2025屆高考政治一輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版必修4《哲學(xué)與文化》知識(shí)點(diǎn)考點(diǎn)復(fù)習(xí)提綱

2025屆高考政治一輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版必修4《哲學(xué)與文化》

知識(shí)點(diǎn)考點(diǎn)復(fù)習(xí)提綱

第一課時(shí)代精神的精華

「起源：產(chǎn)生于…；起源于……；任何哲學(xué)都是…，真正的哲學(xué)是…

哲學(xué)的本義

內(nèi)哲學(xué)與世界觀(guān)的關(guān)系

涵X總結(jié)哲學(xué)的含義

哲學(xué)與世界觀(guān)、方法論的關(guān)系

基哲學(xué)與和具體科學(xué)的關(guān)系

本

f是什〃物質(zhì)與意識(shí)

折1.何者是本原問(wèn)題：物、心

問(wèn)K什A?的關(guān)系問(wèn)題

2?有無(wú)同一性問(wèn)題：可、不可

鏟

題為什么：1、2、3

基

唯物主義一?根本觀(guān)點(diǎn)、基本派別（優(yōu)點(diǎn)、局限性）

派另人

唯心主義—?根本觀(guān)點(diǎn)、基本派別（各自的含義）

兩個(gè)唯物主義與唯心主義的對(duì)立

I對(duì)于H

f從屬于二元論

辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立

I階級(jí)基礎(chǔ)I

I直接理論來(lái)源I是時(shí)代發(fā)展的

,產(chǎn)生條件口自然科學(xué)基礎(chǔ)|必然產(chǎn)物

_____________、社會(huì)科學(xué)前提

科歷史使命

學(xué)

馬

的意義（1）~（2）~（3）

克

世

思

界

主統(tǒng)一于

觀(guān)實(shí)踐

義

和為基礎(chǔ)

哲基本特征

方

學(xué)

法

論

包克思主韋澤東思想：時(shí)期、精髓、基本立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)和方法、活的靈魂

義主義中：時(shí)期、地位作用中特社義

國(guó)化的理理論體系

—習(xí)近平新時(shí)代中特社義思想:地位作用

第I頁(yè)共53頁(yè)

一、追求智慧的學(xué)問(wèn)

(一)哲學(xué)的起源

1.哲學(xué)的本義:哲學(xué)是一門(mén)熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。

哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)。

2.哲學(xué)的產(chǎn)生：(1)哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。(2)哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的

追問(wèn)和思考。

3.哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系★★

(1)任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。哲學(xué)

可以正確或比較正確地反映，也可能不那么正確乃歪曲、錯(cuò)誤地反映。

(2)真正的哲學(xué)之是時(shí)代精神的精華：原因。真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代的精華，就是因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)

和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)

識(shí)成果。

4.哲學(xué)的作用

哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的

自然和社會(huì)密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

整理：哲學(xué)與生活的關(guān)系：教材P3-P4

①哲學(xué)是一門(mén)熱愛(ài)智慧，追求智慧的學(xué)問(wèn)，他致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)

的生活實(shí)踐，哲學(xué)起源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和的思考。

②任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。真

正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。

③哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、

工作和生活。(注意：哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分，并非所有的哲學(xué)都能指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)和改造世界。)

(二)哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀(guān)

1.世界觀(guān)

(1)含義：人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。

(2)特點(diǎn)：世界觀(guān)人人都有、自發(fā)形成、零散的、不自覺(jué)的，有正確與錯(cuò)誤之分。

(3)哲學(xué)與世界觀(guān)的關(guān)系：哲學(xué)與世界觀(guān)的研究對(duì)象都是整個(gè)世界、都有正確錯(cuò)誤之分；哲學(xué)是關(guān)于世界

觀(guān)的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀(guān)。

2.方法論

第2頁(yè)共53頁(yè)

(1)含義：用世界觀(guān)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。方法論就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界

的根本原則和根本方法。

(2)世界觀(guān)與方法論的關(guān)系：世界觀(guān)決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀(guān)，有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的方

法論，不存在脫離世界觀(guān)的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀(guān)；

(3)哲學(xué)與方法論世界觀(guān)的關(guān)系：哲學(xué)既是世界觀(guān)，也是方法論。哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。

(三)哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：P6-P7

1.區(qū)別

具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則是對(duì)其進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象

出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

2.聯(lián)系

(1)具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。把哲學(xué)看作凌駕于一切具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)

可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的

(2)哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究指導(dǎo)作用

的看法，都是錯(cuò)誤的有害的。

特別提醒：

哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。

二、哲學(xué)的基本問(wèn)題P8-P9

(一)★★什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題

1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

2.它包括兩方面的內(nèi)容：

(1)思維和存在何者是本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

(2)思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分

可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

(二)為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。

2.貫徹哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問(wèn)題。

3.對(duì)這一問(wèn)題的回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。

(三)★★唯物主義和唯心主義：哲學(xué)的基本派別P10-P11包括相關(guān)鏈接

1.唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。

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2.唯物主義

(1)根本觀(guān)點(diǎn)：認(rèn)為物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。

(2)基本形態(tài)：(3個(gè)，要求區(qū)分)

①古代樸素唯物主義

觀(guān)點(diǎn)：試圖從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來(lái)說(shuō)明世界的統(tǒng)一性,把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物

質(zhì)形態(tài)，如水、氣、火、土等。

評(píng)價(jià)：這就把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)了，帶有明顯的樸素和直觀(guān)色彩。

②近代形而上學(xué)唯物主義

觀(guān)點(diǎn)：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原。

評(píng)價(jià)：使唯物主義克服了原先的樸素性和直觀(guān)性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀(guān)。但具有機(jī)械性、形而上

學(xué)性和歷史觀(guān)上的唯心主義等局限。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義

觀(guān)點(diǎn)：物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在?？陀^(guān)實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。

評(píng)價(jià)：馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念,概括了宇宙間客觀(guān)存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一

種具體的物質(zhì)形態(tài),或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。

3.唯心主義

(1)根本觀(guān)點(diǎn)：認(rèn)為意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。

(2)基本形態(tài)：(2個(gè)，要求區(qū)分)

①主觀(guān)唯心主義：把人的主觀(guān)精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、心靈等)理解為世界的本原，認(rèn)為客觀(guān)事

物以至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀(guān)精神。

②客觀(guān)唯心主義：把客觀(guān)精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世

界只是這些客觀(guān)精神的外化和表現(xiàn)。

三、科學(xué)的世界觀(guān)和方法論

(-)馬克思主義哲學(xué)的歷史使命

1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件：P12相關(guān)鏈接

(1)階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。

(2)自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。

(3)理論來(lái)源：直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

(4)社會(huì)科學(xué)前提：英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。

第4頁(yè)共53頁(yè)

2.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：pl2第二段

馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場(chǎng)

探求人類(lèi)自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了

方向。馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放。自從有了馬克思主義哲學(xué)，以無(wú)產(chǎn)階

級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾就有了自己的精神武器，哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

（二）★★馬克思主義哲學(xué)的基本特征：pl3-pl4

1.實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀(guān)點(diǎn)。

2.第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。

3.實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀(guān)與歷史觀(guān)的統(tǒng)一。

4.馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于

它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來(lái)源自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。馬克思主義

哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類(lèi)解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界

觀(guān)和方法論。）

5.理論品質(zhì)：與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。

（三）馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果：P15

1.毛澤東思想

歷史地位：毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬

克思列寧主義的基本原理研究和概括中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的成果，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)

的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

精髓：實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。

活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主，是貫穿毛澤東思想各個(gè)組成部分的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，

是毛澤東思想的活的靈魂。

2.鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)

是馬克思列寧主義的基本原理同改革開(kāi)放不同時(shí)期中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思列

寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，所蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國(guó)

共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)。

3.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”

重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的

結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的

第5頁(yè)共53頁(yè)

行動(dòng)指南，是21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。這一思想具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代中國(guó)

的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

第二課探究世界的本質(zhì)

世界的物[2.1.1自然界的物質(zhì)性（①哲學(xué)上的物質(zhì)概念；②物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系；

質(zhì)性原理③自然界是物質(zhì)的）

2.1世界的212人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性（①?gòu)娜说漠a(chǎn)生才-一勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)；②從人

物質(zhì)性V的生存才一一物質(zhì)生活條件是客觀(guān)的；③從人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展看--發(fā)展的規(guī)律和

|趨勢(shì)是客觀(guān)的）

探

究213意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（①?gòu)囊庾R(shí)的產(chǎn)生看一一意識(shí)是自然界和人

世物質(zhì)和彥美社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物；②從生理基礎(chǔ)看一一人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官；③從意識(shí)

識(shí)的辯證I的本質(zhì)看一一是對(duì)物質(zhì)世界的反映，是客觀(guān)內(nèi)容和主觀(guān)形式的統(tǒng)一）

界

關(guān)系原理

的

221規(guī)律是客觀(guān)的（①運(yùn)動(dòng)的含義和地位②物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系；③規(guī)律的含義;

本

④規(guī)律的普遍性和客觀(guān)性）-一規(guī)律的普遍性和客觀(guān)性原理

質(zhì)

2.2運(yùn)動(dòng)的規(guī)

222正確發(fā)部主觀(guān)能動(dòng)性（①能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界；②能動(dòng)地改造世界；③能動(dòng)作用

律性拘前提條件）--奇識(shí)的他動(dòng)作用原理

、223一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)，求是（①尊重客觀(guān)規(guī)律,從實(shí)際出發(fā)；②充分宏舞主

觀(guān)能動(dòng)性；③兩個(gè)結(jié)合起來(lái)；④兩個(gè)反對(duì)）-----切從實(shí)際出發(fā)原理

一、世界的物質(zhì)性

（-）自然界的物質(zhì)性原理

1.自然界的物質(zhì)性

【原理】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的

起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

【方法論】承認(rèn)自然界的客觀(guān)性是正確處理人與自然關(guān)系的前提，人們?cè)诶谩⒏脑熳匀粫r(shí)，要尊重自然、

保護(hù)自然，與自然和諧相處。

2.★★物質(zhì)

（1）含義:物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。

（2）物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性。

（3）辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀(guān)存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種

具體的物質(zhì)形態(tài)。

（二）人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性：原因

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1.人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，不是從來(lái)就有的，勞動(dòng)起了決定作用。

2.人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀(guān)的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生

產(chǎn)方式。這三者都是客觀(guān)的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀(guān)性，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性）。

（三）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：原因

人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是對(duì)物質(zhì)世界的反映。

1.從意識(shí)的起源看：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（人的意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社

會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。）

2.從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。（注意，意識(shí)是人腦的機(jī)能不是

大腦的機(jī)能，意識(shí)是人特有的，其它動(dòng)物都沒(méi)有意識(shí)）

3.從意識(shí)的內(nèi)容看：意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映。

【注意】有了人腦就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)的說(shuō)法是錯(cuò)誤的：意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自于客觀(guān)存在，不是人腦自生的。意識(shí)的

內(nèi)容是客觀(guān)的，意識(shí)的形式是主觀(guān)的。意識(shí)體現(xiàn)了主觀(guān)形式與客觀(guān)內(nèi)容的統(tǒng)一。

無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀(guān)存在的反映。人工智能沒(méi)有意識(shí)。

★整理：世界的物質(zhì)性原理及其方法論

【原理】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀(guān)的物質(zhì)性，

人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因此，世界是物質(zhì)的世

界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

【方法論】我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定馬克思主義無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有

神論。

二、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性

（一）規(guī)律是客觀(guān)的

1.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系p21—22

（1）區(qū)別：含義不同：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意

識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。

★（2）聯(lián)系：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)根本不存在。

③我們既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀(guān)點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)。

2.★規(guī)律的含義和特點(diǎn)

第7頁(yè)共53頁(yè)

(1)規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

(2)規(guī)律的特點(diǎn)：規(guī)律是客觀(guān)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅；規(guī)律是普遍的，自

然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維有其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

【方法論】規(guī)律具有普遍性和客觀(guān)性，要求我們要尊重客觀(guān)規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事，違背規(guī)律受規(guī)律懲罰。

(二)正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性：表現(xiàn)及方法論

1.人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。(人的意識(shí)不僅能反映

事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)

之物。)+結(jié)材

2.人能夠能動(dòng)的改造世界。意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，意識(shí)通過(guò)實(shí)踐把觀(guān)念的東西變成現(xiàn)

實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀(guān)事物。+結(jié)材

3.尊重客觀(guān)規(guī)律是正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提條件。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀(guān)規(guī)律的制約。只有符合

客觀(guān)規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目的；

違背客觀(guān)規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。

【方法論】要正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，樹(shù)立符合客觀(guān)規(guī)律的正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性

和尊重客觀(guān)規(guī)律結(jié)合起來(lái)。

三、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

⑴什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？

“實(shí)事”一一實(shí)際、實(shí)情、客觀(guān)實(shí)際、客觀(guān)事物本身。

“是”一一事物內(nèi)部固有的，而不是人們主觀(guān)臆造的規(guī)律性，這個(gè)規(guī)律性是我們行動(dòng)的依據(jù)。

“求”一一①規(guī)律是事物本身固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，是隱蔽的、看不見(jiàn)摸不著的。必須

經(jīng)過(guò)思考，將豐富的感性材料去粗取精、去偽存真才能得到。②“求是”必須深入群眾，調(diào)查研究，不能

脫離群眾。

⑵哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系；尊重客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的關(guān)系。

⑶如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？

①我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律，從客觀(guān)存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的

規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

②要求我們充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，

用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。

③要求我們把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

第8頁(yè)共53頁(yè)

④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀(guān)條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作

為的思想。

★★唯物論常主觀(guān)題常見(jiàn)的設(shè)問(wèn)方式及答題思路

1.整理：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

【原理】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀(guān)物質(zhì)性，人

的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因此，世界是物質(zhì)的世界,

世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

【方法論】自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。

2.運(yùn)用規(guī)律普遍性和客觀(guān)性的相關(guān)知識(shí)分析材料

(1)規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀(guān)的和普遍的要求我們必須尊

重規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事，違背規(guī)律受規(guī)律的懲罰。

(2)人具有主觀(guān)能動(dòng)性，可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改

造客觀(guān)世界，造福人類(lèi)。

(3)把尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性相結(jié)合。

3.規(guī)律的相關(guān)知識(shí)或尊重客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理的答題思路

(1)規(guī)律是普遍的，客觀(guān)的。要尊重規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。

(2)人能正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性，自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性;

人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。要正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，樹(shù)立符合規(guī)律的正

確意識(shí)。

(3)尊重客觀(guān)規(guī)律是正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提條件，意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀(guān)規(guī)律的制約。發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)

性是尊重客觀(guān)規(guī)律的必要條件。要把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規(guī)律結(jié)合起來(lái)。

4.運(yùn)用“正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性”的知識(shí)分析……做法的合理性

(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。+材料

(2)人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展。樹(shù)立符合

客觀(guān)規(guī)律的正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。+材料

(3)尊重客觀(guān)規(guī)律是正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提條件。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀(guān)規(guī)律的制約。要把發(fā)揮主觀(guān)

能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規(guī)律結(jié)合起來(lái)。)+材料

5.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

(1)物質(zhì)決定意識(shí)。要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

(2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用(結(jié)合材料有選擇的運(yùn)用)

第9頁(yè)共53頁(yè)

①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性,自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。

②人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。

③尊重客觀(guān)規(guī)律是正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提條件，意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀(guān)規(guī)律的制約。只有符合客觀(guān)規(guī)

律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)。

④正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，樹(shù)立符合客觀(guān)規(guī)律的正確意識(shí)，把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規(guī)律結(jié)合起來(lái)。

6.材料如何堅(jiān)持（體現(xiàn)）一切從實(shí)際發(fā)出、實(shí)事求是？p25-p26

（1）我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律，從客觀(guān)存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有

的而不是臆造的規(guī)律性，從此作為我們行動(dòng)的向?qū)А?/p>

（2）要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科

學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。

（3）要把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

（4）既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀(guān)條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所

作為的思想。

7.運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性的知識(shí)（第二課第二框內(nèi)容：三目）

（1）規(guī)律是普遍的，客觀(guān)的。要求我們要尊重規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事。

（2）人能正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性，自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性;

人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。尊重客觀(guān)規(guī)律是正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提

條件，要正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，樹(shù)立符合規(guī)律的正確意識(shí)。

（3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。要把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規(guī)律結(jié)合起來(lái)。

8.辯證的唯物論（運(yùn)用第2課探究世界的本質(zhì)的知識(shí)、探索世界的知識(shí)、馬克思主義物質(zhì)觀(guān)的知識(shí)）

（1）物質(zhì)決定意識(shí)。要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

（2）規(guī)律是普遍的，客觀(guān)的。要尊重規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事。

（3）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性，自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性；

人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。要樹(shù)立符合規(guī)律的正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意

識(shí)。

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第三課把握世界的規(guī)律

3.1.1聯(lián)系的普遍性、客觀(guān)性與多樣性（①聯(lián)系的含義；②聯(lián)系的普遍性原理；③聯(lián)

系的客觀(guān)性原理；④聯(lián)系的多樣性原理）

{3.1.2用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題（①整體和部分的含義；②整體與部分的辯證關(guān)系原理；

③系統(tǒng)優(yōu)化與整體部分的關(guān)系；④系統(tǒng)優(yōu)化原理）

32.1唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)（①運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的關(guān)系②發(fā)展的普遍性原理；③

發(fā)展的實(shí)質(zhì)原理；④新事物的標(biāo)準(zhǔn)；⑤新事物的優(yōu)勢(shì)；⑥舊事物的缺點(diǎn)）

3.2世界是永恒j32.2用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題（①量變含義、特點(diǎn)、表現(xiàn)；②質(zhì)變的含義、特點(diǎn)、表

需居曲I現(xiàn)；③量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理；④辯證的否定現(xiàn)；⑤事物發(fā)展道路曲折的原

及舉■的因；⑥事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系原理）

-331事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力（①矛盾的雙方；②矛盾的基本屬性（同一性的表現(xiàn)、

斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)、同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系）；③區(qū)分矛盾的雙方和矛盾的基本

屬性）

3.3唯物辯證法

33.2矛盾問(wèn)題的精髓（①矛盾的普遍性原理；②矛盾的特殊性原理；③矛盾普遍

的實(shí)質(zhì)與核心性與特殊性的辯證關(guān)系原理）

33.3用對(duì)■立統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題（①主次矛盾、矛盾主次方面的含義和地位；②主

次矛盾關(guān)系原理；③矛盾主次方面關(guān)系原理；④兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論；④具體問(wèn)題具

體分析的地位和作用

一、世界是普遍聯(lián)系的

（一）聯(lián)系的普遍性、客觀(guān)性與多樣性：

1.聯(lián)系的地位：唯物辯證法的總特征之一。

2.聯(lián)系的含義：就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴(lài)、相互影響、相互制約和相互作用。

注意：聯(lián)系是有條件的

3.聯(lián)系的三個(gè)特征

（1）聯(lián)系的普遍性

原理：聯(lián)系具有普遍性，任何事物都處在聯(lián)系之中。表現(xiàn)在：

①任何事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。（事物之間）

②每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。（事物內(nèi)部）

③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。（整個(gè)世界）

方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們要聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。

（2）聯(lián)系的客觀(guān)性

原理：聯(lián)系是客觀(guān)的。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

表現(xiàn)為：①自在事物的聯(lián)系是客觀(guān)的；（人類(lèi)產(chǎn)生之前就存在的聯(lián)系）②人為事物的聯(lián)系也是客觀(guān)的（人類(lèi)

實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，具有“人化”的特點(diǎn)）。

第11頁(yè)共53頁(yè)

方法論：①聯(lián)系客觀(guān)性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌發(fā)揮主觀(guān)隨意性。②可以發(fā)揮主觀(guān)能

動(dòng)性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。

【知識(shí)拓展】人為事物的聯(lián)系是客觀(guān)的原因

從建立的基礎(chǔ)看：人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)。

從產(chǎn)生的過(guò)程看：人為事物的聯(lián)系只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀(guān)的物質(zhì)活動(dòng)才能建立。

從產(chǎn)生的結(jié)果看：人為事物的聯(lián)系，形成之后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。

（3）聯(lián)系的多樣性（主要指聯(lián)系的形式是多樣的）

原理：事物的聯(lián)系具有多樣性。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、有必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、

有本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。

方法論：①善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，既要注重客觀(guān)條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀(guān)條；既要

把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。

總之，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（更常用）②（有時(shí)會(huì)用到）要求我們既要看到直接的、表面的和

眼前的聯(lián)系，又要看到那些間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系。

二、用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題

1.整體與部分的關(guān)系（這種整合方式多用于選擇題的理解）

（1）區(qū)別：a①含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過(guò)程。部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。

②地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物

的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配地位，部分服務(wù)和服從于整體。

聯(lián)系：①整體與部分是相互聯(lián)系，密不可分的。

②整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。

③部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)、及其變化也會(huì)影響部分。

2.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

（1）整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。（2）系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要

素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（3）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向

整體與部分辯證關(guān)系，系統(tǒng)優(yōu)化的方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀(guān)念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思

維方法認(rèn)識(shí)事物。要立足整體，把各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目

標(biāo)。從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。②必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的

發(fā)展。

【知識(shí)拓展】①整體性：系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能。②有序性：系統(tǒng)

的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。③內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向：系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使整體的

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功能具有了趨向強(qiáng)化的特征，整體的功能不是部分的簡(jiǎn)單相加。

唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān)常見(jiàn)的設(shè)問(wèn)方式及答題思路

★1.運(yùn)用唯物辯證法聯(lián)系觀(guān)的（或世界是普遍聯(lián)系的）知識(shí)分析……

⑴聯(lián)系具有普遍性，要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。+材料

⑵聯(lián)系具有客觀(guān)性，要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。（人們可以根據(jù)事物固有的

聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。）

⑶聯(lián)系具有多樣性，要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀(guān)條件，又要恰

當(dāng)運(yùn)用主觀(guān)條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要

重視事物的不利條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。+材料

（有時(shí)會(huì)用到：要求我們既要看到直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，又要看到那些間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)

系。+材料）

⑷整體在事物發(fā)展過(guò)程中居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分；部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。既要

樹(shù)立全局觀(guān)念，立足整體，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)

必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。+材料

（5）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)

化的方法，用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物；要著眼于事物的整體性；要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注

重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

★2.運(yùn)用“整體與部分的辯證關(guān)系”原理分析……

⑴整體在事物發(fā)展過(guò)程中居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，整體具有部分所不具備的功能。部分是整體中

的部分，整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分。這要求我們要樹(shù)立全局觀(guān)念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用

綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。要立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案,

實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。+材料

⑵整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。要求我必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展

推動(dòng)整體的發(fā)展。+材料

⑶整體和部分的辯證統(tǒng)一關(guān)系要求我們要堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一。+材料

【易錯(cuò)點(diǎn)點(diǎn)撥】

1.聯(lián)系是普遍的，但并非世界上任何兩個(gè)事物都有聯(lián)系，因?yàn)槁?lián)系是有條件的，可以說(shuō)任何事物處在聯(lián)系之

中。

2.聯(lián)系是客觀(guān)的，自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀(guān)的，并不意味著人為事物的聯(lián)系無(wú)能為力。根

據(jù)事物固有聯(lián)系（W根據(jù)人的主觀(guān)需要）改變事物的狀態(tài)，建立新聯(lián)系，只是改變了事物聯(lián)系的具體條件

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與形式，并不是從根本上創(chuàng)造、消滅或改變了事物自身固有的聯(lián)系。

3.整體主導(dǎo)地位，統(tǒng)率部分，樹(shù)立全局觀(guān)念，立足整體（W部分），立足關(guān)鍵部分也是錯(cuò)誤的。

4.整體的功能并不總是大于各個(gè)部分功能之和，只有當(dāng)部分以合理、有序的方式構(gòu)成整體時(shí)。

5.系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化傾向

6.區(qū)分整體與部分、系統(tǒng)與要素：

整體與部分的關(guān)系“一定意義上”是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，二者不能相等。

共同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)整體性。不同點(diǎn)：系統(tǒng)優(yōu)化更強(qiáng)調(diào)有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

7.部分的功能及其變化影響整體的發(fā)展：不一定是推動(dòng)；

8.關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定作用：在一定條件下

第二框世界是永恒發(fā)展的

唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)常見(jiàn)的設(shè)問(wèn)方式及答題思路

1.運(yùn)用“唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)”或“世界是永恒發(fā)展的”的知識(shí)分析材料？

（1）（發(fā)展的普遍性）發(fā)展具有普遍性，要求我們要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。

（2）（發(fā)展的實(shí)質(zhì)）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要求我們要與時(shí)

俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

（3）（發(fā)展的狀態(tài)或形式）任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變

的必然結(jié)果。這要求我們要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，

實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。

（4）（事物發(fā)展的途徑或趨勢(shì)）任何事物都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的,

道路是曲折的、迂回的。這要求我們要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大,

還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。

（5）否定之否定規(guī)律（辯證否定觀(guān)）：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定、再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。

辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，克服舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)

展自己。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

2.運(yùn)用“量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系”或用“事物發(fā)展的狀態(tài)或形式”的知識(shí)分析材料……

任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

（1）事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。這要求我們要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)

變創(chuàng)造條件。

（2）量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這要求我們（在量變達(dá)到一定程度時(shí)、只

有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，）要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。

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(3)量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，當(dāng)我們要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，要把量變控制在一定的范圍內(nèi)，

堅(jiān)持適度原則。

(4)質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)

變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

3.運(yùn)用“事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證關(guān)系”或用“事物發(fā)展的途徑或趨勢(shì)”的知識(shí)分析材料……

任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

(1)事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的(或事物發(fā)展的前途是光明的)。這要求我們要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，

熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大。

(2)事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的(或事物發(fā)展的道路是曲折的)。這要求我們還要做好充分的思想

準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。

4.否定之否定規(guī)律

任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定、再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，克服舊事物中

過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)

節(jié)。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

5.用“事物發(fā)展的趨勢(shì)(途徑)和狀態(tài)(形式)”或運(yùn)用“唯物辯證法的總特征”的知識(shí)分析……

結(jié)合答：聯(lián)系的內(nèi)容+發(fā)展的內(nèi)容。

注意：結(jié)合材料要有選擇地回答.

另外：

1.運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的區(qū)別：并非所有的運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。

發(fā)展揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、變化的總趨勢(shì)是前進(jìn)和上升的。(P32相關(guān)鏈接)

2.量變和質(zhì)變的含義、特點(diǎn)、呈現(xiàn)的狀態(tài)、結(jié)果

(1)量變

含義：事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所(結(jié)構(gòu)和排列次序的變化)的變更；

特點(diǎn)：是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。

狀態(tài)：統(tǒng)一、相持、平衡和靜止。

結(jié)果：性質(zhì)沒(méi)變、一事物仍是該事。

(2)質(zhì)變

含義：事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。

特點(diǎn)：是一種根本性質(zhì)的、顯著的變化。

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狀態(tài)：統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞。

結(jié)果：性質(zhì)改變、一事物變?yōu)樗挛铩?/p>

3.新事物和舊事物

（1）新事物和舊事物的含義：新事物是指符合客觀(guān)規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物。舊

事物是指那些同客觀(guān)規(guī)律背道而馳、正在日趨滅亡的東西。

（2）判斷新事物與舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：區(qū)分新舊事物:不是形式的新舊、不是出現(xiàn)時(shí)間的前后，也不是力量的

強(qiáng)弱，其根本標(biāo)志在是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。

（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物規(guī)律的原因（新事物與舊事物辯證關(guān)系）:

A.新事物相對(duì)于舊事物符合客觀(guān)規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。（根本原因）

B.新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，汲取了積極的、合

理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。舊事物違背事物發(fā)

展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡。

C.在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本

利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

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第三課第三框唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（矛盾觀(guān)）知識(shí)結(jié)構(gòu)

含義不同:要堅(jiān)持用一分為二觀(guān)點(diǎn)；在對(duì)立

區(qū)別中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)

同一性特點(diǎn)不同:立；矛盾雙方在一定條件下相互

轉(zhuǎn)化，應(yīng)促進(jìn)有利轉(zhuǎn)化，防止不

利轉(zhuǎn)化。

含義及露

關(guān)系

一斗爭(zhēng)性

①矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一

1

■聯(lián)②斗爭(zhēng)性寓于同一性之中

系③矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化

和發(fā)展。

要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾,

事事有矛盾

善于分析矛盾,積極尋找正確的方法

矛盾具有普遍性'方法論.

解決矛盾。

時(shí)時(shí)有矛盾'

r含義方法論具體問(wèn)題L含義2.哲學(xué)依據(jù)

矛盾具有特殊性?表現(xiàn)具體分析3.地位4.作用

矛1.堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性

的具體的歷史的統(tǒng)一

盾是共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)可

矛盾普遍性與2.善于從矛盾的特殊性中概

★相互聯(lián)結(jié)：點(diǎn)方法論

特殊性的辯證.21括出普遍性；又要善于在普遍

關(guān)系相互轉(zhuǎn)化性的指導(dǎo)下去研究特殊性。

1.辦事情要善于抓重點(diǎn)，集中力

主要矛盾原理：地位方法論

主要矛盾和次要量解決主要矛盾。

矛盾的辯證關(guān)系'次要矛盾原理：聯(lián)系2.辦事情要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)

地處理好次要矛盾。

矛盾的主要方面

'主要方面原理/地位方法論1.看問(wèn)題要著重把握矛盾主要

和矛盾次要方面'

方面，抓住主流。

的辯證關(guān)系,

2.看問(wèn)題要全面,不能忽視矛盾

.的次要方面。

哲學(xué)依據(jù)

點(diǎn)論的統(tǒng)一兩點(diǎn)論的含義

重點(diǎn)論的含義

兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系

反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向

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知識(shí)點(diǎn)整理唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

一、事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

1.矛盾的含義

矛盾概念反映的是事物內(nèi)部的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

2.矛盾的基本屬性

(1)是什么？

矛盾對(duì)立性(斗爭(zhēng)性)和統(tǒng)一性(同一性)是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

(2)對(duì)立性和同一性的關(guān)系

原理：區(qū)別：①含義不同。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依賴(lài)、相互貫通。它有兩方面的含義：一是矛

盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通,

即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立

的屬性。它體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。

②特點(diǎn)不同：矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。

聯(lián)系：①矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一。

②矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。③矛盾雙方的對(duì)

立又統(tǒng)一推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

【方法論】要堅(jiān)持用一分為二觀(guān)點(diǎn)；在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立；矛盾雙方在一定條件下相互

轉(zhuǎn)化，應(yīng)促進(jìn)有利轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化。

二、矛盾問(wèn)題的精髓

1.矛盾的普遍性

【原理】矛盾具有普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的

始終，即時(shí)時(shí)有矛盾，。

【方法論】要求我們要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

2.矛盾的特殊性

【原理】矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

三種情形：①不同事物有不同的矛盾。

②同一事物在的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。

③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)方面也各有其特殊性。

【方法論】要求我們做到具體問(wèn)題具體分析。

具體問(wèn)題具體分析：

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(1)含義:是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

(2)地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義活的靈魂。

(3)作用：具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

整理：運(yùn)用矛盾的特殊性(或具體問(wèn)題具體分析)的知識(shí)分析問(wèn)題的思路：

(1)矛盾具有特殊性，要求我們要具體問(wèn)題具體分析，在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊

性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ),是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

(2)結(jié)合矛盾特殊性的表現(xiàn)分析材料；或者從具體問(wèn)題具體分析的作用兩大角度分析材料。

3.矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系(是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓)

【原理】(1)矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系是矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。

(2)矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；特殊性離不

開(kāi)普遍性，任何事物都是普遍性和特殊性的對(duì)立統(tǒng)一，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。

(3)矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合下可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。善于從矛盾的特殊性中概括出普

遍性；又要善于在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性。

三、用對(duì)立統(tǒng)一觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題

L主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系

(1)主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。要求我們辦事情既要善于抓住重

點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾

(2)主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要求要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處

理好次要矛盾。

(3)主次矛盾的辯證關(guān)系要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

2.矛盾的主要方面與次要方面關(guān)系原理

(1)矛盾主要方面居于支配地位、起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。要求我

們看問(wèn)題著重把握矛盾主要方面，抓住主流。

(2)矛盾的主要方面和次要方面相互依賴(lài)、一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們看問(wèn)題要全面，不能忽視

矛盾的次要方面。

(3)矛盾的主次方面的辯證關(guān)系要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

3.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一原理

(1)哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾(矛盾的主要方面和次要方面)的辯證關(guān)系，要求我們要兩點(diǎn)論和重點(diǎn)

第19頁(yè)共53頁(yè)

論相統(tǒng)一。

(2)堅(jiān)持兩點(diǎn)論。在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛

盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

(3)堅(jiān)持重點(diǎn)論。在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握

矛盾的主要方面，要抓住主流。

(4)兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持

兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

整理：

1.結(jié)合材料，運(yùn)用矛盾的觀(guān)點(diǎn)分析材料？(或運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一觀(guān)點(diǎn)分析？或運(yùn)用唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的

知識(shí)分析？或用“矛盾分析法”的知識(shí)分析？)

(1)矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，要求我們堅(jiān)持一分為二、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。

(2)矛盾具有普遍性，要敢于承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，找出正確的方法解決矛盾。堅(jiān)持一分

為二的觀(guān)點(diǎn)。

(3)矛盾具有特殊性，要求我們做到具體問(wèn)題具體分析。

(4)矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系，要求我們堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的

統(tǒng)一。

(5)主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。(或者只用這一角度回答:

主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。要求我們要著重把握主要矛盾，抓住

重點(diǎn)?？床牧线x擇)

(6)矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。(或者只用這一角

度回答：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。這要求我們看問(wèn)題要著重把握矛盾的主要方面,

抓住主流?？床牧线x擇)

2.運(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)分析A和B的關(guān)系？(問(wèn)題的要求就是闡明A和B的關(guān)系。)

⑴矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的基本屬性。A和B是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

⑵矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。A和B分別強(qiáng)調(diào)不同的方面。(只要敘述能表明

A和B的不同即可)

⑶矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依賴(lài)、相互貫通。結(jié)合材料說(shuō)明A和B是如何相互促進(jìn)的。

⑷矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。A和B既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)了……的發(fā)展。

(或者用：在二者關(guān)系問(wèn)題上，應(yīng)堅(jiān)持全面的觀(guān)點(diǎn)，防止片面性，將A和B有機(jī)結(jié)合起來(lái)。)

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矛盾內(nèi)容中的關(guān)鍵語(yǔ)句

1、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

2、矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性，是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

3、矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。

4、同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。

5、承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。

6、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是整體與部分，多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。

7、普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。

8、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。

9、在事物發(fā)展過(guò)程中支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的是主栗矛盾。

10、事物的性質(zhì)主要是由于主要矛盾的主要方面決定的。

11、具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。世界上的一切事物之所以千差萬(wàn)

別，就是因?yàn)槊芨饔衅涮厥庑?。矛盾的特殊性?guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。

12、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是矛盾。

13、世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾。矛盾的觀(guān)點(diǎn)是唯

物辯證法的根本觀(guān)點(diǎn)。矛盾分析法，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是

唯物辯證法的基本觀(guān)點(diǎn)，也是唯物辯證法的兩個(gè)總特征。

判斷改錯(cuò)：標(biāo)記觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤的原因

1.斗爭(zhēng)性是推動(dòng)事物變化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

2.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾所固有的相輔相成的兩種基本屬性。

3.矛盾的斗爭(zhēng)性是相對(duì)的。

4.矛盾的同一性寓于斗爭(zhēng)性之中。

5.承認(rèn)矛盾的普遍性是正確認(rèn)識(shí)事物矛盾問(wèn)題的精髓。

6.處于支配地位的矛盾決定了事物的性質(zhì)。

7.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

8.事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。

9.任何事物都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。

10.矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。

判斷主要矛盾和主要方面的關(guān)鍵詞

1.關(guān)鍵詞法把握抓主要矛盾：“抓重點(diǎn)”“抓中心”“抓關(guān)鍵”“突出任務(wù)”“核心問(wèn)題”“放在首