2023-2024學(xué)年湖南省長沙市寧鄉(xiāng)市高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年湖南省長沙市寧鄉(xiāng)市高一（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性。因此，中國的老話說，“國之本在家”“積家而成國”?！洞髮W(xué)》講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝?！凹摇彼坪鯇儆谒降?，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱娏业膶嵺`智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中，“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機制。在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）材料二：“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)完全吻合，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”，即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式，傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當包括些什么人。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來，卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）（1）下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析正確的一項是A.國是由一個一個的家組成的，因此中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有某種價值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。B.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，在過去對中國傳統(tǒng)文化的批判中常常被詬病，仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。C.“家”與“國”一直分屬兩界，有著不可通約之處。如果不能突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就難以立足。D.若戴著個人主義和功利主義的眼鏡打量“家”，就不能把握中國人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.霍耐特的論述，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”，與我國的家庭理念有很大相似性，說明他受中國傳統(tǒng)觀念影響深刻。B.在中國傳統(tǒng)文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C.由儒家文明形塑而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明的倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D.老張兒子結(jié)婚，邀請中國親戚“闔第光臨”，那么親戚家有可能來兩三個人，也可能來四五個人甚至更多。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點的一項是A.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。B.人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。C.常思奮不顧身，而殉國家之急。D.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（4）請簡要梳理材料二第一段的論證思路。（5）三則材料對于“家”的認識各有什么不同？請結(jié)合材料簡要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。早晨陳忠實①后院的雞棚里傳來一聲雄壯而又洪亮的雞啼，馮老五醒來了。蒙在木格窗子上的塑料薄膜兒，現(xiàn)出了蒙蒙的亮光，天明了。馮老五走出上房，一邊結(jié)緊腰里的帶子，一邊走到小院里。夜里落過一場小雪，瓦溝里坐著一層薄薄的白雪，天已經(jīng)放晴了，農(nóng)歷正月末尾的一彎殘月，掛在東塬頂上。兒子住的廂房的木門板上，掛著一把鐵皮鎖子。馮老五心里一驚，夜黑他去哪兒了？馮老五好容易才從公社書記那里給退伍歸來的兒子求得一個社辦工廠的指標，昨天傍晚興沖沖回到家，老伴卻告訴他，后晌開了社員會，兒子被眾人選上隊長了！春節(jié)過完了，隊里還沒有開工，現(xiàn)在到哪里去找兒子？他順手撈起長把竹條掃帚，從小院掃起，一直到街門口。他拉開街門的木栓，跨過高高的門坎，準備清掃街道的時候，河灘里一陣嘰嘰嘎嘎的笑鬧聲傳過來了……馮老五拄著掃帚，看見了大堤的楊柳林叢中，有兩三個人影在躍動，嘰嘰嘎嘎的笑鬧聲就是從那兒傳到村子里來的，他似乎立刻預(yù)感到，那里邊就有他的兒子。馮老五走上河堤，進了護堤人住的瓦房里，審視一下炕頭，有一本新訂的白紙本子，封皮上寫著幾個字，他還能認得，“馮家灘三隊委員會”。他翻開封皮，第一頁上寫著什么制度，再一頁上，又是什么管理辦法，②他淡漠地笑笑，把本子扔回到原處。馮老五從小瓦房出來，走上大壩，他吃驚地看見，在壩頭上，他的兒子——馮豹子，正和兩個青年在冰窟窿旁掏水洗臉呢。這就是老伴告訴他的昨天后晌選舉出來的三個干部，夸下?？谝屓犞赂坏娜齻€人！其中一個大概發(fā)現(xiàn)了馮老五，給他的兒子——那個只穿著綠黃絨衣的高個子指一指，兒子回頭一看，隨之就朝父親站著的石壩走來?！鞍郑　眱鹤诱驹诋斆?，有點不自然，“你一大早跑來……”“豹子，你來，我跟你說句話?！瘪T老五叫兒子，他想避開那兩個礙眼的青年，又說：“干脆回家說?！薄安恍校“?！”豹子說，“我要開會哩！”“開啥會？”“社員會。”“開社員會做啥？”“研究今年的生產(chǎn)、管理和制度?！眱鹤诱f，“我仨夜里湊了個計劃，想交社員討論?！瘪T老五冷冷地說：“先甭張羅吧！你們選舉的干部合不合乎原則？為啥不給我這個支書打招呼？”“開選舉會的時候，你到公社去了，到處找不見，就叫副支書參加了。你不在，副書記就不能當家？”“等支部研究以后再說?！瘪T老五說?！安恍?，爸爸！我們昨晚研究決定了?！北討┣笳f，“你不能……叫俺們新班子的頭一個決議就落空?！薄安恍?，得研究以后再說?！彼麌绤柕貙鹤诱f，“回！我有話說?！雹郾诱驹谠?，兩條濃濃的黑眉毛朝鼻梁上頭擠，擠起來兩道高高的肉梁。他沉默著，不看爸爸，也不看那倆同伴，半天，他猛然轉(zhuǎn)過身，對那倆小伙說：“你倆回村，二牛，你去打鈴，挨家挨戶都招呼一下；忍娃，你到飼養(yǎng)室，把會場打掃干凈！”那兩個小伙得了豹子的命令，早已奔下河堤去了，臨走，故意白了老五一眼：看誰厲害！天亮了，東山頂峰的那一片蛋青色愈來愈透亮，開始現(xiàn)出明亮凈潔的白光。群山，河川，南塬和北嶺，已經(jīng)呈現(xiàn)出清晰的輪廓。④一陣沉默。馮老五點著了旱煙，看著兒子，恨鐵不成鋼地說：“你知道我昨日到公社做啥去了？”“知道。”兒子很平靜地說，“給我尋出路。”“既然你知道，為啥還要把隊長接到手上？”“爸，我給你說過，我不想到社辦企業(yè)去！”兒子說?！鞍郑　眱鹤幼叩剿?，流著眼淚，“你不要氣我！你知道我為啥要當這個隊長嗎？”馮老五轉(zhuǎn)過頭，瞅著兒子?！拔覟槟?！”“為我？”馮老五吃驚了，莫名其妙！“為你?！眱鹤涌隙ㄕf，“你知不知道，社員對你的看法？”“我當干部二十多年，一沒偷，二沒搶！誰對我有啥看法？”馮老五理直氣壯?！翱墒?，你起手當干部的時候，大家分的糧食能吃飽，干了二十多年，現(xiàn)在倒吃不飽了！我參軍那年，勞值二毛三，去年復(fù)員回來，長了七分，三毛！”豹子說。“那是因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受了破壞……”“可你看鄰近的那些隊變化多大！我們隊里還是老一套。而今正月已經(jīng)完了，我看支部里頭也沒有個啥舉動！”豹子說。馮老五沉默了，“爸！社員說你是個好人?！眱鹤诱f，“可也對你不抱啥希望?！瘪T老五覺得兒子說得太扎刺了，說：“你甭吹！農(nóng)村事情的復(fù)雜性，你還沒嘗過?！眱鹤有赜谐芍竦卣f：“我們?nèi)齻€昨黑專門給自己訂下了紀律！”“你再想想！甭一時熱血蒙心！等到你后悔的時候，就晚了?！瘪T老五說，“三隊這個爛攤子，憑你仨？哼！好好掂量掂量！”“我們掂量過了！絕不會比現(xiàn)在更瞎！”豹子說，“要是一年沒見變化，我絕不賴在臺上！”村口傳來二牛呼叫豹子的聲音?！鞍郑乙_會去了?！北诱f，“你也該去聽聽，你是支書，又是三隊的社員！”“我不去！”馮老五說?！澳阍撊ィ“?！”豹子說，“我們給社員拿出一個新管理辦法，你聽了會吃驚的！”馮老五看著兒子走下河堤，扯開步子，朝村莊走去。太陽剛剛冒紅，把群山的峰頂染成了紅色，雪地里閃爍出耀眼的色彩。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A．馮老五跨過高高的門坎，準備清掃街道，實際上是想找兒子，但作為村支書，又礙于面子不愿到處找，表現(xiàn)其官本位的思想。B．馮豹子和兩個青年連夜研究新的管理辦法這一情節(jié)，表現(xiàn)出農(nóng)村青年想有一番作為的激情，為后文立刻開會討論作了鋪墊。C．馮豹子拒絕父親為他安排出路，競選三隊隊長，既是為了挽回父親在社員心中的威望，又是為了帶領(lǐng)社員擺脫貧困。D．小說自始至終圍繞馮老五展開，馮老五是線索人物，他見證了馮豹子的一系列活動，突出了馮豹子的人物形象。（2）對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是A．句子①中的“雞啼”“雞棚”，既交代故事發(fā)生的時間、地點，又渲染了濃厚的鄉(xiāng)村氛圍。B．句子②中的“淡漠地笑笑”，表明了馮老五不贊同三隊委員會制定的新制度和管理辦法。C．句子③運用神態(tài)描寫，表現(xiàn)了馮豹子面對父親的極力反對而猶豫是否妥協(xié)的痛苦心理。D．句子④語意上與上文緊密相連，但單獨成段，使保守思想和改革思想的矛盾沖突更強烈。（3）請分析文章最后一段的作用。（4）文章的主體部分主要寫了馮老五父子的對話，這種對話式的敘述形式有哪些好處？請簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下列文字，回答下列各題。（一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）（二）愈白：愈少駑怯，于他藝能，自度無可努力。又不通時事，而與世多齟齬，念終無以樹立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。學(xué)不得其術(shù)，凡所辛苦而僅有之者，皆符于空言而不適于實用，又重以自廢。是固學(xué)成而道益窮，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，遠宰蠻縣，愁憂無聊，瘴癘侵加，惴惴焉無以冀朝夕。足下年少才俊，辭雅而氣銳。當朝廷求賢如不及之時，當?shù)勒哂纸粤加兴?，操?shù)寸之管，書盈尺之紙，高可以釣爵位，循次而進，亦不失萬一于甲科。今乃乘不測之舟，入無人之地，以相從問文章為事。身勤而事左，辭重而請約，非計之得也。雖使古之君子，積道藏德，遁其光而不曜，膠其口而不傳者，遇足下之請懇懇，猶將倒廩傾困，羅列而進也；若愈之愚不肖，又安敢有愛于左右哉！顧足下之能足以自奮愈之所有如前所陳。是以臨愧恥而不敢答也。錢財不足以賄左右之匱急，文章不足以發(fā)足下之事業(yè)，稛載而往，垂囊而歸，足下亮之而已。愈白。（節(jié)選自韓愈《答竇秀才書》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請選出相應(yīng)的字母填入答題卡中方框內(nèi)。顧足下A之能B足以C自奮D愈之E所有F如前G所陳。（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．圣人，是對古代品德高尚的人的贊譽，有時專指孔子，也表示對古代帝王的尊稱。B．句讀，指斷開句子的知識，一句話中間短暫的停頓為“句”，句末的停頓為“讀”。C．道，有思想、方法等義項，此處的“道”與“師道之不傳也久矣”中“道”義不同。D．足下，古代常用的交際用語，表示對對方的敬稱，文中指“竇秀才”，可譯為“您”。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．士大夫之族不愿相師，是因為他們擔(dān)心向地位低或身份高的人學(xué)習(xí)而受到眾人恥笑。B．《師說》通過多重對比，闡述從師學(xué)習(xí)的重要性，批評了當時恥學(xué)于師的社會風(fēng)氣。C．韓愈認為竇秀才年輕氣盛，才智出眾，言辭高雅，憑自己的能力完全可以獲得功名。D．韓愈在《師說》與《答竇秀才書》中都直擊社會弊病，表達了不敢為師的憤激之情。（4）把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！②又不通時事，而與世多齟齬，念終無以樹立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。（5）韓愈認為自身難以勝任竇秀才的老師的原因有哪些，請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。東溪梅堯臣行到東溪看水時，坐臨孤嶼發(fā)船遲。野鳧眠岸有閑意，老樹著花無丑枝①。短短蒲茸齊似剪，平平沙石凈于篩。情雖不厭住不得，薄暮歸來車馬疲。【注】①老樹著花，樹雖老，但仍富有生機。（1）下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是A．首聯(lián)寫詩人到東溪去看水，面對著水中的孤石遲遲舍不得上船離開。B．頷聯(lián)具體描繪了東溪風(fēng)光：野鴨眠岸，老樹伸展著花朵盛放的枝干。C．頸聯(lián)運用比喻手法寫蒲茸和沙石，突出蒲茸短而齊整，沙石平而潔凈。D．本詩頷、頸兩聯(lián)，意新語工，都是前四字寫景，后三字寫意，邊敘邊議。（2）本詩抒發(fā)了詩人怎樣的思想感情？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中，用行路反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是：“，?！保?）蘇軾在《赤壁賦》中，用“，”兩句概括了曹操軍隊在攻破荊州后順流而下的軍容盛狀。（3）姚鼐在《登泰山記》中寫登上泰山之巔，極目遠眺，夕陽照耀著泰安城，看到“，”的美景。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。書店可以提供一種情緒的交換，它的情感撫慰作用在電商的影響下一度被輕視。書店的書香以及安靜的氛圍，①。在書店看幾頁書，喝一杯咖啡，輕聲聊幾句天，對于浮躁的城市人而言具有明顯的治愈作用。即便身邊是陌生人，也會因為共同擁有的愛書人的身份，而②，從而得到一份群體認同感。平靜而愉悅的書店體驗，不可被替代。長久以來，書店一直被當作城市景觀和重要的文化地標。前幾年，每逢實體書店倒閉，總會出現(xiàn)不小的惋惜聲浪。人們在路過書店時看到緊閉的大門，也會感到惆悵與失落。從各種層面來看，大家都沒有做好接受實體書店消失的心理準備。而2022年的春天，實體書店在全國范圍內(nèi)的復(fù)蘇，可以被視作讀者群體的一次集體的文化行動。他們積極投票，嘗試挽留和保護實體書店。對這一意識與行為，我們要重視并加以引導(dǎo)，將其有效地利用到實體書店的發(fā)展與維護的工作當中。城市離不開實體書店。越是繁華的商業(yè)地帶，越需要實體書店的存在。③。雖然在眾多爭搶眼球的廣告品牌包圍中，實體書店像一座孤島，但正是這座孤島的存在，讓人擁有了一份安定與從容。（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（2）請根據(jù)文本內(nèi)容概括實體書店存在的必要性。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成小題。二十四節(jié)氣科學(xué)地揭示了天文氣象變化的規(guī)律，表現(xiàn)了太陽對地球產(chǎn)生的影響，反映了包括春夏秋冬等季節(jié)變化的準確時間、降雨降雪等天氣現(xiàn)象的發(fā)生規(guī)律以及大自然中一些物候現(xiàn)象的發(fā)生時刻。對于依賴農(nóng)耕的古老中國而言。農(nóng)人對氣象氣候的準確把握直接影響著來年的收成，二十四節(jié)氣為農(nóng)人預(yù)判、把握氣象氣候提供了科學(xué)的指導(dǎo)，其實踐價值之高①。在中國廣袤的地域空間和歷史歲月中，二十四節(jié)氣衍生出鮮明地域特色、民族特色的民風(fēng)民俗和節(jié)日文化。例如冬至，經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展，各地形成了②的節(jié)令飲食文化，北方較為普遍的習(xí)俗有冬至吃水餃等，而南方常見的習(xí)俗則是吃湯圓等?，F(xiàn)在，我國臺灣地區(qū)依舊保留著冬至?xí)r節(jié)用九層糕祭祀祖先以示不忘祖先和不忘自己的“根”的傳統(tǒng)。這些依托二十四節(jié)氣形成的民風(fēng)民俗和節(jié)日文化具有濃郁的中國特色，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化③的組成部分。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（3）請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。你大聲無愧地稱贊過自己嗎？你愿意大聲無愧地稱贊自己嗎？請結(jié)合你的體驗與思考，寫一篇不少于800字的文章。要求：思想健康，內(nèi)容充實，感情真摯，運用多種表達方式；自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。

2023-2024學(xué)年湖南省長沙市寧鄉(xiāng)市高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性。因此，中國的老話說，“國之本在家”“積家而成國”?！洞髮W(xué)》講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝?！凹摇彼坪鯇儆谒降?，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱娏业膶嵺`智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中，“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機制。在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）材料二：“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)完全吻合，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”，即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式，傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當包括些什么人。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來，卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）（1）下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析正確的一項是BA.國是由一個一個的家組成的，因此中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有某種價值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。B.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，在過去對中國傳統(tǒng)文化的批判中常常被詬病，仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。C.“家”與“國”一直分屬兩界，有著不可通約之處。如果不能突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就難以立足。D.若戴著個人主義和功利主義的眼鏡打量“家”，就不能把握中國人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是AA.霍耐特的論述，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”，與我國的家庭理念有很大相似性，說明他受中國傳統(tǒng)觀念影響深刻。B.在中國傳統(tǒng)文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C.由儒家文明形塑而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明的倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D.老張兒子結(jié)婚，邀請中國親戚“闔第光臨”，那么親戚家有可能來兩三個人，也可能來四五個人甚至更多。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點的一項是CA.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。B.人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。C.常思奮不顧身，而殉國家之急。D.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（4）請簡要梳理材料二第一段的論證思路。（5）三則材料對于“家”的認識各有什么不同？請結(jié)合材料簡要概括?！窘獯稹浚?）A.“國是由一個一個的家組成的，因此中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是‘家’‘國’具有某種價值上的同構(gòu)性”錯誤。由材料一第一段“從中國文化傳統(tǒng)來看，‘家——國’之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：‘國之本在家’，‘積家而成國’”可知，顛倒了因果關(guān)系。B.正確。C.“‘家’與‘國’一直分屬兩界，有著不可通約之處”錯誤。原文是說“在現(xiàn)代社會中，‘家’與‘國’則分屬兩界，有其不可通約之處”。D.“就不能把握中國人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情”錯誤，過于絕對。原文是說“今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量‘家’，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究”。故選B。（2）A.“說明他受中國傳統(tǒng)觀念影響深刻”錯誤。強加因果，二者相似不能說明“受中國傳統(tǒng)觀念影響深刻”。故選A。（3）材料一闡述了傳統(tǒng)文化中“家”“國”同構(gòu)性的現(xiàn)代意義，肯定了“修齊治平”的傳統(tǒng)價值觀念在現(xiàn)代世界具有的積極作用。A.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。意思是：學(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂而荒廢，德行由于獨立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。不適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點。B.人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。意思是：人們都有祖宗，就像流水有源、樹木有根一樣，這不能忘記。不適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點。C.常思奮不顧身，而殉國家之急。意思是：總是考慮著不顧自己來赴國家的急難。適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點。D.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。意思是：不要因為是件較小的壞事就去做，不要因為是件較小的善事就毫不關(guān)心。不適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點。故選C。（4）①本段采用的是“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu)行文，由“‘家’是中國文明構(gòu)成的總體性范疇”可知，首先提出“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇的觀點；②由“相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥‘家’，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關(guān)系的建構(gòu)，始終是從‘家’出發(fā)，形塑‘家國一體’的秩序體系”可知，然后闡述了中國的“家國一體”的秩序體系是民情的基礎(chǔ)；③由“這一……但作為‘文化—心理結(jié)構(gòu)’的‘家’并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”可知，接著分析了“家”從古到今起到的作用，始終沒有被動搖；④由“由此可見，不理解‘家’的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷”可知，最后得出結(jié)論。（5）據(jù)材料一中“在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個‘個體’的自然本性，而是在‘家’中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛推及到對他人的愛，進而推及到對宇宙的愛，這正是‘家’的教育的重要內(nèi)容；‘家’具有非常重要的教化功能，是‘個體’得以社會化的最初和最重要的環(huán)境”“在中國文化傳統(tǒng)中，‘家’的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點。整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)”可知，材料一肯定了“家”“國”同構(gòu)性的積極意義，強調(diào)要重建“家”的傳統(tǒng)價值觀念，以在現(xiàn)代社會發(fā)揮其更大作用；據(jù)材料二“不理解‘家’的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷”“家在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為中國人的社會生命之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量‘家’，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體。而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究”可知，材料二說明了“家”在中國文明構(gòu)成中的重要地位，強調(diào)對“家”的內(nèi)涵和作用的理解是研究中國社會的重要方法；據(jù)材料三“家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要‘帶了他的家庭’一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。……”“而是以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”可知，材料三則通過中西對比，揭示了中國家庭，是以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，向外漸次淡薄呈現(xiàn)差序格局。答案：（1）B（2）A（3）C（4）①本段采用的是“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu)行文，首先提出“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇的觀點；②然后闡述了中國的“家國一體”的秩序體系是民情的基礎(chǔ)；③接著分析了“家”從古到今起到的作用，始終沒有被動搖；④最后得出結(jié)論：不理解“家”的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。（5）①材料一肯定了“家”“國”同構(gòu)性的積極意義，強調(diào)要重建“家”的傳統(tǒng)價值觀念，以達到家庭教化對現(xiàn)代社會的建設(shè)作用；②材料二說明了“家”在中國文明構(gòu)成中的重要地位，強調(diào)對“家”的內(nèi)涵和作用的理解是研究中國社會的重要方法；③材料三則通過中西對比，揭示了中國家庭是以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，向外漸次淡薄呈現(xiàn)差序格局。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。早晨陳忠實①后院的雞棚里傳來一聲雄壯而又洪亮的雞啼，馮老五醒來了。蒙在木格窗子上的塑料薄膜兒，現(xiàn)出了蒙蒙的亮光，天明了。馮老五走出上房，一邊結(jié)緊腰里的帶子，一邊走到小院里。夜里落過一場小雪，瓦溝里坐著一層薄薄的白雪，天已經(jīng)放晴了，農(nóng)歷正月末尾的一彎殘月，掛在東塬頂上。兒子住的廂房的木門板上，掛著一把鐵皮鎖子。馮老五心里一驚，夜黑他去哪兒了？馮老五好容易才從公社書記那里給退伍歸來的兒子求得一個社辦工廠的指標，昨天傍晚興沖沖回到家，老伴卻告訴他，后晌開了社員會，兒子被眾人選上隊長了！春節(jié)過完了，隊里還沒有開工，現(xiàn)在到哪里去找兒子？他順手撈起長把竹條掃帚，從小院掃起，一直到街門口。他拉開街門的木栓，跨過高高的門坎，準備清掃街道的時候，河灘里一陣嘰嘰嘎嘎的笑鬧聲傳過來了……馮老五拄著掃帚，看見了大堤的楊柳林叢中，有兩三個人影在躍動，嘰嘰嘎嘎的笑鬧聲就是從那兒傳到村子里來的，他似乎立刻預(yù)感到，那里邊就有他的兒子。馮老五走上河堤，進了護堤人住的瓦房里，審視一下炕頭，有一本新訂的白紙本子，封皮上寫著幾個字，他還能認得，“馮家灘三隊委員會”。他翻開封皮，第一頁上寫著什么制度，再一頁上，又是什么管理辦法，②他淡漠地笑笑，把本子扔回到原處。馮老五從小瓦房出來，走上大壩，他吃驚地看見，在壩頭上，他的兒子——馮豹子，正和兩個青年在冰窟窿旁掏水洗臉呢。這就是老伴告訴他的昨天后晌選舉出來的三個干部，夸下海口要讓三隊致富的三個人！其中一個大概發(fā)現(xiàn)了馮老五，給他的兒子——那個只穿著綠黃絨衣的高個子指一指，兒子回頭一看，隨之就朝父親站著的石壩走來?！鞍郑　眱鹤诱驹诋斆?，有點不自然，“你一大早跑來……”“豹子，你來，我跟你說句話?！瘪T老五叫兒子，他想避開那兩個礙眼的青年，又說：“干脆回家說。”“不行！爸！”豹子說，“我要開會哩！”“開啥會？”“社員會?！薄伴_社員會做啥？”“研究今年的生產(chǎn)、管理和制度?！眱鹤诱f，“我仨夜里湊了個計劃，想交社員討論?！瘪T老五冷冷地說：“先甭張羅吧！你們選舉的干部合不合乎原則？為啥不給我這個支書打招呼？”“開選舉會的時候，你到公社去了，到處找不見，就叫副支書參加了。你不在，副書記就不能當家？”“等支部研究以后再說?！瘪T老五說?！安恍校职?！我們昨晚研究決定了?！北討┣笳f，“你不能……叫俺們新班子的頭一個決議就落空?！薄安恍?，得研究以后再說?！彼麌绤柕貙鹤诱f，“回！我有話說。”③豹子站在原地，兩條濃濃的黑眉毛朝鼻梁上頭擠，擠起來兩道高高的肉梁。他沉默著，不看爸爸，也不看那倆同伴，半天，他猛然轉(zhuǎn)過身，對那倆小伙說：“你倆回村，二牛，你去打鈴，挨家挨戶都招呼一下；忍娃，你到飼養(yǎng)室，把會場打掃干凈！”那兩個小伙得了豹子的命令，早已奔下河堤去了，臨走，故意白了老五一眼：看誰厲害！天亮了，東山頂峰的那一片蛋青色愈來愈透亮，開始現(xiàn)出明亮凈潔的白光。群山，河川，南塬和北嶺，已經(jīng)呈現(xiàn)出清晰的輪廓。④一陣沉默。馮老五點著了旱煙，看著兒子，恨鐵不成鋼地說：“你知道我昨日到公社做啥去了？”“知道?！眱鹤雍芷届o地說，“給我尋出路?！薄凹热荒阒?，為啥還要把隊長接到手上？”“爸，我給你說過，我不想到社辦企業(yè)去！”兒子說?！鞍郑　眱鹤幼叩剿?，流著眼淚，“你不要氣我！你知道我為啥要當這個隊長嗎？”馮老五轉(zhuǎn)過頭，瞅著兒子。“我為你！”“為我？”馮老五吃驚了，莫名其妙！“為你?！眱鹤涌隙ㄕf，“你知不知道，社員對你的看法？”“我當干部二十多年，一沒偷，二沒搶！誰對我有啥看法？”馮老五理直氣壯。“可是，你起手當干部的時候，大家分的糧食能吃飽，干了二十多年，現(xiàn)在倒吃不飽了！我參軍那年，勞值二毛三，去年復(fù)員回來，長了七分，三毛！”豹子說?！澳鞘且驗檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)受了破壞……”“可你看鄰近的那些隊變化多大！我們隊里還是老一套。而今正月已經(jīng)完了，我看支部里頭也沒有個啥舉動！”豹子說。馮老五沉默了，“爸！社員說你是個好人。”兒子說，“可也對你不抱啥希望?！瘪T老五覺得兒子說得太扎刺了，說：“你甭吹！農(nóng)村事情的復(fù)雜性，你還沒嘗過?！眱鹤有赜谐芍竦卣f：“我們?nèi)齻€昨黑專門給自己訂下了紀律！”“你再想想！甭一時熱血蒙心！等到你后悔的時候，就晚了?！瘪T老五說，“三隊這個爛攤子，憑你仨？哼！好好掂量掂量！”“我們掂量過了！絕不會比現(xiàn)在更瞎！”豹子說，“要是一年沒見變化，我絕不賴在臺上！”村口傳來二牛呼叫豹子的聲音?！鞍?，我要開會去了?！北诱f，“你也該去聽聽，你是支書，又是三隊的社員！”“我不去！”馮老五說?！澳阍撊ィ“?！”豹子說，“我們給社員拿出一個新管理辦法，你聽了會吃驚的！”馮老五看著兒子走下河堤，扯開步子，朝村莊走去。太陽剛剛冒紅，把群山的峰頂染成了紅色，雪地里閃爍出耀眼的色彩。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是AA．馮老五跨過高高的門坎，準備清掃街道，實際上是想找兒子，但作為村支書，又礙于面子不愿到處找，表現(xiàn)其官本位的思想。B．馮豹子和兩個青年連夜研究新的管理辦法這一情節(jié)，表現(xiàn)出農(nóng)村青年想有一番作為的激情，為后文立刻開會討論作了鋪墊。C．馮豹子拒絕父親為他安排出路，競選三隊隊長，既是為了挽回父親在社員心中的威望，又是為了帶領(lǐng)社員擺脫貧困。D．小說自始至終圍繞馮老五展開，馮老五是線索人物，他見證了馮豹子的一系列活動，突出了馮豹子的人物形象。（2）對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是CA．句子①中的“雞啼”“雞棚”，既交代故事發(fā)生的時間、地點，又渲染了濃厚的鄉(xiāng)村氛圍。B．句子②中的“淡漠地笑笑”，表明了馮老五不贊同三隊委員會制定的新制度和管理辦法。C．句子③運用神態(tài)描寫，表現(xiàn)了馮豹子面對父親的極力反對而猶豫是否妥協(xié)的痛苦心理。D．句子④語意上與上文緊密相連，但單獨成段，使保守思想和改革思想的矛盾沖突更強烈。（3）請分析文章最后一段的作用。（4）文章的主體部分主要寫了馮老五父子的對話，這種對話式的敘述形式有哪些好處？請簡要分析?！窘獯稹浚?）A.“實際上是想找兒子，但作為村支書，又礙于面子不愿到處找，表現(xiàn)其官本位的思想”錯誤，結(jié)合“春節(jié)過完了，隊里還沒有開工，現(xiàn)在到哪里去找兒子？他順手撈起長把竹條掃帚，從小院掃起，一直到街門口。他拉開街門的木栓，跨過高高的門坎，準備清掃街道的時候，河灘里一陣嘰嘰嘎嘎的笑鬧聲傳過來了……”可知。故選A。（2）C.“表現(xiàn)了馮豹子面對父親的極力反對而猶豫是否妥協(xié)的痛苦心理”錯誤，結(jié)合“豹子站在原地，兩條濃濃的黑眉毛朝鼻梁上頭擠，擠起來兩道高高的肉梁。他沉默著，不看爸爸，也不看那倆同伴，半天，他猛然轉(zhuǎn)過身，對那倆小伙說：‘你倆回村，二牛，你去打鈴，挨家挨戶都招呼一下；忍娃，你到飼養(yǎng)室，把會場打掃干凈！’”可知，沒有猶豫。故選C。（3）最后一段是環(huán)境描寫：①結(jié)合“馮老五看著兒子走下河堤，扯開步子，朝村莊走去”可知，烘托人物形象。襯托出馮豹子為鄉(xiāng)村振興、村民致富而銳意改革的光輝形象；②結(jié)合“我們給社員拿出一個新管理辦法，你聽了會吃驚的！”可知，暗示小說結(jié)局，突出小說主題。結(jié)尾景物預(yù)示著農(nóng)村改革后的美好前景，暗示馮豹子的改革一定會成功，會帶領(lǐng)社員過上紅紅火火的日子，表達作者的贊頌之情；③結(jié)合“蒙在木格窗子上的塑料薄膜兒，現(xiàn)出了蒙蒙的亮光，天明了”可知，與開頭的景物描寫形成首尾圓合之勢，首尾呼應(yīng)。④結(jié)合“太陽剛剛冒紅，把群山的峰頂染成了紅色，雪地里閃爍出耀眼的色彩”可知，言有盡而意無窮，留給讀者以無限想象的空間。（4）①結(jié)合“研究今年的生產(chǎn)、管理和制度”等可知，情節(jié)發(fā)展上：對話使讀者集中了解事件的整個過程，減少旁枝末節(jié)，使敘事更加集中；②結(jié)合“可是，你起手當干部的時候，大家分的糧食能吃飽，干了二十多年，現(xiàn)在倒吃不飽了！我參軍那年，勞值二毛三，去年復(fù)員回來，長了七分，三毛！”等可知，人物塑造上：對話可以更好地了解父子二人的內(nèi)心世界，使人物形象特點更加具體可感；③結(jié)合“可你看鄰近的那些隊變化多大！我們隊里還是老一套。而今正月已經(jīng)完了，我看支部里頭也沒有個啥舉動！”等可知，主題表達上：對話側(cè)面反映出當時的社會背景，體現(xiàn)社會變革時期農(nóng)村新舊觀念的轉(zhuǎn)變（或者歌頌銳意改革的新生力量）；④結(jié)合“你也該去聽聽，你是支書，又是三隊的社員！”等可知，文學(xué)效果上：增強小說的真實性和現(xiàn)場感，使讀者有身臨其境之感。答案：（1）A（2）C（3）最后一段是環(huán)境描寫：①烘托人物形象。襯托出馮豹子為鄉(xiāng)村振興、村民致富而銳意改革的光輝形象；②暗示小說結(jié)局，突出小說主題。結(jié)尾景物預(yù)示著農(nóng)村改革后的美好前景，暗示馮豹子的改革一定會成功，會帶領(lǐng)社員過上紅紅火火的日子，表達作者的贊頌之情；③與開頭的景物描寫形成首尾圓合之勢，首尾呼應(yīng)。④言有盡而意無窮，留給讀者以無限想象的空間。（4）①情節(jié)發(fā)展上：對話使讀者集中了解事件的整個過程，減少旁枝末節(jié)，使敘事更加集中；②人物塑造上：對話可以更好地了解父子二人的內(nèi)心世界，使人物形象特點更加具體可感；③主題表達上：對話側(cè)面反映出當時的社會背景，體現(xiàn)社會變革時期農(nóng)村新舊觀念的轉(zhuǎn)變（或者歌頌銳意改革的新生力量）；④文學(xué)效果上：增強小說的真實性和現(xiàn)場感，使讀者有身臨其境之感。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下列文字，回答下列各題。（一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）（二）愈白：愈少駑怯，于他藝能，自度無可努力。又不通時事，而與世多齟齬，念終無以樹立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。學(xué)不得其術(shù)，凡所辛苦而僅有之者，皆符于空言而不適于實用，又重以自廢。是固學(xué)成而道益窮，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，遠宰蠻縣，愁憂無聊，瘴癘侵加，惴惴焉無以冀朝夕。足下年少才俊，辭雅而氣銳。當朝廷求賢如不及之時，當?shù)勒哂纸粤加兴?，操?shù)寸之管，書盈尺之紙，高可以釣爵位，循次而進，亦不失萬一于甲科。今乃乘不測之舟，入無人之地，以相從問文章為事。身勤而事左，辭重而請約，非計之得也。雖使古之君子，積道藏德，遁其光而不曜，膠其口而不傳者，遇足下之請懇懇，猶將倒廩傾困，羅列而進也；若愈之愚不肖，又安敢有愛于左右哉！顧足下之能足以自奮愈之所有如前所陳。是以臨愧恥而不敢答也。錢財不足以賄左右之匱急，文章不足以發(fā)足下之事業(yè)，稛載而往，垂囊而歸，足下亮之而已。愈白。（節(jié)選自韓愈《答竇秀才書》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請選出相應(yīng)的字母填入答題卡中方框內(nèi)。顧足下A之能B足以C自奮D愈之E所有F如前G所陳。（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是BA．圣人，是對古代品德高尚的人的贊譽，有時專指孔子，也表示對古代帝王的尊稱。B．句讀，指斷開句子的知識，一句話中間短暫的停頓為“句”，句末的停頓為“讀”。C．道，有思想、方法等義項，此處的“道”與“師道之不傳也久矣”中“道”義不同。D．足下，古代常用的交際用語，表示對對方的敬稱，文中指“竇秀才”，可譯為“您”。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是DA．士大夫之族不愿相師，是因為他們擔(dān)心向地位低或身份高的人學(xué)習(xí)而受到眾人恥笑。B．《師說》通過多重對比，闡述從師學(xué)習(xí)的重要性，批評了當時恥學(xué)于師的社會風(fēng)氣。C．韓愈認為竇秀才年輕氣盛，才智出眾，言辭高雅，憑自己的能力完全可以獲得功名。D．韓愈在《師說》與《答竇秀才書》中都直擊社會弊病，表達了不敢為師的憤激之情。（4）把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?、谟植煌〞r事，而與世多齟齬，念終無以樹立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。（5）韓愈認為自身難以勝任竇秀才的老師的原因有哪些，請簡要概括?！窘獯稹浚?）句意：我看您的才能，足以用來自己發(fā)奮而起；我所擁有的能力，就如我前面陳說的那樣?！邦欁阆轮堋薄坝小敝械摹爸倍际侵~，用在主語之間取消句子的獨立性，故分別在“顧足下之能”“愈之所有”后斷開；且“顧足下之能足以自奮”“愈之所有如前所陳”兩句句式結(jié)構(gòu)一致，故在兩句間斷開。故選BDF。（2）B“一句話中間短暫的停頓為‘句’，句末的停頓為‘讀’”錯，應(yīng)該是一句話中間短暫的停頓為“讀”，句末的停頓為“句”。故選B。（3）D.“都直擊社會弊病，表達了不敢為師的憤激之情”錯誤?！稁熣f》表達的是要敢為人師，提倡從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚；《答竇秀才書》中并沒有直擊社會弊病。故選D。（4）①“不齒”，不屑一提（并列）；“乃”，竟然；“可怪”，令人奇怪。譯文：巫醫(yī)、樂師、各種工匠這類人，士大夫們（君子）不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人，真是令人奇怪?。y道值得奇怪嗎）?、凇巴ā保〞?；“齟齬”，意見不合；“篤專”，專心致志。譯文：又不通曉世事，而與世人常常意見不合，想到最終無法樹立身名，于是發(fā)憤學(xué)習(xí)，專心致志于文學(xué)。（5）結(jié)合“于他藝能，自度無可努力。又不通時事，而與世多齟齬”概括出“沒有其他才能且不通曉世事”。結(jié)合“學(xué)不得其術(shù)，凡所辛苦而僅有之者，皆符于空言而不適于實用”可概括出“學(xué)術(shù)不得法且不實用”。結(jié)合“學(xué)成而道益窮，年老而智愈困……愈之所有，如前所陳。是以臨愧恥而不敢答也。錢財不足以賄左右之匱急，文章不足以發(fā)足下之事業(yè)”，可概括出“老道窮且能力不足”。結(jié)合“今又以罪黜于朝廷，遠宰蠻縣，愁憂無聊，瘴癘侵加，惴惴焉無以冀朝夕”，可概括出“被黜遠地，自身難?！?。答案：（1）BDF（2）B（3）D（4）①巫醫(yī)、樂師、各種工匠這類人，士大夫們（君子）不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人，真是令人奇怪?。y道值得奇怪嗎）！②又不通曉世事，而與世人常常意見不合，想到最終無法樹立身名，于是發(fā)憤學(xué)習(xí)，專心致志于文學(xué)。（5）①沒有其他才能且不通曉世事；②學(xué)術(shù)不得法且不實用；③年老道窮且能力不足；④被黜遠地且自身難保。參考譯文：（一）唉！從師學(xué)道的風(fēng)尚沒人傳布已經(jīng)很久了，要人們沒有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的許多人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因吧？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂?。∧呛⒆拥睦蠋?，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某個年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚?！卑?！從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫這類人，不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們，這不是很奇怪的事么?。ǘ╉n愈稟述：我年輕時平庸而怯懦，自己估計在其他方面沒有值得去下工夫的能力，又不通曉當今的時務(wù)，而與世人還常常意見不合。想到最終無法立身樹名，于是就發(fā)憤深入鉆研經(jīng)學(xué)文章。我在學(xué)術(shù)上不能夠得到它的正確方法，所有那些辛苦研究后僅有的成果，全與空談一樣，而不適用于實際，于是又再次自己廢棄。因此即使學(xué)業(yè)稍有成，但自己思想?yún)s越來越貧乏，年紀越來越大，智慧卻越來越困弱?，F(xiàn)在又因犯罪而被朝廷貶逐，遠遠地來到這南方邊遠地區(qū)擔(dān)任縣令，愁悶憂慮，無以聊賴，又受到瘴癘之病的侵擾，整天在惴惴不安中度過，無法希冀朝夕相保。您年輕而且才智出眾，談吐高雅，氣度不凡，正值朝廷求賢若渴的時候，而掌權(quán)者又都是賢良的官員，拿起筆桿，給他們寫上一封信，從高處就可借以獲得爵位，即使不這樣，依次一級一級地往上考試，也能在科舉考試中不出差錯。如今您卻乘上這前途未卜的船，進入荒無人煙之地，把隨我學(xué)習(xí)文章作為當務(wù)之事。你身雖勤勉，但與您應(yīng)該從事的職分卻不相符合，言辭雖鄭重，而提出的要求卻不夠周全，這是不得當?shù)目紤]。即使讓古代道德修養(yǎng)深厚，而想掩隱起他們的光彩不炫耀于世、牢牢封住嘴巴不傳揚名聲的君子，遇到您如此懇求也傾囊相授，一一指教。像我這們愚鈍不賢的人，又哪里敢受您的仰慕呢！我看您的才能，足以用來自己發(fā)奮而起；我所擁有的能力，就如我前面陳說的那樣。因此面對此事，我感到羞愧而不敢應(yīng)允。我的錢財不夠送給您解決生活上的匱乏和急需之用，我的文章不足以啟發(fā)您去開創(chuàng)您的事業(yè)，您滿載而來，卻只會空囊而歸，請您明白就是了。韓愈稟述。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。東溪梅堯臣行到東溪看水時，坐臨孤嶼發(fā)船遲。野鳧眠岸有閑意，老樹著花無丑枝①。短短蒲茸齊似剪，平平沙石凈于篩。情雖不厭住不得，薄暮歸來車馬疲?！咀ⅰ竣倮蠘渲?，樹雖老，但仍富有生機。（1）下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是CA．首聯(lián)寫詩人到東溪去看水，面對著水中的孤石遲遲舍不得上船離開。B．頷聯(lián)具體描繪了東溪風(fēng)光：野鴨眠岸，老樹伸展著花朵盛放的枝干。C．頸聯(lián)運用比喻手法寫蒲茸和沙石，突出蒲茸短而齊整，沙石平而潔凈。D．本詩頷、頸兩聯(lián)，意新語工，都是前四字寫景，后三字寫意，邊敘邊議。（2）本詩抒發(fā)了詩人怎樣的思想感情？【解答】（1）C.“運用比喻手法寫蒲茸和沙石”錯，頸聯(lián)“齊似剪”的蒲茸，“凈于篩”的沙石是形容和比較，不是比喻。故選C。（2）首聯(lián)，詩人專門乘舟到東溪去看水，到了東溪，登山孤嶼，被眼前的美景所陶醉，不由地流連忘返?！鞍l(fā)船遲”寫乘舟泛溪，靠近溪中一個美麗的孤島，便坐在舟中觀景，小船也仿佛知曉他的心意，遲遲不發(fā)。傳達出詩人對擾攘鬧市的厭煩之情，反襯出對幽美宜人的東溪的喜愛之情。頷聯(lián)，幾只野鴨子懶洋洋地掩頸臥在岸邊打盹兒；幾棵枯老的樹，其枝頭竟然綻放出耀眼的春花。情景交融，描繪出了一幅清淡平遠、生機盎然的自然之景。含蓄地表達了詩人厭惡喧囂塵世、向往清新幽美大自然的“野情”和“閑意”?！袄蠘渲o丑枝”中可看出雖為老樹卻春花綻放，生機盎然，是作者雖暮年但壯心不已的寫照。頸聯(lián)，與頷聯(lián)一起主要是描寫東溪之景，意思是說溪旁短短的蒲草整齊得似乎經(jīng)過修剪，平坦的沙岸，潔白的沙石仿佛多次被粗選細篩。坐臨孤嶼，詩人看到短短蒲茸和平平沙石，平平常常的野鴨在岸邊棲息，詩人竟看到了其中的閑意，不是“閑人”哪有此境界？這正是推己及物，物我兩忘，表露詩人的閑適和恬淡。尾聯(lián)，作者因?qū)|溪之景的喜愛與贊美風(fēng)景雖好，但不是自己的久居之地，“情雖不厭”回應(yīng)了首句的“發(fā)船遲”，天色已晚，“住不得”說出了心中的無奈，薄暮催人回，車馬也勞頓了一天了，首尾兩聯(lián)主要表露對東溪美景的喜愛和留戀，以至詩人久久不愿離去。答案：（1）C（2）①對東溪美景的喜愛和贊美，詩人陶醉于眼前的美景，流連忘返。②寄寓詩人老當益壯的心情。詩人看到老樹仍然開出繁花，富有生機，頗受鼓舞。③對閑適生活的向往，不得不歸的無奈。詩人明知“住不得”，卻仍情難自抑，直到傍晚才駕車馬歸來。譯文：我來到東溪邊觀賞溪景，面對著水中的孤石遲遲舍不得上船離開。野鴨在岸邊睡著，充滿閑情逸趣；老樹伸展著秀麗的枝干，繁花似錦，惹人喜愛。溪旁短短的蒲草整齊得似乎經(jīng)過修剪，平坦的沙岸，潔白的沙石仿佛多次被粗選細篩。我雖然迷上了這里但不得不回去，傍晚到家馬兒已累得精疲力衰。賞析：這是一首寫景詩，寫得意新語工，結(jié)構(gòu)嚴密，體現(xiàn)了詩人的一片閑情逸致。“行到東溪看水時，坐臨孤嶼發(fā)船遲”，詩人專門乘舟到東溪去看水，一是說明東溪水好，再就是詩人自己“愛閑”’整天掙扎在名利場中的過客是無暇欣賞山水的；第二句寫到了東溪，登山孤嶼，被眼前的美景所陶醉，不由地流連忘返?！鞍l(fā)船遲”正見此意。“野鳧眠岸有閑意，老樹著花無丑枝。短短蒲茸齊似剪，平平沙石凈于篩”，四句具體描繪東溪風(fēng)光。坐臨孤嶼，詩人看到的是野鴨眠岸，老樹著花，短短蒲茸和平平沙石，平平常常的野鴨在岸邊棲息，詩人竟看到了其中的閑意，不是“閑人”哪有此境界？這正是推己及物，物我兩忘。又看到老樹著花，盤枝錯節(jié)，人老心紅，煥發(fā)了詩人的青春氣息。“無丑枝”新穎俏皮，恬淡悠然的心緒又一次得到深化。再看那“齊似剪”的蒲茸，“凈于篩”的沙石更覺賞心悅目，心靈也得到了凈化。結(jié)句“情雖不厭住不得，薄暮歸來車馬?！保L(fēng)景雖好，但不是自己的久居之地?！扒殡m不厭”回應(yīng)了首句的“發(fā)船遲”，天色已晚，“住不得”說出了心中的無奈，薄暮催人回，車馬也勞頓了一天了。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中，用行路反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是：“故不積跬步，無以至千里?！保?）蘇軾在《赤壁賦》中，用“舳艫千里，旌旗蔽空”兩句概括了曹操軍隊在攻破荊州后順流而下的軍容盛狀。（3）姚鼐在《登泰山記》中寫登上泰山之巔，極目遠眺，夕陽照耀著泰安城，看到“汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然”的美景。【解答】故答案為：（1）故不積跬步無以至千里（重點字：跬、至）（2）舳艫千里旌旗蔽空（重點字：舳、艫、旌）（3）汶水、徂徠如畫而半山居霧若帶然（重點字：汶、徂、徠）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。書店可以提供一種情緒的交換，它的情感撫慰作用在電商的影響下一度被輕視。書店的書香以及安靜的氛圍，①。在書店看幾頁書，喝一杯咖啡，輕聲聊幾句天，對于浮躁的城市人而言具有明顯的治愈作用。即便身邊是陌生人，也會因為共同擁有的愛書人的身份，而②，從而得到一份群體認同感。平靜而愉悅的書店體驗，不可被替代。長久以來，書店一直被當作城市景觀和重要的文化地標。前幾年，每逢實體書店倒閉，總會出現(xiàn)不小的惋惜聲浪。人們在路過書店時看到緊閉的大門，也會感到惆悵與失落。從各種層面來看，大家都沒有做好接受實體書店消失的心理準備。而2022年的春天，實體書店在全國范圍內(nèi)的復(fù)蘇，可以被視作讀者群體的一次集體的文化行動。他們積極投票，嘗試挽留和保護實體書店。對這一意識與行為，我們要重視并加以引導(dǎo)，將其有效地利用到實體書店的發(fā)展與維護的工作當中。城市離不開實體書店。越是繁華的商業(yè)地帶，越需要實體書店的存在。③。雖然在眾多爭搶眼球的廣告品牌包圍中，實體書店像一座孤島，但正是這座孤島的存在，讓人擁有了一份安定與從容。（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（2）請根據(jù)文本內(nèi)容概括實體書店存在的必要性?！窘獯稹浚?）第一空根據(jù)“書店可以提供一種情緒的交換，它的情感撫慰作用在電商的影響下一度被輕視”可知此句填書店的情緒影響作用，故可填：給人以情感撫慰作用。第二空根據(jù)“即便身邊是陌生人”“從而得到一份群體認同感”可知此句是用來承接兩句之間關(guān)系的，故可填：得到情緒的交換和撫慰。第三空根據(jù)“可以對沖強烈的商業(yè)味道”可知此句是來說明實體書店的作用。故可填：實體書店的書香氣息。（2）根據(jù)“喝一杯咖啡，輕