及二者，方為妥當(dāng)。不管采用哪種方式，今譯中原作信息的丟失是肯定的，只是多或少的問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，多媒體的介入，為古籍今譯的外化提供了新的途徑，甚至促成了古籍今譯概念的延伸。如中央廣播電視總臺(tái)的“典籍里的中國(guó)”，對(duì)古籍的活化、詮釋做了積極探索。更多不同方式的今譯作品正在日益涌現(xiàn)，為我們的研究提供了新的課題。（摘編自尹波、郭齊《古籍今譯的理論與方法》）材料二：古籍今譯“為什么”的問(wèn)題，須從以下幾個(gè)方面來(lái)理解。從根本上說(shuō)，古籍今譯就是為了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今譯作為古籍資源的轉(zhuǎn)化利用，既是“存亡繼絕的工作”，也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“最好橋梁”。今譯的讀者群體是非常明確的，主要是非專業(yè)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)者和愛(ài)好者。要讓廣大讀者走進(jìn)古籍、熱愛(ài)古籍，今譯無(wú)疑是最好的門徑。從先秦到晚清，我國(guó)古籍浩如煙海，古籍的形態(tài)除了它的本然狀態(tài)之外，還有經(jīng)過(guò)整理之后的現(xiàn)代形態(tài)。本然狀態(tài)當(dāng)然非常重要，這是它的文物價(jià)值。但是，對(duì)社會(huì)大眾而言，所接觸到的還是經(jīng)過(guò)整理之后的古籍，所重視的更是其閱讀價(jià)值。今譯就是古籍現(xiàn)代形態(tài)的一種特殊體現(xiàn)。說(shuō)“特殊”，是因?yàn)樗呀?jīng)是經(jīng)過(guò)古今語(yǔ)言轉(zhuǎn)換之后生成的文本形式，并不是古籍的原始形態(tài)；可是，從文字所表達(dá)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它又是由原始文本衍生而成的，其內(nèi)容依賴于原始文本而存在。從這個(gè)意義上說(shuō)，今譯不是古籍的復(fù)制，也不可能替代古籍本身；譯文也不能獨(dú)立于古籍而存在，否則它是沒(méi)有意義的。今譯是古代文化信息的現(xiàn)代闡釋，古籍不同于一般文物，其核心的價(jià)值就在于所承載的文化信息。隨著時(shí)代發(fā)展，古籍所承載的文化信息與現(xiàn)代社會(huì)有著很大的差異，諸如語(yǔ)言、文字、名物、典章、制度、規(guī)范、禮儀、習(xí)俗、觀念、思想等，許多已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，不能很好地為現(xiàn)代讀者所了解和掌握。今譯就是對(duì)古代文化信息的綜合闡釋，是將古籍內(nèi)容在現(xiàn)代語(yǔ)境中的重新“呈現(xiàn)”。它力求古籍內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn)，同時(shí)更要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受，這也就是程千帆所比喻的“金蟬子轉(zhuǎn)世”與“七仙女下凡”：“佛弟轉(zhuǎn)世，仍是高僧，仙女下凡，依然美婦，雖已今世，不昧前因?！苯褡g就是對(duì)古代文化信息忠實(shí)、完整、準(zhǔn)確、優(yōu)美的再現(xiàn)，也就是古典文本的現(xiàn)代闡釋，這也是古籍生命力的當(dāng)代傳承。（摘編自馬世年《為什么要古籍今譯》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)得到了人們的認(rèn)可，其中“信”居首位，只有“達(dá)”“雅”而沒(méi)有“信”的譯文毫無(wú)意義。B．翻譯者對(duì)古籍的理解與古籍本身的思想內(nèi)容之間存在著矛盾，譯者用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯古籍，就是為了解決這一矛盾。C．古籍以不同形態(tài)呈現(xiàn)，不同形態(tài)有著不同的價(jià)值，在當(dāng)今社會(huì)，閱讀價(jià)值才是它最重要的方面。D．今譯是古籍的衍生品而不是復(fù)制品，今譯無(wú)法替代古籍，二者相互依存，不能脫離彼此而獨(dú)立存在。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．古籍今譯對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響是間接的，所以我們無(wú)法看到它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的改變所起到的作用。B．古籍今譯的過(guò)程中必定會(huì)有信息的丟失，譯者應(yīng)選擇合適的方法，盡可能準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的意義。C．與其他類型的文物相比，古籍承載了更多的文化信息，在傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面更直觀便捷。D．隨著時(shí)代的發(fā)展，古籍里許多內(nèi)容與當(dāng)今社會(huì)有較大的差異，如果沒(méi)有譯文，現(xiàn)代讀者無(wú)法理解。（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一關(guān)于“直譯”“意譯”論述觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．鄭振鐸：譯書自以能存真為第一要義，最好的一面極力求不失原意，一面要譯文流暢。B．茅盾：（翻譯）就我的私見(jiàn)下個(gè)判斷，覺(jué)得與其失“神韻”而留“形貌”，還不如“形貌”上有所差異而保留“神韻”。C．鄒韜奮：鄙意以為譯書之最大要素，在使看的人懂，而且覺(jué)得暢快舒服，若使人看了頭痛或糊里糊涂，不但不足勸人看書，反使人懶于看書。D．郭沫若：原作是詩(shī)，他的譯文也應(yīng)是詩(shī)。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們應(yīng)該允許譯者有部分的自由。（4）兩則材料都論述了古籍今譯的重要作用，但側(cè)重點(diǎn)并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5）下面是《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》的部分原文和譯文，請(qǐng)結(jié)合材料分析這則譯文好在哪里。原文譯文手如柔夷，膚如凝脂，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤(rùn)，額角豐滿眉細(xì)長(zhǎng)，嫣然一笑動(dòng)人心，秋波一轉(zhuǎn)攝人魂。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面文章，回答下列問(wèn)題。白馬的故事趙樹理有這樣一個(gè)夏日的傍午，張四哥（一個(gè)老馬仆）和他最愛(ài)的白馬在松林下游息——這是他和它的日常生活。松枝篩下的花蔭，地柏籠罩著綠草，雖是赤日當(dāng)空的夏午，林間的草上尚留著星星的殘露。而香蕈也從地柏之網(wǎng)里強(qiáng)伸了禿頭——一顆，又一顆，嘎！又兩顆——好像給綠草添上黃色的眼睛。張四哥見(jiàn)它（馬）吃草之際，忽然把頭揚(yáng)起，靜寂的鵠立于大松之旁，知道它已是吃飽了，遂從懷中把刷子取出來(lái)，給它整理蹄腕上被苔染綠而且凌亂了的雪色的毛，驟覺(jué)著一股刺骨的寒風(fēng)撲面而來(lái)，吹得馬尾也拂拂擺動(dòng)。這明明是雨的信息，他也知道，他便收拾了刷子，預(yù)備趕了馬回去。不知什么地方來(lái)的大量的塵土，霎時(shí)把天空染成了紅灰色——仿佛初掃的土場(chǎng)，驀然一道金光，劈開了這紅灰的天空一恍，山崩地裂的“砰隆”一聲雷響，震得大地都跳了一跳。它被這一震，遂告了奮勇，使出它原有的唯一的本領(lǐng)來(lái)——跑。張四哥此時(shí)如何趕它得上，只好找石崖避雨。狂風(fēng)從高的天空奔近了地面，把松林吹得潮一般的嘩嘩作響，再加上不斷的雷聲，奏成了這暴烈不和諧的音樂(lè)?；鹁淼暮谠疲终诹思t灰色的天空，把大地變做了夜一般的黑暗，時(shí)時(shí)閃恍。然而不能繼續(xù)的電光，只送給地面上更多的恐怖，大雨滴夾著冰雹，打在松干上、石崖上，放爆竹似的把這暴烈不和諧的音樂(lè)調(diào)子更行提高，松枝不時(shí)被風(fēng)折斷，發(fā)出“呵呵”“呵呵”的音響，免去暴烈的聲音的單調(diào)。在這種情形之下，它只是箭一般地跑，盲目地跑，向后抿了耳朵，彎了頭，弓了脖子振起了鬃，豎起了尾，兩條前一并往前搭，后蹄一并往上擲，把蹄上帶起來(lái)的泥土拋得槍彈一般地飛舞。暴漲了的山谷，轉(zhuǎn)動(dòng)著石頭轟轟作響，從斷斷續(xù)續(xù)的電光中，隱隱看見(jiàn)褐色的波濤，正在涌沸。它不顧一切地往前跑，兩條前腿向谷里一搭，已縱入中流，無(wú)情的狂波，打得它翻了幾滾。它幸而滾出岸來(lái)，抖擻一下，“嘶”的一聲，更加緊張地跑，它的嘶聲，在這各種聲音之中，顯得微弱，自己或者也沒(méi)聽(tīng)到。它在山麓里一往無(wú)前地跑，直向著一片荊棘的叢里竄，好像沖鋒破敵的敢死將官，但還要比他更快到不知多少倍。它向上跑去，已跑到半山腰里，“崩隆啪啦”幾塊大石被雷撼得從山頂上往下滾。它從閃閃的電光中看見(jiàn)這可怕的怪物，更使它慌得吃驚，它使盡了平生本領(lǐng)折向側(cè)面跑，傾斜的山腰使它踏不住步。它漸跑漸下，又跑到可怕的谷邊，谷水比起先漲得更雄兇可怕——在電光中看見(jiàn)，水被崖石抵回來(lái)，激成了極高的飛花彩浪，再向前就形成谷口的懸崖飛瀑，這時(shí)的一切聲音，已大得使人耳不暇聽(tīng)了。它沿著一線的崖岸，順著谷水瘋魔似的跑，跑到谷口（已到了懸崖絕壁不能再跑的境地），它又一掉頭向旁邊崖上跑去。它又跑了很久，好容易找著一線可下的山坡，便飛也似的跑下去了。這時(shí)，云已薄了，雨已小了，電光也漸漸淡了，風(fēng)聲也漸漸慢了，而它的力也盡了，嘶也止了，步也緩了。夕陽(yáng)西斜，天空輕輕地抹了彩霞。湖畔的蘆荻，像新拭了的列在架子上的刀槍；青翠的小草，仿佛剛剛浴罷。雨珠留在草木葉上，被夕陽(yáng)照得瑩瑩閃爍。堤上的垂柳，一株株整隊(duì)的平平的排成一列，垂著微尾無(wú)力地輕俏地拂打。遠(yuǎn)山展開了一望無(wú)際的翠屏，歸鳥在空際散隊(duì)地疏落地游行。碧綠湖中，又綴了幾只點(diǎn)水的蜻蜓。這一切的情形，在湖中又映成整個(gè)的倒影。它在這湖畔的草地上，頹喪地?zé)o力地繞來(lái)繞去。步下有的是青草，湖里有的是清水，而它此時(shí)也懶于吃，也懶于飲。雖然它卻不像從前那樣的惶恐了；或者它覺(jué)著這里已經(jīng)可以安身了。夕陽(yáng)照得它的影子已經(jīng)成了長(zhǎng)條，平瀉在地面；而它愈走愈慢，終于停了步失意地掉頭四顧，但終不見(jiàn)一個(gè)人影。唉！好可憐的一匹馬??！一早晨，張四哥把著一根皮鞭，怒氣沖天地向著湖畔找來(lái)（這已是第三天了）。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)它低著頭在湖畔吃草，暗暗罵道：“好牲畜！折磨得我亂跑了多少路。這回我管教你認(rèn)得我！”他這會(huì)兒忘掉了它是他所愛(ài)的了。他打定主意要一把抓住了它的籠頭，大揮起鞭來(lái)打，向它的股上打，腰上打，腿上打……凡是可打的地方都要打遍；打得它跳，顫抖著跳，閃避著跳；打得它叫，悲哀地叫，絕望地叫。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)它，已經(jīng)是這樣打了它好幾遍——在他思想上是這樣。它吃著草聽(tīng)到了他的腳步聲。它抬起頭來(lái)，看見(jiàn)平日最愛(ài)它的張四哥，它對(duì)他立正，兩耳尖向前直指著，粗胖而柔軟的嘴唇“哺哺……”的振動(dòng)，兩顆大而晶瑩的眼珠并向正中，表出無(wú)限的親愛(ài)——好像失路的孤兒，中途遇到了母親。他雖緊握鞭走近了它，但它究竟是他所愛(ài)的。他看見(jiàn)它眼中所含著的希望，好像絕望的人得到了救命者，他又看見(jiàn)它向來(lái)雪白的毛色，又全變了土色，紐旋著，無(wú)次序的被膠泥粘貼在皮膚上，而鬃和尾毛又揉得像亂麻一般；兩眼角下黑油油兩道淚痕，兩睫上不知在什么地方撞破了而尚含著敗血，而腹部及腿上尚有許多被荊棘劃破了的傷痕也已經(jīng)結(jié)成了新痂，這就是他平日最愛(ài)的潔無(wú)纖塵的白馬。他看著它幾乎要哭出來(lái)，他不介意地把皮鞭丟下，繞著它周身循察，愈發(fā)覺(jué)了它的更多的傷痕。而它也屢次彎著項(xiàng)看他，好像是怕他棄它而走。最后他又從懷中取出木梳和刷子，牽它進(jìn)了湖邊，就著湖中的清水給它梳洗。平靜的水面，此時(shí)悠悠地泛開波紋了。一九二九年十一月廿七日【注】趙樹理（1906—1970），中國(guó)著名現(xiàn)代小說(shuō)家，人民藝術(shù)家，“山藥蛋”派文學(xué)的創(chuàng)始人。在農(nóng)村中長(zhǎng)大的他不僅了解農(nóng)民，也熱愛(ài)和深通農(nóng)民的藝術(shù)。青年時(shí)代曾外出求學(xué)，一度接觸到新文學(xué)，受到極大影響。（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．小說(shuō)寫道“松枝篩下的花蔭”“蘑菇也從地里強(qiáng)伸了禿頭”，白馬吃草之際蹄腕上的毛“被苔染綠而且凌亂”，動(dòng)態(tài)描寫卻生動(dòng)表現(xiàn)了日常生活的寧?kù)o。B．小說(shuō)開頭將背景設(shè)置為“松林下”，且多次提及松樹，有象征意味，尤其是松枝被折斷時(shí)的“呵呵”聲，體現(xiàn)出蔑視暴風(fēng)雨的樂(lè)觀精神。C．白馬停下奔跑以后，青草懶于吃清水也懶于飲，既因?yàn)轶@魂甫定，也因?yàn)椴煊X(jué)了與主人失散的處境，內(nèi)心滋生起孤獨(dú)與思念因而難以下咽。D．小說(shuō)題目是“白馬的故事”，集中表現(xiàn)了白馬所受的苦難，白馬的遭遇對(duì)應(yīng)著人的遭遇，也表現(xiàn)人與白馬的感情依戀，寄托著人的期望。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說(shuō)先對(duì)白馬奔跑中的動(dòng)作行為、心理感受進(jìn)行正面描寫，又通過(guò)張四哥的觀察對(duì)它奔跑后的外形進(jìn)行側(cè)面描寫，完整展現(xiàn)了白馬的奔跑狀態(tài)。B．文中一些比喻不僅抓住相似性，還具有暗示性，如“槍彈”“敢死將官”“架子上的刀槍”等喻體，便有白馬在暴風(fēng)雨中的奔跑是一場(chǎng)戰(zhàn)斗之意。C．張四哥“思想上”鞭打白馬的心理刻畫，使用了反復(fù)和排比的修辭手法，淋漓盡致地表達(dá)出張四哥此時(shí)內(nèi)心的憤怒，從后文看其實(shí)是欲揚(yáng)先抑的手法。D．趙樹理小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格別具一格，以通俗樸實(shí)、風(fēng)趣幽默為主要特征，但他早期的這篇小說(shuō)表達(dá)含蓄隱晦，富于象征，并不通俗。（3）請(qǐng)根據(jù)白馬經(jīng)受暴風(fēng)雨洗禮的過(guò)程，簡(jiǎn)要分析白馬的心理變化。（4）小說(shuō)著意對(duì)環(huán)境進(jìn)行細(xì)致描寫，請(qǐng)結(jié)合畫線段簡(jiǎn)要分析作者這樣處理的用意。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。崔隱甫，貝州武城人。隋散騎侍郎儦曾孫。解褐左玉鈐衛(wèi)兵曹參軍，遷殿侍御史內(nèi)供奉。浮屠惠范倚太平公主脅人子女，隱甫劾狀，反為所擠，貶邛州司馬。玄宗立，擢汾州長(zhǎng)史，兼河?xùn)|道支度營(yíng)田使，遷洛陽(yáng)令。梨園弟子胡雛善笛有寵嘗負(fù)罪匿禁中帝以他事召隱甫從容指曰就卿丐此人對(duì)曰：“陛下輕臣而重樂(lè)工，請(qǐng)解官?！痹侔莩?，帝遽謝，與胡雛，隱甫殺之，有詔貰死，不及矣。賜隱甫百縑。居三歲，進(jìn)拜御史大夫。初，臺(tái)無(wú)獄，凡有囚則系大理。貞觀時(shí)，李乾佑為大夫，始置獄，由是中丞、侍御史皆得系人。隱甫執(zhí)故事，廢掘諸獄。其后患囚往來(lái)或漏泄，復(fù)系之廚院云。臺(tái)中自監(jiān)察御史而下，舊皆得顓事，無(wú)所承諮。隱甫始一切令歸稟乃得行，有忤意輒劾正，多貶絀者，臺(tái)吏側(cè)目，威名赫然。帝嘗詔校外官歲考。異時(shí)必委曲參審，竟春未定。隱甫一日會(huì)朝集使，詢逮檢實(shí)，其暮皆訖，議者服其敏。帝嘗謂曰：“卿為大夫，天下以為稱職?！睆堈f(shuō)當(dāng)國(guó)，隱甫素惡之，乃與中丞宇文融、李林甫暴其過(guò)，不宜處位，說(shuō)賜罷；然帝嫉朋黨，免其官，使侍母。歲余，復(fù)為大夫。遷刑部尚書，兼河南尹。帝還京師，即拜東都留守。累封清河郡公。卒，贈(zèng)益州大都督，謚曰忠。始，帝欲相隱甫也，謂曰：“牛仙客可與語(yǔ)，卿常見(jiàn)否？”對(duì)曰：”未也?！钡墼唬骸翱梢?jiàn)之。”隱甫終不詣。他日又問(wèn)，對(duì)如初。帝乃不用。子弟或問(wèn)故，答曰：“吾不以其人微易之也，其材不逮中人，可與之對(duì)耶？”隱甫所至絜介自守，明吏治，在職以強(qiáng)正稱云。評(píng)曰：嚴(yán)挺之拒宰相不肯見(jiàn)李林甫，崔隱甫違詔不屈牛仙客，信剛者乎！二人坐是皆不得相，彼亦各申其志也。管夷吾以編棧諭之，信曲與直不相函哉?。ü?jié)選自《新唐書?列傳?卷五十五》）（1）下列對(duì)畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．梨園弟子胡雛善笛/有寵/嘗負(fù)罪匿禁中/帝以他事召/隱甫從容指曰/就卿/丐此人B．梨園弟子胡雛/善笛/有寵/嘗負(fù)罪匿禁中/帝以他事召/隱甫從容指曰/就卿丐此人C．梨園弟子胡雛善笛/有寵/嘗負(fù)罪匿禁中/帝以他事召隱甫/從容指曰/就卿丐此人D．梨園弟子胡雛/善笛/有寵/嘗負(fù)罪匿禁中/帝以他事召/隱甫從容指曰/就卿/丐此人（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．浮屠，亦作“浮圖”，佛教語(yǔ)，指和佛教相關(guān)的佛陀、和尚、佛塔等等。舊時(shí)傘或旗的頂子，因其形似塔頂，也稱浮屠。B．道，本義為道路，這里是古代行政區(qū)劃名，還可引申“取道”“方法”等義。《鴻門宴》中“道芷陽(yáng)間行”的“道”為“取道”之意。C．獄，會(huì)意字，從狀，從言?！蔼z”有“訴訟”“案件”和“牢獄”之意。文中加點(diǎn)的“獄”與《曹劌論戰(zhàn)》中“小大之獄，雖不能察”的“獄”意思相同。D．歲考，一指古代每年對(duì)官吏政績(jī)的考核。也指科舉學(xué)制，一年一次由提學(xué)官和學(xué)政主持的考試，以評(píng)定生員優(yōu)劣。本文指前一種。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．崔隱甫是貝州武城人，初任參軍，后來(lái)升遷至殿中侍御史內(nèi)供奉，在官場(chǎng)被排擠，被貶為邛州司馬。B．崔隱甫因嫉妒梨園弟子胡雛得寵，于是請(qǐng)辭來(lái)引起皇帝的重視。后皇帝醒悟，把胡雛交給他，崔隱甫立刻殺了胡雛。C．崔隱甫處事敏捷，毫不拖脊，外官考核，以往整個(gè)春季都不能考核完畢，崔隱甫卻僅用一天，被皇帝稱贊。D．崔隱甫與眾人揭發(fā)率相張說(shuō)的過(guò)錯(cuò)，皇帝罷免張說(shuō)的相位：但同時(shí)皇帝也免了崔隱甫的官，讓他回去侍奉母親。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①吾不以其人微易之也，其材不逮中人，可與之對(duì)耶？②二人坐是皆不得相，彼亦各申其志也。（5）作者稱贊崔隱甫“信剛者乎”，請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容概括其如此評(píng)價(jià)的理由。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這兩首宋詩(shī)，完成下面小題。出守桐廬道中十絕①范仲淹其八素心愛(ài)云水，此日東南行。笑解塵纓處，滄浪無(wú)限清。其九滄浪清可愛(ài)，白鳥鑒中飛。不信有京洛，風(fēng)塵化客衣②?！咀ⅰ竣偎稳首诿鞯蓝辏?033年），范仲淹因諫獲罪，被貶任睦州（桐廬郡）太守，赴任經(jīng)過(guò)桐廬一帶的富春江時(shí)，寫下了十首絕句。②詩(shī)出晉代詩(shī)人陸機(jī)《為顧彥先贈(zèng)婦》：“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇。”緇（zī），黑色。（1）下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．“素心”指一種純樸的心地和高潔的情操：“愛(ài)云水”，是因?yàn)椤霸扑币嗉儩崯o(wú)垢，正與“素心”相契合，詩(shī)人在“云水”中能發(fā)現(xiàn)精神寄托之所。B．第一首末兩句暗用《孟子?離婁上》孺子歌之典“滄浪之水清兮，可以濯我纓”，以滄浪之清水濯其纓，表白其“素心”是不會(huì)因貶謫而受污染的。C．白鳥飛翔，影子映入如鏡的江面，這里樂(lè)景寫哀情，隱喻著詩(shī)人直言進(jìn)諫無(wú)辜遭貶的悲憤。D．兩首詩(shī)寫出詩(shī)人所處環(huán)境清靜優(yōu)美、仿若畫境，語(yǔ)言質(zhì)樸卻又清雅，不流于淺俗。（2）范仲淹在詩(shī)中與陸游在《臨安春雨初霽》中同樣化用了陸機(jī)“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”的詩(shī)句，但兩人抒發(fā)的情感有所不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《答司馬諫議書》中“，”兩句可以說(shuō)是王安石的行事準(zhǔn)則，也是歷史上一切改革家剛決精神的一種概括。（2）碣石山是自古以來(lái)的海濱名勝，唐代張若虛《春江花月夜》和高適《燕歌行》中都曾提及此地，分別是“”和“”。（3）“列錦”是一種修辭手法，是全部用名詞或名詞性短語(yǔ)，經(jīng)過(guò)選擇組合，巧妙排列，構(gòu)成生動(dòng)可感的圖像，用以烘托氣氛、創(chuàng)造意境、表達(dá)情感。如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”之類，請(qǐng)你再寫兩句用“列錦”修辭手法的詩(shī)句，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。詩(shī)意地生活，方可彰顯生之價(jià)值。閑觀好山當(dāng)戶碧云晚，靜賞古屋貯月松風(fēng)涼。時(shí)光匆匆，人生如，唯有用一份清明與淡定去行走，詩(shī)意地生活，方可找到自身真正的價(jià)值。千舸過(guò)盡，一片汪洋，采石磯孤單地清點(diǎn)倒影，濁浪即是一杯煮過(guò)的酒，李白這一喝，便醉了一部唐代編年史。不肯摧眉折腰的李白，選擇了詩(shī)意地生活，于是給歷史留下了青蓮居士灑脫的身影，一匹青驢，一襲青衫，讓李白找尋到了生命本真的快樂(lè)。書破萬(wàn)卷，路行千里，世上瘡痍，筆底波瀾。杜甫選擇了詩(shī)意地生活，讓汗青里多了一位詩(shī)中圣哲?？v然是“飄飄何所似，天地一沙鷗”的孤苦伶仃；縱然是“老病有孤舟”“憑軒涕泗流”的窮愁潦倒；縱然是“卷我屋上三重茅”“高者掛胄長(zhǎng)林梢”的無(wú)能為力，少陵仍，用一支，還原了歷史本相與民生疾苦，一只小船，一席涼被，讓杜甫探尋到了生命的價(jià)值與意義。詩(shī)意地生活，拂盡世俗塵埃，讓生命的價(jià)值得到彰顯，紛擾的紅塵也清靜了。讓我們?cè)陔p手合十的淺笑中詩(shī)意地生活，找尋到深藏在星輝斑斕里的美妙。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）把文中畫波浪線的句子改成整句，語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，符合邏輯，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?）文中畫橫線的句子使用了對(duì)偶的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢(mèng)》意蘊(yùn)極其豐美，葉朗教授認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的意蘊(yùn)大致可以分析為三個(gè)層面。第一個(gè)層面，是《紅摟夢(mèng)》以前所未有的廣度和深度真實(shí)地反映了清代前期的社會(huì)面貌和人情世態(tài)。第二個(gè)層面，是它的悲劇性?！都t樓夢(mèng)》的悲劇性不簡(jiǎn)單在①，也并不只在于四大家族衰亡的悲劇，還在于曹雪芹提出了一種審美理想，而這種審美理想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下是必然要被毀滅的悲劇。曹雪芹的審美理想是從湯顯祖那里繼承下來(lái)的，其核心是肯定“情”的價(jià)值，追求“情”的解放，追求人性解放。湯顯祖講的“情”一方面和“理”（封建社會(huì)的倫理觀念）相對(duì)立，一方面和“法”（封建社會(huì)的社會(huì)秩序、社會(huì)習(xí)慣）相對(duì)立。他認(rèn)為“情”是人生而有之的人性，它有自己的存在價(jià)值，②。第三個(gè)層面，是它處處滲透著作家對(duì)整個(gè)人生深刻的哲理性感悟。這種感悟表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是對(duì)人生（生命）終極意義的追問(wèn)；一是對(duì)命運(yùn)的體驗(yàn)和感嘆。③，而宇宙是無(wú)限的。與此相聯(lián)系的，是人的命運(yùn)?！都t樓夢(mèng)》中滲透著對(duì)人的有限生命和人的命運(yùn)的最深沉的傷感，它像一聲悠長(zhǎng)的嘆息，使小說(shuō)彌漫著濃郁的詩(shī)意。（1）下列句子中的括號(hào)和文中畫橫線處的括號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是A．在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，我們草擬了《關(guān)于職高語(yǔ)文教材編寫的思考與設(shè)想》（以下簡(jiǎn)稱《思考與設(shè)想》）。B．周樸園（點(diǎn)著一支呂宋煙，看見(jiàn)桌上的雨衣，向侍萍）：這是太太找出來(lái)的雨衣么？C．中國(guó)哲學(xué)中的“空”不是“萬(wàn)境歸空（空白虛無(wú)）”，而是“空（萬(wàn)物的源泉）納萬(wàn)境”。D．研究性文章跟文學(xué)創(chuàng)作不同，不能攤開稿紙搞“即興”。（其實(shí)文學(xué)創(chuàng)作也要有素養(yǎng)才能有“即興”。）（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在某重點(diǎn)中學(xué)常?？吹竭@樣場(chǎng)景：從教室到餐廳，不到一分鐘步行的距離，小雨淅瀝之時(shí)，或是驕陽(yáng)微躁之日，少數(shù)男同學(xué)戴著防雨帽，女同學(xué)打著遮陽(yáng)傘。見(jiàn)此情景，一些人疑惑，現(xiàn)在的學(xué)生都這樣弱不禁風(fēng)不勝驕陽(yáng)了？一些人心生羨慕：“他們這樣好帥，這樣好美！”一些人冷靜思考：我們崇尚陽(yáng)剛之美，也應(yīng)欣賞纖弱之美。美本來(lái)就不是千篇一律的，對(duì)此應(yīng)以平常開放的心態(tài)對(duì)待。你對(duì)以上材料有什么認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2023年湖北省荊荊宜仙高考語(yǔ)文聯(lián)考試卷（2月份）·教師版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：古籍今譯是一項(xiàng)在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮廣泛作用的工作，近百年來(lái)，成果豐碩。從宏觀上講，它在一定程度上制約或影響上層建筑，使其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，從而調(diào)節(jié)或改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)生存條件，間接地參與對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固或變革；從細(xì)節(jié)上看，它以其認(rèn)識(shí)功能影響人的意識(shí)，進(jìn)而影響人的行為，達(dá)到影響社會(huì)生活的目的。這類工作不可能像衣食住行那樣來(lái)得直接，也不具有強(qiáng)制性，它就像杜甫說(shuō)的春雨那樣“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，潛移默化地浸潤(rùn)人們心田，陶冶情操。它雖不能與國(guó)計(jì)民生活動(dòng)并駕齊驅(qū)，但從生存發(fā)展的意義上講，社會(huì)是受益于它的。在翻譯方式方法的探索上，清末思想家嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，受到人們的推崇。我們現(xiàn)在沿用“信、達(dá)、雅”三個(gè)詞，并賦予它們以新的含義?！靶拧笔侵钢覍?shí)地反映原作的內(nèi)容，包括思想、風(fēng)格、精神等?！斑_(dá)”是譯文要暢達(dá)明白，用現(xiàn)代漢語(yǔ)將原作的內(nèi)容準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。“雅”是規(guī)范、典雅。雅是有條件的，原作雅，譯文才能雅?！靶?、達(dá)、雅”之間，信是基礎(chǔ)，是第一位的，達(dá)與雅是第二位的。沒(méi)有信，達(dá)與雅就失去了基礎(chǔ)。達(dá)是信的翅膀，沒(méi)有達(dá)，信也就失去了憑借。雅是達(dá)的發(fā)展，沒(méi)有達(dá)，不可能有雅。今譯的過(guò)程是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，這里存在古今漢語(yǔ)表達(dá)形式之間的矛盾，原作的思想內(nèi)容與譯者的理解之間的矛盾等。當(dāng)譯者將原作的內(nèi)容用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)忠實(shí)地、準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，達(dá)到了信達(dá)雅的統(tǒng)一，上述這些矛盾基本上解決了，今譯也就完成了。翻譯界歷來(lái)有直譯和意譯之說(shuō)，有人主張直譯，有人主張意譯，雙方進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。主張直譯的人批評(píng)意譯隨意胡譯、亂譯。主張意譯的人批評(píng)直譯逐字呆譯、死譯。實(shí)踐證明，直譯、意譯都是行之有效的今譯方法。直譯與意譯具有共同性，亦有差異性。共同性是都要求忠實(shí)于原作。差異性主要表現(xiàn)在方法上，前者強(qiáng)調(diào)按原文的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)序翻譯。其優(yōu)點(diǎn)在內(nèi)容上易于忠實(shí)地、準(zhǔn)確地傳達(dá)出原文的意義，在形式上可以保存原文的語(yǔ)氣及語(yǔ)言上的特色。后者強(qiáng)調(diào)反映原文的風(fēng)格神韻而不必逐字逐句直譯。其優(yōu)點(diǎn)，在內(nèi)容上能保留原文的風(fēng)格神韻，在形式上易于再現(xiàn)原文的體裁、風(fēng)貌。需要指出的是，與直譯相比，意譯帶有更大的主觀性。對(duì)于這一點(diǎn)，譯者應(yīng)有所警惕。由于二者具有差異性，所以各自都有它們的適應(yīng)性。直譯適宜于翻譯哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等方面的議論文、記敘文、說(shuō)明文；意譯適宜于翻譯文藝作品，如詩(shī)、詞、賦、曲等。當(dāng)然，用直譯還是用意譯，沒(méi)有十分嚴(yán)格的界限。能直譯者不妨直譯，不能直譯者須用意譯，兼及二者，方為妥當(dāng)。不管采用哪種方式，今譯中原作信息的丟失是肯定的，只是多或少的問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，多媒體的介入，為古籍今譯的外化提供了新的途徑，甚至促成了古籍今譯概念的延伸。如中央廣播電視總臺(tái)的“典籍里的中國(guó)”，對(duì)古籍的活化、詮釋做了積極探索。更多不同方式的今譯作品正在日益涌現(xiàn)，為我們的研究提供了新的課題。（摘編自尹波、郭齊《古籍今譯的理論與方法》）材料二：古籍今譯“為什么”的問(wèn)題，須從以下幾個(gè)方面來(lái)理解。從根本上說(shuō)，古籍今譯就是為了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今譯作為古籍資源的轉(zhuǎn)化利用，既是“存亡繼絕的工作”，也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“最好橋梁”。今譯的讀者群體是非常明確的，主要是非專業(yè)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)者和愛(ài)好者。要讓廣大讀者走進(jìn)古籍、熱愛(ài)古籍，今譯無(wú)疑是最好的門徑。從先秦到晚清，我國(guó)古籍浩如煙海，古籍的形態(tài)除了它的本然狀態(tài)之外，還有經(jīng)過(guò)整理之后的現(xiàn)代形態(tài)。本然狀態(tài)當(dāng)然非常重要，這是它的文物價(jià)值。但是，對(duì)社會(huì)大眾而言，所接觸到的還是經(jīng)過(guò)整理之后的古籍，所重視的更是其閱讀價(jià)值。今譯就是古籍現(xiàn)代形態(tài)的一種特殊體現(xiàn)。說(shuō)“特殊”，是因?yàn)樗呀?jīng)是經(jīng)過(guò)古今語(yǔ)言轉(zhuǎn)換之后生成的文本形式，并不是古籍的原始形態(tài)；可是，從文字所表達(dá)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它又是由原始文本衍生而成的，其內(nèi)容依賴于原始文本而存在。從這個(gè)意義上說(shuō)，今譯不是古籍的復(fù)制，也不可能替代古籍本身；譯文也不能獨(dú)立于古籍而存在，否則它是沒(méi)有意義的。今譯是古代文化信息的現(xiàn)代闡釋，古籍不同于一般文物，其核心的價(jià)值就在于所承載的文化信息。隨著時(shí)代發(fā)展，古籍所承載的文化信息與現(xiàn)代社會(huì)有著很大的差異，諸如語(yǔ)言、文字、名物、典章、制度、規(guī)范、禮儀、習(xí)俗、觀念、思想等，許多已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，不能很好地為現(xiàn)代讀者所了解和掌握。今譯就是對(duì)古代文化信息的綜合闡釋，是將古籍內(nèi)容在現(xiàn)代語(yǔ)境中的重新“呈現(xiàn)”。它力求古籍內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn)，同時(shí)更要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受，這也就是程千帆所比喻的“金蟬子轉(zhuǎn)世”與“七仙女下凡”：“佛弟轉(zhuǎn)世，仍是高僧，仙女下凡，依然美婦，雖已今世，不昧前因?！苯褡g就是對(duì)古代文化信息忠實(shí)、完整、準(zhǔn)確、優(yōu)美的再現(xiàn)，也就是古典文本的現(xiàn)代闡釋，這也是古籍生命力的當(dāng)代傳承。（摘編自馬世年《為什么要古籍今譯》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是AA．“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)得到了人們的認(rèn)可，其中“信”居首位，只有“達(dá)”“雅”而沒(méi)有“信”的譯文毫無(wú)意義。B．翻譯者對(duì)古籍的理解與古籍本身的思想內(nèi)容之間存在著矛盾，譯者用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯古籍，就是為了解決這一矛盾。C．古籍以不同形態(tài)呈現(xiàn)，不同形態(tài)有著不同的價(jià)值，在當(dāng)今社會(huì)，閱讀價(jià)值才是它最重要的方面。D．今譯是古籍的衍生品而不是復(fù)制品，今譯無(wú)法替代古籍，二者相互依存，不能脫離彼此而獨(dú)立存在。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是BA．古籍今譯對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響是間接的，所以我們無(wú)法看到它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的改變所起到的作用。B．古籍今譯的過(guò)程中必定會(huì)有信息的丟失，譯者應(yīng)選擇合適的方法，盡可能準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的意義。C．與其他類型的文物相比，古籍承載了更多的文化信息，在傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面更直觀便捷。D．隨著時(shí)代的發(fā)展，古籍里許多內(nèi)容與當(dāng)今社會(huì)有較大的差異，如果沒(méi)有譯文，現(xiàn)代讀者無(wú)法理解。（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一關(guān)于“直譯”“意譯”論述觀點(diǎn)的一項(xiàng)是CA．鄭振鐸：譯書自以能存真為第一要義，最好的一面極力求不失原意，一面要譯文流暢。B．茅盾：（翻譯）就我的私見(jiàn)下個(gè)判斷，覺(jué)得與其失“神韻”而留“形貌”，還不如“形貌”上有所差異而保留“神韻”。C．鄒韜奮：鄙意以為譯書之最大要素，在使看的人懂，而且覺(jué)得暢快舒服，若使人看了頭痛或糊里糊涂，不但不足勸人看書，反使人懶于看書。D．郭沫若：原作是詩(shī)，他的譯文也應(yīng)是詩(shī)。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們應(yīng)該允許譯者有部分的自由。（4）兩則材料都論述了古籍今譯的重要作用，但側(cè)重點(diǎn)并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5）下面是《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》的部分原文和譯文，請(qǐng)結(jié)合材料分析這則譯文好在哪里。原文譯文手如柔夷，膚如凝脂，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤(rùn)，額角豐滿眉細(xì)長(zhǎng)，嫣然一笑動(dòng)人心，秋波一轉(zhuǎn)攝人魂?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干要求，明確相關(guān)材料的論點(diǎn)，然后仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)兩則材料側(cè)重點(diǎn)的理解和概括能力。答題時(shí)要讀懂兩則材料，比較材料的內(nèi)容，區(qū)別其側(cè)重點(diǎn)，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)材料及題干中的譯文，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A.正確。B.“就是為了解決這一矛盾”錯(cuò)，材料一“當(dāng)譯者將原作的內(nèi)容用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)忠實(shí)地、準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，達(dá)到了信達(dá)雅的統(tǒng)一，上述這些矛盾基本上解決了，今譯也就完成了”，可見(jiàn)“就是為了解決這一矛盾”說(shuō)法絕對(duì)。C.“閱讀價(jià)值才是它最重要的方面”錯(cuò)，材料二“對(duì)社會(huì)大眾而言，所接觸到的還是經(jīng)過(guò)整理之后的古籍，所重視的更是其閱讀價(jià)值”是針對(duì)社會(huì)大眾而言，選項(xiàng)缺少必要的條件。D.“二者相互依存”“不能脫離彼此”錯(cuò)，材料二“從這個(gè)意義上說(shuō)，今譯不是古籍的復(fù)制，也不可能替代古籍本身；譯文也不能獨(dú)立于古籍而存在，否則它是沒(méi)有意義的”是說(shuō)今譯不能脫離古籍而存在。故選：A。（2）A.“我們無(wú)法看到它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的改變所起到的作用”過(guò)于絕對(duì)，材料一是說(shuō)“它以其認(rèn)識(shí)功能影響人的意識(shí)，進(jìn)而影響人的行為，達(dá)到影響社會(huì)生活的目的”。B.正確。C.“古籍承載了更多的文化信息，在傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面更直觀便捷”于文無(wú)據(jù)，材料二是說(shuō)“古籍不同于一般文物，其核心的價(jià)值就在于所承載的文化信息”，沒(méi)有“更多”“更直觀便捷”的表述。D.“如果沒(méi)有譯文，現(xiàn)代讀者無(wú)法理解”過(guò)于絕對(duì)，材料二是說(shuō)“便于現(xiàn)代讀者的理解接受”。故選：B。（3）C.只強(qiáng)調(diào)了翻譯的目的是使人看懂，沒(méi)有涉及直譯、意譯。故選：C。（4）①材料一第一段具有概括性，“從宏觀上講，它在一定程度上制約或影響上層建筑，使其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，從而調(diào)節(jié)或改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)生存條件，間接地參與對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固或變革；從細(xì)節(jié)上看，它以其認(rèn)識(shí)功能影響人的意識(shí)，進(jìn)而影響人的行為，達(dá)到影響社會(huì)生活的目的”側(cè)重從宏觀和微觀方面闡述古籍今譯對(duì)社會(huì)和生活的重要影響。②材料二第一段具有概括性，“從根本上說(shuō)，古籍今譯就是為了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”側(cè)重從傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面闡述古籍今譯的重要作用。（5）結(jié)合材料一“我們現(xiàn)在沿用‘信、達(dá)、雅’三個(gè)詞，并賦予它們以新的含義”“直譯、意譯都是行之有效的今譯方法”“能直譯者不妨直譯，不能直譯者須用意譯，兼及二者，方為妥當(dāng)”可知，在翻譯方法上要按照“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，要直譯和意譯并用。該譯文就符合“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，而且綜合運(yùn)用了直譯和意譯的方法，如“手如柔蔑”的譯文，除基本信息外，補(bǔ)充了“好柔嫩”，符合“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合材料二“今譯就是對(duì)古代文化信息的綜合闡釋，是將古籍內(nèi)容在現(xiàn)代語(yǔ)境中的重新‘呈現(xiàn)’。它力求古籍內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn)，同時(shí)更要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受”可知，譯文既要對(duì)古代文化信息忠實(shí)、完整、準(zhǔn)確、優(yōu)美的再現(xiàn)，還要很好地為現(xiàn)代讀者所了解和掌握。該譯文既傳達(dá)了古代文化信息，如“凝脂”“蛾眉”；又符合現(xiàn)代人的接受要求，“倩”“盼”譯文分別用“動(dòng)人心”“攝人魂”巧妙地進(jìn)行了解釋，讓人更好理解。答案：（1）A（2）B（3）C（4）①材料一側(cè)重從宏觀和微觀方面闡述古籍今譯對(duì)社會(huì)和生活的重要影響。②材料二側(cè)重從傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面闡述古籍今譯的重要作用。（5）①綜合運(yùn)用直譯和意譯的方法，如“手如柔蔑”的譯文，除基本信息外，補(bǔ)充了“好柔嫩”，符合“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。②譯文既傳達(dá)了古代文化信息，如“凝脂”“蛾眉”；又符合現(xiàn)代人的接受要求，“倩”“盼”譯文分別用“動(dòng)人心”“攝人魂”巧妙地進(jìn)行了解釋，讓人更好理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面文章，回答下列問(wèn)題。白馬的故事趙樹理有這樣一個(gè)夏日的傍午，張四哥（一個(gè)老馬仆）和他最愛(ài)的白馬在松林下游息——這是他和它的日常生活。松枝篩下的花蔭，地柏籠罩著綠草，雖是赤日當(dāng)空的夏午，林間的草上尚留著星星的殘露。而香蕈也從地柏之網(wǎng)里強(qiáng)伸了禿頭——一顆，又一顆，嘎！又兩顆——好像給綠草添上黃色的眼睛。張四哥見(jiàn)它（馬）吃草之際，忽然把頭揚(yáng)起，靜寂的鵠立于大松之旁，知道它已是吃飽了，遂從懷中把刷子取出來(lái)，給它整理蹄腕上被苔染綠而且凌亂了的雪色的毛，驟覺(jué)著一股刺骨的寒風(fēng)撲面而來(lái)，吹得馬尾也拂拂擺動(dòng)。這明明是雨的信息，他也知道，他便收拾了刷子，預(yù)備趕了馬回去。不知什么地方來(lái)的大量的塵土，霎時(shí)把天空染成了紅灰色——仿佛初掃的土場(chǎng)，驀然一道金光，劈開了這紅灰的天空一恍，山崩地裂的“砰隆”一聲雷響，震得大地都跳了一跳。它被這一震，遂告了奮勇，使出它原有的唯一的本領(lǐng)來(lái)——跑。張四哥此時(shí)如何趕它得上，只好找石崖避雨。狂風(fēng)從高的天空奔近了地面，把松林吹得潮一般的嘩嘩作響，再加上不斷的雷聲，奏成了這暴烈不和諧的音樂(lè)。火卷的黑云，又遮了紅灰色的天空，把大地變做了夜一般的黑暗，時(shí)時(shí)閃恍。然而不能繼續(xù)的電光，只送給地面上更多的恐怖，大雨滴夾著冰雹，打在松干上、石崖上，放爆竹似的把這暴烈不和諧的音樂(lè)調(diào)子更行提高，松枝不時(shí)被風(fēng)折斷，發(fā)出“呵呵”“呵呵”的音響，免去暴烈的聲音的單調(diào)。在這種情形之下，它只是箭一般地跑，盲目地跑，向后抿了耳朵，彎了頭，弓了脖子振起了鬃，豎起了尾，兩條前一并往前搭，后蹄一并往上擲，把蹄上帶起來(lái)的泥土拋得槍彈一般地飛舞。暴漲了的山谷，轉(zhuǎn)動(dòng)著石頭轟轟作響，從斷斷續(xù)續(xù)的電光中，隱隱看見(jiàn)褐色的波濤，正在涌沸。它不顧一切地往前跑，兩條前腿向谷里一搭，已縱入中流，無(wú)情的狂波，打得它翻了幾滾。它幸而滾出岸來(lái)，抖擻一下，“嘶”的一聲，更加緊張地跑，它的嘶聲，在這各種聲音之中，顯得微弱，自己或者也沒(méi)聽(tīng)到。它在山麓里一往無(wú)前地跑，直向著一片荊棘的叢里竄，好像沖鋒破敵的敢死將官，但還要比他更快到不知多少倍。它向上跑去，已跑到半山腰里，“崩隆啪啦”幾塊大石被雷撼得從山頂上往下滾。它從閃閃的電光中看見(jiàn)這可怕的怪物，更使它慌得吃驚，它使盡了平生本領(lǐng)折向側(cè)面跑，傾斜的山腰使它踏不住步。它漸跑漸下，又跑到可怕的谷邊，谷水比起先漲得更雄兇可怕——在電光中看見(jiàn)，水被崖石抵回來(lái)，激成了極高的飛花彩浪，再向前就形成谷口的懸崖飛瀑，這時(shí)的一切聲音，已大得使人耳不暇聽(tīng)了。它沿著一線的崖岸，順著谷水瘋魔似的跑，跑到谷口（已到了懸崖絕壁不能再跑的境地），它又一掉頭向旁邊崖上跑去。它又跑了很久，好容易找著一線可下的山坡，便飛也似的跑下去了。這時(shí)，云已薄了，雨已小了，電光也漸漸淡了，風(fēng)聲也漸漸慢了，而它的力也盡了，嘶也止了，步也緩了。夕陽(yáng)西斜，天空輕輕地抹了彩霞。湖畔的蘆荻，像新拭了的列在架子上的刀槍；青翠的小草，仿佛剛剛浴罷。雨珠留在草木葉上，被夕陽(yáng)照得瑩瑩閃爍。堤上的垂柳，一株株整隊(duì)的平平的排成一列，垂著微尾無(wú)力地輕俏地拂打。遠(yuǎn)山展開了一望無(wú)際的翠屏，歸鳥在空際散隊(duì)地疏落地游行。碧綠湖中，又綴了幾只點(diǎn)水的蜻蜓。這一切的情形，在湖中又映成整個(gè)的倒影。它在這湖畔的草地上，頹喪地?zé)o力地繞來(lái)繞去。步下有的是青草，湖里有的是清水，而它此時(shí)也懶于吃，也懶于飲。雖然它卻不像從前那樣的惶恐了；或者它覺(jué)著這里已經(jīng)可以安身了。夕陽(yáng)照得它的影子已經(jīng)成了長(zhǎng)條，平瀉在地面；而它愈走愈慢，終于停了步失意地掉頭四顧，但終不見(jiàn)一個(gè)人影。唉！好可憐的一匹馬??！一早晨，張四哥把著一根皮鞭，怒氣沖天地向著湖畔找來(lái)（這已是第三天了）。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)它低著頭在湖畔吃草，暗暗罵道：“好牲畜！折磨得我亂跑了多少路。這回我管教你認(rèn)得我！”他這會(huì)兒忘掉了它是他所愛(ài)的了。他打定主意要一把抓住了它的籠頭，大揮起鞭來(lái)打，向它的股上打，腰上打，腿上打……凡是可打的地方都要打遍；打得它跳，顫抖著跳，閃避著跳；打得它叫，悲哀地叫，絕望地叫。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)它，已經(jīng)是這樣打了它好幾遍——在他思想上是這樣。它吃著草聽(tīng)到了他的腳步聲。它抬起頭來(lái)，看見(jiàn)平日最愛(ài)它的張四哥，它對(duì)他立正，兩耳尖向前直指著，粗胖而柔軟的嘴唇“哺哺……”的振動(dòng)，兩顆大而晶瑩的眼珠并向正中，表出無(wú)限的親愛(ài)——好像失路的孤兒，中途遇到了母親。他雖緊握鞭走近了它，但它究竟是他所愛(ài)的。他看見(jiàn)它眼中所含著的希望，好像絕望的人得到了救命者，他又看見(jiàn)它向來(lái)雪白的毛色，又全變了土色，紐旋著，無(wú)次序的被膠泥粘貼在皮膚上，而鬃和尾毛又揉得像亂麻一般；兩眼角下黑油油兩道淚痕，兩睫上不知在什么地方撞破了而尚含著敗血，而腹部及腿上尚有許多被荊棘劃破了的傷痕也已經(jīng)結(jié)成了新痂，這就是他平日最愛(ài)的潔無(wú)纖塵的白馬。他看著它幾乎要哭出來(lái)，他不介意地把皮鞭丟下，繞著它周身循察，愈發(fā)覺(jué)了它的更多的傷痕。而它也屢次彎著項(xiàng)看他，好像是怕他棄它而走。最后他又從懷中取出木梳和刷子，牽它進(jìn)了湖邊，就著湖中的清水給它梳洗。平靜的水面，此時(shí)悠悠地泛開波紋了。一九二九年十一月廿七日【注】趙樹理（1906—1970），中國(guó)著名現(xiàn)代小說(shuō)家，人民藝術(shù)家，“山藥蛋”派文學(xué)的創(chuàng)始人。在農(nóng)村中長(zhǎng)大的他不僅了解農(nóng)民，也熱愛(ài)和深通農(nóng)民的藝術(shù)。青年時(shí)代曾外出求學(xué)，一度接觸到新文學(xué)，受到極大影響。（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA．小說(shuō)寫道“松枝篩下的花蔭”“蘑菇也從地里強(qiáng)伸了禿頭”，白馬吃草之際蹄腕上的毛“被苔染綠而且凌亂”，動(dòng)態(tài)描寫卻生動(dòng)表現(xiàn)了日常生活的寧?kù)o。B．小說(shuō)開頭將背景設(shè)置為“松林下”，且多次提及松樹，有象征意味，尤其是松枝被折斷時(shí)的“呵呵”聲，體現(xiàn)出蔑視暴風(fēng)雨的樂(lè)觀精神。C．白馬停下奔跑以后，青草懶于吃清水也懶于飲，既因?yàn)轶@魂甫定，也因?yàn)椴煊X(jué)了與主人失散的處境，內(nèi)心滋生起孤獨(dú)與思念因而難以下咽。D．小說(shuō)題目是“白馬的故事”，集中表現(xiàn)了白馬所受的苦難，白馬的遭遇對(duì)應(yīng)著人的遭遇，也表現(xiàn)人與白馬的感情依戀，寄托著人的期望。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA．小說(shuō)先對(duì)白馬奔跑中的動(dòng)作行為、心理感受進(jìn)行正面描寫，又通過(guò)張四哥的觀察對(duì)它奔跑后的外形進(jìn)行側(cè)面描寫，完整展現(xiàn)了白馬的奔跑狀態(tài)。B．文中一些比喻不僅抓住相似性，還具有暗示性，如“槍彈”“敢死將官”“架子上的刀槍”等喻體，便有白馬在暴風(fēng)雨中的奔跑是一場(chǎng)戰(zhàn)斗之意。C．張四哥“思想上”鞭打白馬的心理刻畫，使用了反復(fù)和排比的修辭手法，淋漓盡致地表達(dá)出張四哥此時(shí)內(nèi)心的憤怒，從后文看其實(shí)是欲揚(yáng)先抑的手法。D．趙樹理小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格別具一格，以通俗樸實(shí)、風(fēng)趣幽默為主要特征，但他早期的這篇小說(shuō)表達(dá)含蓄隱晦，富于象征，并不通俗。（3）請(qǐng)根據(jù)白馬經(jīng)受暴風(fēng)雨洗禮的過(guò)程，簡(jiǎn)要分析白馬的心理變化。（4）小說(shuō)著意對(duì)環(huán)境進(jìn)行細(xì)致描寫，請(qǐng)結(jié)合畫線段簡(jiǎn)要分析作者這樣處理的用意?！痉治觥浚?）本題考查對(duì)理解分析文章內(nèi)容的能力。解答此題，首先要理解劇本相關(guān)內(nèi)容，把握其主題，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。（2）本題考查對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞。解答此題，既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容人物、語(yǔ)言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。（3）本題考查學(xué)生鑒賞作品中文學(xué)形象心理變化的能力。解答此題，首先要準(zhǔn)確審題，明確題干中所涉情節(jié)的起訖點(diǎn)；然后根據(jù)情節(jié)的發(fā)展分析白馬的心理變化。（3）本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。解答此題，可從語(yǔ)言特色、渲染氣氛、情節(jié)發(fā)展等角度加以分析理解。【解答】（1）B.“且多次提及松樹，有象征意味，尤其是松枝被折斷時(shí)的‘呵呵’聲”錯(cuò)誤。小說(shuō)中的松樹沒(méi)有象征性，松枝折斷的“呵呵”是擬聲詞；“體現(xiàn)出蔑視暴風(fēng)雨的樂(lè)觀精神”屬于過(guò)度解讀。故選B。（2）A.“又通過(guò)張四哥的觀察對(duì)它奔跑后的外形進(jìn)行側(cè)面描寫”錯(cuò)誤，奔跑后的外形也是正面描寫。故選A。（3）由原文“霎時(shí)把天空染成了紅灰色——仿佛初掃的土場(chǎng)，驀然一道金光，劈開了這紅灰的天空一恍，山崩地裂的‘砰隆’一聲雷響，震得大地都跳了一跳。它被這一震，遂告了奮勇，使出它原有的唯一的本領(lǐng)來(lái)——跑”“在這種情形之下，它只是箭一般地跑，盲目地跑，向后抿了耳朵，彎了頭，弓了脖子振起了鬃，豎起了尾，兩條前一并往前搭，后蹄一并往上擲，把蹄上帶起來(lái)的泥土拋得槍彈一般地飛舞”可知，雷電風(fēng)雨降臨時(shí)，勇敢但盲目；由原文“它不顧一切地往前跑，兩條前腿向谷里一搭，已縱入中流，無(wú)情的狂波，打得它翻了幾滾。它幸而滾出岸來(lái)，抖擻一下，‘嘶’的一聲，更加緊張地跑，它的嘶聲，在這各種聲音之中，顯得微弱，自己或者也沒(méi)聽(tīng)到”可知，被狂波打翻后，緊張。由原文“它向上跑去，已跑到半山腰里，‘崩隆啪啦’幾塊大石被雷撼得從山頂上往下滾。它從閃閃的電光中看見(jiàn)這可怕的怪物，更使它慌得吃驚，它使盡了平生本領(lǐng)折向側(cè)面跑，傾斜的山腰使它踏不住步。它漸跑漸下，又跑到可怕的谷邊，谷水比起先漲得更雄兇可怕——在電光中看見(jiàn)，水被崖石抵回來(lái)，激成了極高的飛花彩浪，再向前就形成谷口的懸崖飛瀑，這時(shí)的一切聲音，已大得使人耳不暇聽(tīng)了。它沿著一線的崖岸，順著谷水瘋魔似的跑，跑到谷口（已到了懸崖絕壁不能再跑的境地），它又一掉頭向旁邊崖上跑去”可知，遭遇滾石、懸崖絕壁時(shí)，驚恐慌張。由原文“這時(shí)，云已薄了，雨已小了，電光也漸漸淡了，風(fēng)聲也漸漸慢了，而它的力也盡了，嘶也止了，步也緩了”“它在這湖畔的草地上，頹喪地?zé)o力地繞來(lái)繞去。步下有的是青草，湖里有的是清水，而它此時(shí)也懶于吃，也懶于飲”“夕陽(yáng)照得它的影子已經(jīng)成了長(zhǎng)條，平瀉在地面；而它愈走愈慢，終于停了步失意地掉頭四顧，但終不見(jiàn)一個(gè)人影。唉！好可憐的一匹馬啊”可知，跑下山坡、風(fēng)雨停駐后，頰喪失意。（4）突出語(yǔ)言詩(shī)化特色?！昂系奶J荻，像新拭了的列在架子上的刀槍”運(yùn)用比喻的修辭手法，“青翠的小草，仿佛剛剛浴罷”“堤上的垂柳，一株株整隊(duì)的平平的排成一列，垂著微尾無(wú)力地輕俏地拂打。遠(yuǎn)山展開了一望無(wú)際的翠屏，歸鳥在空際散隊(duì)地疏落地游行”運(yùn)用了擬人的修辭手法，作者采用多種修辭、細(xì)膩生動(dòng)的描寫使小說(shuō)語(yǔ)言優(yōu)美，具有詩(shī)化的效果，增加文章的感染力。渲染寧?kù)o的氣氛。結(jié)合“夕陽(yáng)西斜，天空輕輕地抹了彩霞”可知，雨已經(jīng)停了；結(jié)合“歸鳥在空際散隊(duì)地疏落地游行。碧綠湖中，又綴了幾只點(diǎn)水的蜻蜓”可知，歸鳥游行，蜻蜓點(diǎn)水，環(huán)境寧?kù)o?！按涞男〔?，仿佛剛剛浴罷。雨珠留在草木葉上，被夕陽(yáng)照得瑩瑩閃爍”，此處是雨后環(huán)境的描繪，渲染一種寧?kù)o美好氛圍，也暗示自然風(fēng)景與白馬的行為緊密關(guān)聯(lián)。推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。結(jié)合上文“不知什么地方來(lái)的大量的塵土，霎時(shí)把天空染成了紅灰色——仿佛初掃的土場(chǎng)，驀然一道金光，劈開了這紅灰的天空一恍，山崩地裂的‘砰隆’一聲雷響，震得大地都跳了一跳”“狂風(fēng)從高的天空奔近了地面，把松林吹得潮一般的嘩嘩作響，再加上不斷的雷聲，奏成了這暴烈不和諧的音樂(lè)”可知，此處描寫雨后環(huán)境，與前文暴風(fēng)雨形成對(duì)比；結(jié)合下文“它在這湖畔的草地上，頹喪地?zé)o力地繞來(lái)繞去。步下有的是青草，湖里有的是清水，而它此時(shí)也懶于吃，也懶于飲。雖然它卻不像從前那樣的惶恐了；或者它覺(jué)著這里已經(jīng)可以安身了”“他看著它幾乎要哭出來(lái)，他不介意地把皮鞭丟下，繞著它周身循察，愈發(fā)覺(jué)了它的更多的傷痕”可知，由天氣的變化，引出下文白馬和人的心理變化，從而推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。答案：（1）B（2）A（3）①雷電風(fēng)雨降臨時(shí)，勇敢但盲目；②被狂波打翻后，緊張；③遭遇滾石、懸崖絕壁時(shí)，驚恐慌張；④跑下山坡、風(fēng)雨停駐后，頰喪失意。（4）①突出語(yǔ)言詩(shī)化特色。作者采用多種修辭、細(xì)膩生動(dòng)的描寫使小說(shuō)語(yǔ)言優(yōu)美，具有詩(shī)化的效果，增加文章的感染力。②渲染寧?kù)o的氣氛。此處雨后環(huán)境的描繪，渲染一種寧?kù)o美好氛圍，也暗示自然風(fēng)景與白馬的行為緊密關(guān)聯(lián)。③推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。此處描寫雨后環(huán)境，與前文暴風(fēng)雨形成對(duì)比，由天氣的變化，引出下文白馬和人的心理變化，從而推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。崔隱甫，貝州武城人。隋散騎侍郎儦曾孫。解褐左玉鈐衛(wèi)兵曹參軍，遷殿侍御史內(nèi)供奉。浮屠惠范倚太平公主脅人子女，隱甫劾狀，反為所擠，貶邛州司馬。玄宗立，擢汾州長(zhǎng)史，兼河?xùn)|道支度營(yíng)田使，遷洛陽(yáng)令。梨園弟子胡雛善笛有寵嘗負(fù)罪匿禁中帝以他事召隱甫從容指曰就卿丐此人對(duì)曰：“陛下輕臣而重樂(lè)工，請(qǐng)解官。”再拜出，帝遽謝，與胡雛，隱甫殺之，有詔貰死，不及矣。賜隱甫百縑。居三歲，進(jìn)拜御史大夫。初，臺(tái)無(wú)獄，凡有囚則系大理。貞觀時(shí)，李乾佑為大夫，始置獄，由是中丞、侍御史皆得系人。隱甫執(zhí)故事，廢掘諸獄。其后患囚往來(lái)或漏泄，復(fù)系之廚院云。臺(tái)中自監(jiān)察御史而下，舊皆得顓事，無(wú)所承諮。隱甫始一切令歸稟乃得行，有忤意輒劾正，多貶絀者，臺(tái)吏側(cè)目，威名赫然。帝嘗詔校外官歲考。異時(shí)必委曲參審，竟春未定。隱甫一日會(huì)朝集使，詢逮檢實(shí)，其暮皆訖，議者服其敏。帝嘗謂曰：“卿為大夫，天下以為稱職?！睆堈f(shuō)當(dāng)國(guó)，隱甫素惡之，乃與中丞宇文融、李林甫暴其過(guò)，不宜處位，說(shuō)賜罷；然帝嫉朋黨，免其官，使侍母。歲余，復(fù)為大夫。遷刑部尚書，兼河南尹。帝還京師，即拜東都留守。累封清河郡公。卒，贈(zèng)益州大都督，謚曰忠。始，帝欲相隱甫也，謂曰：“牛仙客可與語(yǔ)，卿常見(jiàn)否？”對(duì)曰：”未也?！钡墼唬骸翱梢?jiàn)之?！彪[甫終不詣。他日又問(wèn)，對(duì)如初。帝乃不用。子弟或問(wèn)故，答曰：“吾不以其人微易之也，其材不逮中人，可與之對(duì)耶？”隱甫所至絜介自守，明吏治，在職以強(qiáng)正稱云。評(píng)曰：嚴(yán)挺之拒宰相不肯見(jiàn)李林甫，崔隱甫違詔不屈牛仙客，信剛者乎！二人坐是皆不得相，彼亦各申其志也。管夷吾以編棧諭之，信曲與直不相函哉！（節(jié)選自《新唐書?列傳?卷五十五》）（1）下列對(duì)畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是CA．梨園弟子胡雛善笛/有寵/嘗負(fù)罪匿禁中/帝以他事召/隱甫從容指曰/就卿/丐此人B．梨園弟子胡雛/善笛/有寵/嘗負(fù)罪匿禁中/帝以他事召/隱甫從容指曰/就卿丐此人C．梨園弟子胡雛善笛/有寵/嘗負(fù)罪匿禁中/帝以他事召隱甫/從容指曰/就卿丐此人D．梨園弟子胡雛/善笛/有寵/嘗負(fù)罪匿禁中/帝以他事召/隱甫從容指曰/就卿/丐此人（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA．浮屠，亦作“浮圖”，佛教語(yǔ)，指和佛教相關(guān)的佛陀、和尚、佛塔等等。舊時(shí)傘或旗的頂子，因其形似塔頂，也稱浮屠。B．道，本義為道路，這里是古代行政區(qū)劃名，還可引申“取道”“方法”等義?！而欓T宴》中“道芷陽(yáng)間行”的“道”為“取道”之意。C．獄，會(huì)意字，從狀，從言?！蔼z”有“訴訟”“案件”和“牢獄”之意。文中加點(diǎn)的“獄”與《曹劌論戰(zhàn)》中“小大之獄，雖不能察”的“獄”意思相同。D．歲考，一指古代每年對(duì)官吏政績(jī)的考核。也指科舉學(xué)制，一年一次由提學(xué)官和學(xué)政主持的考試，以評(píng)定生員優(yōu)劣。本文指前一種。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA．崔隱甫是貝州武城人，初任參軍，后來(lái)升遷至殿中侍御史內(nèi)供奉，在官場(chǎng)被排擠，被貶為邛州司馬。B．崔隱甫因嫉妒梨園弟子胡雛得寵，于是請(qǐng)辭來(lái)引起皇帝的重視。后皇帝醒悟，把胡雛交給他，崔隱甫立刻殺了胡雛。C．崔隱甫處事敏捷，毫不拖脊，外官考核，以往整個(gè)春季都不能考核完畢，崔隱甫卻僅用一天，被皇帝稱贊。D．崔隱甫與眾人揭發(fā)率相張說(shuō)的過(guò)錯(cuò)，皇帝罷免張說(shuō)的相位：但同時(shí)皇帝也免了崔隱甫的官，讓他回去侍奉母親。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①吾不以其人微易之也，其材不逮中人，可與之對(duì)耶？②二人坐是皆不得相，彼亦各申其志也。（5）作者稱贊崔隱甫“信剛者乎”，請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容概括其如此評(píng)價(jià)的理由。【分析】（1）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。注意主語(yǔ)常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語(yǔ)。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對(duì)文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開的地方，用排除法做題。（2）本題考查理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。本題也考查文言實(shí)詞的意義和用法。解答文言詞語(yǔ)意義的題主要就是推斷文言詞語(yǔ)的意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細(xì)研釋?！霸~不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對(duì)于一眼不能識(shí)別的文言實(shí)詞，我們就必須結(jié)合具體語(yǔ)境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語(yǔ)，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容及作者所要表達(dá)的思想感情，根據(jù)原題所問(wèn)找到答題區(qū)間并對(duì)答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）句意：梨園弟子胡雛善于吹笛，得寵。曾經(jīng)負(fù)罪躲藏在禁中?；实垡騽e的事召崔隱甫，緩緩地對(duì)他說(shuō)：“我就問(wèn)你要這個(gè)人。”“梨園弟子胡雛”作主語(yǔ)，后接謂語(yǔ)“善笛”，排除B、D；“從容指曰”的主語(yǔ)是“帝”，“隱甫”是“召”的賓語(yǔ)，其后斷開，排除A。故選：C。（2）B.正確。“道芷陽(yáng)間行”句意：取道芷陽(yáng)，抄小路走。C.“意思相同”錯(cuò)誤，本文的“獄”為“牢獄”之意，“臺(tái)無(wú)獄”句意：臺(tái)里沒(méi)有牢獄?！恫軇フ搼?zhàn)》的“獄”為“案件”，句意：大大小小的案件，雖然不能件件都了解得清楚。故選：C。（3）B.“因嫉妒梨園弟子”錯(cuò)誤，原文是“陛下輕臣而重樂(lè)工，請(qǐng)解官”，選項(xiàng)說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。故選：B。（4）①“微”，地位低；“易”，輕視；“逮”，及，達(dá)到。譯文：我并不是因?yàn)樗匚坏投摧p他，只是他的才能還不到中等人的水平，能與他談些什么？②“坐”，因?yàn)椋弧跋唷?，做宰相；“申”，表達(dá)。譯文：他二人都因此而不得擔(dān)任宰相，但他們也各自表達(dá)了自己的節(jié)志。（5）根據(jù)“浮屠惠范倚太平公主脅人子女，隱甫劾狀”“陛下輕臣而重樂(lè)工，請(qǐng)解官”可知，直言進(jìn)諫，揭發(fā)受寵、當(dāng)權(quán)之人。根據(jù)“隱甫執(zhí)故事，廢掘諸獄……隱甫始一切令歸稟乃得行，有忤意輒劾正，多貶絀者”可知，大膽改革，整頓吏治，改變官場(chǎng)獨(dú)斷專行的作風(fēng)。根據(jù)“牛仙客可與語(yǔ)，卿常見(jiàn)否？”“隱甫終不詣”“其材不逮中人，可與之對(duì)耶”可知，剛直高潔，雖有皇帝推薦，但執(zhí)意不去拜見(jiàn)能力不及中人的牛仙客。答案：（1）C（2）C（3）B（4）①我并不是因?yàn)樗匚坏投摧p他，只是他的才能還不到中等人的水平，能與他談些什么？②他二人都因此而不得擔(dān)任宰相，但他們也各自表達(dá)了自己的節(jié)志。（5）①直言進(jìn)諫，揭發(fā)受寵、當(dāng)權(quán)之人。②大膽改革，整頓吏治，改變官場(chǎng)獨(dú)斷專行的作風(fēng)。③剛直高潔，雖有皇帝推薦，但執(zhí)意不去拜見(jiàn)能力不及中人的牛仙客。參考譯文：崔隱甫，貝州武城人。是隋朝散騎侍郎崔傭的曾孫。初任左玉鈐衛(wèi)兵曹參軍，后來(lái)升任殿中侍御史內(nèi)供奉。僧人惠范倚仗太平公主脅逼人家子女，崔隱甫檢舉揭發(fā)其罪狀，反遭排擠，貶為邛州司馬。玄宗即位，升任汾州長(zhǎng)史，兼河?xùn)|道支度營(yíng)田使，又升為洛陽(yáng)令。那時(shí)，梨園弟子胡雛善于吹笛，得寵。曾經(jīng)負(fù)罪躲藏在禁中?；实垡騽e的事召崔隱甫，緩緩地對(duì)他說(shuō)：“我就問(wèn)你要這個(gè)人?！贝揠[甫回答：“陛下看輕臣而重視一個(gè)樂(lè)工。請(qǐng)辭官?！痹侔菀院蟪鰜?lái)，皇帝醒悟，立刻道歉，把胡雛交給他，崔隱甫立刻殺了胡雛?；实巯略t免胡雛一死。詔下，已經(jīng)來(lái)不及了，賜給崔隱甫縑百段。過(guò)了三年，升為御史大夫。當(dāng)初，臺(tái)里沒(méi)有牢獄，凡有囚犯，都關(guān)在大理。貞觀年時(shí)，李乾祐為大夫，開始設(shè)置牢獄。從此，中丞、侍御史都可以捕人。崔隱甫根據(jù)過(guò)去的例子，廢除了臺(tái)里的牢獄。后來(lái)，囚犯往來(lái)有時(shí)發(fā)生泄密，成了個(gè)問(wèn)題，于是又把人關(guān)在廚院內(nèi)。臺(tái)中自監(jiān)察御史以下，以前都專斷獨(dú)行，不向誰(shuí)報(bào)告請(qǐng)示。從崔隱甫開始，一切事情都必須稟報(bào)以后才能施行，有違背皇帝意思的就即刻改正，很多被貶黜，于是臺(tái)吏們都小心謹(jǐn)慎，不敢馬虎，崔隱甫的威名赫赫然。皇帝曾詔命崔隱甫去主持外官的每年考核。過(guò)去，都要反復(fù)研究議論，一冬春都不能檢查完，崔隱甫一早上把被考核者都集中起來(lái)，詢問(wèn)后即刻核實(shí)，到晚上就考核完了。評(píng)論者都佩服他的敏捷。皇帝曾經(jīng)對(duì)他說(shuō)：“你任大夫職，天下人都認(rèn)為是稱職的?！睆堈f(shuō)執(zhí)政。崔隱甫一向討厭張說(shuō)，于是與中丞宇文融、李林甫一同揭發(fā)他的過(guò)錯(cuò)，不該處宰相之位。張說(shuō)被罷相位。但皇帝也不喜歡他們聯(lián)結(jié)為黨，免了崔隱甫的官，讓他回去侍奉母親。一年多以后，又招回任大夫。后升為刑部尚書，兼河南尹。皇帝回到京師，就任崔隱甫為東都留守，后封爵清河郡公。死后追贈(zèng)益州大都督，賜謚為“忠”。當(dāng)初，皇帝有任崔隱甫為宰相的意思。對(duì)他說(shuō)：“牛仙客可以一起談?wù)劊愠Ｒ?jiàn)到他嗎？”崔隱甫說(shuō)：“沒(méi)有見(jiàn)過(guò)?！被实壅f(shuō)：“可以去見(jiàn)見(jiàn)他?！钡揠[甫始終沒(méi)去見(jiàn)牛仙客。過(guò)了些日子，皇帝又問(wèn)去與牛仙客談過(guò)話沒(méi)有。崔隱甫的回答與前一次一樣?；实塾谑菦Q定不用他為相。崔隱甫的子弟中有人問(wèn)為什么不去見(jiàn)牛仙客。他回答：“我并不是因?yàn)樗匚坏投摧p他，只是他的才能還不到中等人的水平，能與他談些什么？”崔隱甫每到一處，都清廉耿介，自守很嚴(yán)，精通治理之道。在職時(shí)以強(qiáng)正聞名。評(píng)論：嚴(yán)挺之寧愿拒絕宰相的職位也不肯去見(jiàn)宰相李林甫，崔隱甫寧愿違背皇帝的勸說(shuō)也不肯去見(jiàn)牛仙客，確實(shí)是剛直的人！他二人都因此而不得任宰相，但他們也各自表達(dá)了他們自己的節(jié)志。管夷吾曾以搭建棚子打比方，的確，曲與直是不能相包容在一起的。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這兩首宋詩(shī)，完成下面小題。出守桐廬道中十絕①范仲淹其八素心愛(ài)云水，此日東南行。笑解塵纓處，滄浪無(wú)限清。其九滄浪清可愛(ài)，白鳥鑒中飛。不信有京洛，風(fēng)塵化客衣②?！咀ⅰ竣偎稳首诿鞯蓝辏?033年），范仲淹因諫獲罪，被貶任睦州（桐廬郡）太守，赴任經(jīng)過(guò)桐廬一帶的富春江時(shí)，寫下了十首絕句。②詩(shī)出晉代詩(shī)人陸機(jī)《為顧彥先贈(zèng)婦》：“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇?！本l（zī），黑色。（1）下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．“素心”指一種純樸的心地和高潔的情操：“愛(ài)云水”，是因?yàn)椤霸扑币嗉儩崯o(wú)垢，正與“素心”相契合，詩(shī)人在“云水”中能發(fā)現(xiàn)精神寄托之所。B．第一首末兩句暗用《孟子?離婁上》孺子歌之典“滄浪之水清兮，可以濯我纓”，以滄浪之清水濯其纓，表白其“素心”是不會(huì)因貶謫而受污染的。C．白鳥飛翔，影子映入如鏡的江面，這里樂(lè)景寫哀情，隱喻著詩(shī)人直言進(jìn)諫無(wú)辜遭貶的悲憤。D．兩首詩(shī)寫出詩(shī)人所處環(huán)境清靜優(yōu)美、仿若畫境，語(yǔ)言質(zhì)樸卻又清雅，不流于淺俗。（2）范仲淹在詩(shī)中與陸游在《臨安春雨初霽》中同樣化用了陸機(jī)“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”的詩(shī)句，但兩人抒發(fā)的情感有所不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌思想感情的比較和分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析?！窘獯稹浚?）C.“樂(lè)景寫哀情”錯(cuò)誤?！鞍坐B鑒中飛”緊承上句的寫景，寫出了滄浪之水平明如鏡，鳥兒掠過(guò)水面都可以照出影子。景物晶瑩澄澈，纖塵不染，這里借景抒情、寓情于景，隱喻著詩(shī)人的高尚情操。故選C。（2）“不信有京洛，風(fēng)塵化客衣”，詩(shī)人不相信京洛豪華奢靡的風(fēng)塵，可以把素衣染成黑色。范仲淹以此喻自己的高潔品格，不會(huì)因境遇地位的不同而變化。這兩句反用晉代詩(shī)人陸機(jī)《為顧彥先贈(zèng)婦》“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”之典。陸機(jī)詩(shī)寫洛陽(yáng)羈旅風(fēng)塵之苦，亦含污濁的環(huán)境可改變?nèi)说钠犯裰?。而范仲淹則“不信”風(fēng)塵能染污客衣，即惡劣環(huán)境能改變?nèi)说闹邑懼荆Y(jié)合其八中的詩(shī)句“素心愛(ài)云水”可知，詩(shī)人懷“素心”，愛(ài)“云水”，這種忠貞之志就是其于千古佳作《登岳陽(yáng)樓記》中所推崇的“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君；是進(jìn)亦憂，退亦憂”的“古仁人之心”，結(jié)句用典表明詩(shī)人自己本性純樸、情操高潔，對(duì)堅(jiān)持自己的忠貞之志顯示出高度的信心與決心，表現(xiàn)出寵辱不驚的豁達(dá)超脫。陸詩(shī)中，尾聯(lián)“素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家”說(shuō)不要嘆息那京都的塵土?xí)K潔白的衣衫，清明時(shí)節(jié)還來(lái)得及回到鏡湖邊的山陰故家。雖不像古人抱怨“素衣化為緇”，但這聯(lián)不僅道出了羈旅風(fēng)霜之苦，又寓有京中惡濁，久居為其所化的意思。詩(shī)人聲稱清明不遠(yuǎn)，應(yīng)早日回家，而不愿在所謂“人間天堂”的江南臨安久留。詩(shī)人應(yīng)召入京，卻只匆匆一過(guò)，便拂袖而去。陸游這里反用其意，其實(shí)是自我解嘲。結(jié)合背景可知，詩(shī)人英雄無(wú)用武之地，壯志難酬，長(zhǎng)期得不到重用，結(jié)句用典表達(dá)自己對(duì)仕途之路已不存希望，內(nèi)心郁悶落寞，因此用想早點(diǎn)回家，只能在寓所等待召見(jiàn)，表達(dá)內(nèi)心悲憤之情。答案：（1）C（2）①范詩(shī)借陸機(jī)詩(shī)句反其意用之，是說(shuō)自己不信京城風(fēng)塵會(huì)染黑自己。詩(shī)人懷“素心”，愛(ài)“云水”，結(jié)句用典表明自己本性純樸、情操高潔，有堅(jiān)守自我心志的底氣和寵辱不驚的豁達(dá)超脫。②陸詩(shī)化用陸機(jī)詩(shī)句則是說(shuō)不必感慨京城的風(fēng)塵之惡了，還是爭(zhēng)取清明之前回到家鄉(xiāng)吧。詩(shī)人壯志難酬，長(zhǎng)期得不到重用，結(jié)句用典表達(dá)自己對(duì)仕途之路已不存希望，只能在寓所等待召見(jiàn)的郁悶落寞之情。賞析：范仲淹被宋人稱為“天地間氣第一流人物”（朱熹語(yǔ)）。他憂國(guó)憂民，直言敢諫，為此多次獲罪受貶。宋仁宗明道二年（1033）就因?yàn)橹G止仁宗廢郭皇后一事被貶任睦州（治所在今浙江建德）太守。作者在離開京師赴睦州經(jīng)桐廬（屬睦州）道上時(shí)，作為“遷客騷人”（《岳陽(yáng)樓記》）寫下了十首五絕。現(xiàn)選析其八、其九兩首。作者雖遭貶謫，但并無(wú)消極頹喪之意。他已把個(gè)人的榮辱升降置之度外。其八抒寫的就是這種高尚、坦蕩的胸襟。桐廬道緊傍富春江，這一帶風(fēng)景絕佳，正如南朝梁代吳均《與宋元思書》所描繪的：“自富陽(yáng)至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。水皆縹碧，千丈見(jiàn)底；游魚細(xì)石，直視無(wú)礙?！S飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反?！痹?shī)首句直寫自己原本就有“素心愛(ài)云水”之情?！八匦摹敝敢环N純樸的心地，一種高潔的情操，之所以“愛(ài)云水”，因?yàn)椤霸扑币嗉儩崯o(wú)垢，正與“素心”相契合。易言之，作者在“云水”中能發(fā)現(xiàn)精神寄托之所。因此，當(dāng)作者“此日東南行”于桐廬道上，看到了清澈的富春江水，不能不感到由衷的喜悅。后兩句詩(shī)采取跳脫的手法，省略了自己中途停車、下車、走向江邊等瑣細(xì)過(guò)程的交待，直接落筆到自己已佇立水邊：“笑解塵纓處，滄浪無(wú)限清?！薄皦m纓”指沾滿征塵的帽帶，“滄浪”指澄碧的江水。一個(gè)“笑”字是作者“素心愛(ài)云水”的形象化。他高興地摘下帽子，要借“無(wú)限清”之江水洗洗干凈，后兩句暗用《孟子?離婁上》孺子歌之典：“滄浪之水清兮，可以濯我纓?！倍鬃幽私桀}發(fā)揮說(shuō)：“夫人必自侮，然后人侮之；……《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活（逃）?！酥^也?！弊髡咭詼胬酥逅淅t，亦正寓有盡管遭貶謫，身遭“侮”，但其決不“自侮”，決不“自作孽”，仍要保持自己的高潔節(jié)操之意，其“素心”是不會(huì)因貶謫而受污染的。此詩(shī)先抒懷，后寫景，景中又寓有深意。與其八相比，其九則是先寫景，后抒懷。此詩(shī)首句承上詩(shī)尾句之意，對(duì)滄浪之“清”再作具體描繪。富春江“水皆縹碧，千丈見(jiàn)底；游魚細(xì)石，直視無(wú)礙”，這是前人以散文筆法直寫“滄浪清可愛(ài)”處，詩(shī)人則采用隱喻手法：“白鳥鑒中飛”，即水上白鳥之倒影清晰無(wú)比，如同在明鏡中高飛；而鳥白水碧相映，色彩鮮明，亦增添了滄浪之“可愛(ài)”。作者處于這樣的“天下獨(dú)絕”的“奇山異水”之地，乃借景抒懷：“不信有京洛，風(fēng)塵化客衣”。這兩句反用晉代詩(shī)人陸機(jī)《為顧彥先贈(zèng)婦》“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”之典。陸詩(shī)寫洛陽(yáng)羈旅風(fēng)塵之苦，亦含污濁的環(huán)境可改變?nèi)说钠犯裰?。而范仲淹則“不信”風(fēng)塵能染污客衣，即惡劣環(huán)境能改變?nèi)说闹邑懼?。這種忠貞之志就是其于千古佳作《登岳陽(yáng)樓記》中所推崇的“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君；是進(jìn)亦憂，退亦憂”的“古仁人之心”。詩(shī)人對(duì)堅(jiān)持自己的忠貞之志顯示出高度的信心與決心。于是一個(gè)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的詩(shī)人自我形象躍然紙上！這兩首五絕，皆寫“滄浪”之清，主旨不在寫景，而是借以表白自己謫官時(shí)之“素心”不改，顯示出高尚的品格。二詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸而不淺俗；因巧用典故，而具有淵深典雅之致。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《答司馬諫議書》中“度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也”兩句可以說(shuō)是王安石的行事準(zhǔn)則，也是歷史上一切改革家剛決精神的一種概括。（2）碣石山是自古以來(lái)的海濱名勝，唐代張若虛《春江花月夜》和高適《燕歌行》中都曾提及此地，分別是“碣石瀟湘無(wú)限路”和“旌旆逶迤碣石間”。（3）“列錦”是一種修辭手法，是全部用名詞或名詞性短語(yǔ)，經(jīng)過(guò)選擇組合，巧妙排列，構(gòu)成生動(dòng)可感的圖像，用以烘托氣氛、創(chuàng)造意境、表達(dá)情感。如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”之類，請(qǐng)你再寫兩句用“列錦”修辭手法的詩(shī)句，如“雞聲茅店月，人跡板橋霜”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）度義而后動(dòng)是而不見(jiàn)可悔故也（重點(diǎn)字：度）（2）碣石瀟湘無(wú)限路旌旆逶迤碣石間（重點(diǎn)字：旌、旆