2025屆高考歷史一輪復(fù)習(xí)：從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固（選擇題50題）含解析

備戰(zhàn)2025屆高考歷史一輪復(fù)習(xí)一一從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民

族封建國家的建立與鞏固（選擇題50題）

1.考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、輒等陶質(zhì)酒器，

這種器型的酒器后來也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說明（）

A.良渚文化的傳承B.紅山文化的傳承

C.龍山文化的傳承D.巴蜀文化的傳承

【正確答案】C

【詳解】根據(jù)材料信息”在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、班等陶質(zhì)

酒器，這種器型的酒器后來也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，鬻、

班等陶質(zhì)酒器是龍山文化的代表性器物，在中原地區(qū)的文化遺址中發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)出龍山文化的

傳承，C項正確；良渚文化分布的中心地區(qū)在錢塘江流域和太湖流域，距今5300-4000年左

右，該文化遺址最大特色是所出土的玉器，包含有璧、琮、冠形器、玉鐲、柱形玉器等諸多

器型，與材料信息無關(guān)，排除A項；紅山文化，發(fā)源于內(nèi)蒙古中南部至東北西部一帶，起始

于五六千年前，是華夏文明最早的文化痕跡之一，與材料信息無關(guān)，排除B項；巴蜀文化是

指四川省、重慶市的文化，它具有很強的輻射能力，主要表現(xiàn)在對滇黔夜郎、昆明夷等文化

的輻射，在金屬器、墓葬形式等方面對東南亞也產(chǎn)生了深刻的影響，與材料信息無關(guān)，排除

D項。故選C項。

2.下圖為故宮博物院“何以中國”特展展出的紅山文化玉龍。紅山文化中“龍”的形象是

對多種動物形象的神化，是史前信仰祭祀發(fā)展到一定高度的產(chǎn)物。此后，龍的形象逐漸成為

權(quán)力地位的象征。這件文物可以說明（）

A.舊石器時代手工業(yè)技藝精巧細致B.黃河中下游地區(qū)的原始崇拜出現(xiàn)

C.龍的形象標志父系氏族社會確立D.新石器時代已經(jīng)形成龍文化雛形

【正確答案】D

【詳解】對多種動物形象神化的紅山文化玉龍，”是史前信仰祭祀發(fā)展到一定高度的產(chǎn)物”,

說明我國在新石器時代已經(jīng)形成龍文化雛形，D項正確；紅山文化屬于新石器時代的文化，

排除A項；紅山文化位于東北地區(qū)，并非黃河中下游地區(qū)的原始文化遺存，排除B項；龍的

形象只是多種動物的神化，不足以作為父系氏族社會確立的標志，排除C項。故選D項。

3.根據(jù)考古學(xué)者的統(tǒng)計和估算，良渚古城的莫角山高臺、內(nèi)外城墻，以及大型水利工程建

設(shè)需要約1200萬立方米的土方量。若按照1萬人每年勞作200天計算，上述工程約需要6

年以上的時間。止匕外，還需要有更多人為這些勞動力提供后勤保障。良渚古城的修建得益于

()

A.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展B.國家形態(tài)的成熟

C.金屬工具的使用D.奴隸的辛勤勞動

【正確答案】A

【詳解】根據(jù)材料，良渚古城工程量巨大，需要大量的人力投入，結(jié)合所學(xué)，動員大量人力

建設(shè)古城并保障食品等供應(yīng)，前提是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，特別是農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了空閑的人力和

多余的糧食，A項正確；夏朝是中國歷史上第一個奴隸制國家，良渚古城修建時期國家形態(tài)

并未成熟，排除B項；良渚的出土物中目前還沒有發(fā)現(xiàn)金屬，當時未大規(guī)模使用金屬工具，

排除C項；夏朝是中國歷史上第一個奴隸制國家，修建良渚古城的不是奴隸，排除D項。故

選A項。

4.饕餐紋最早出現(xiàn)在良渚、龍山等文化的玉器、陶器上，也稱獸面紋，融合蟲、魚、鳥、

獸等多種動物元素，有“驅(qū)鬼辟邪”之義。青銅器上的獸面則出現(xiàn)在夏代，商代和西周早期

紋飾神態(tài)愈加生動，形狀復(fù)雜多變，應(yīng)用更普遍。饕餐紋的流變說明

①良渚文明是中國最早的文明②多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)基本奠定

③夏商西周時期邁入階級社會④早期文明具有繼承性和連續(xù)性

A.①②B.①③C.②④D.③④

【正確答案】C

【詳解】饕餐紋(也稱獸面紋)最早出現(xiàn)在良渚、龍山等文化的玉器、陶器上，夏代開始出

現(xiàn)在青銅器上，商代和西周早期紋飾神態(tài)生動，形狀復(fù)雜多變，應(yīng)用更普遍，結(jié)合所學(xué)知識

可知，材料通過饕餐紋的流變，說明先秦時期我國多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)基本奠定，早期文明

具有繼承性和連續(xù)性，說法②④符合題意，C項正確；良渚文明并非中國境內(nèi)最早的文明，

夏商西周時期邁入階級社會在材料中沒有體現(xiàn)，說法①③不符合題意，排除與之組合的ABD

三項。故選C項。

5.2022年6月，三星堆遺址考古發(fā)掘階段性成果發(fā)布：3號坑、8號坑發(fā)現(xiàn)的銅尊、銅疊等

是中原殷商文化的典型銅器；3號坑、4號坑發(fā)現(xiàn)的玉琮來自甘青地區(qū)的齊家文化；3號坑、

7號坑、8號坑發(fā)現(xiàn)的有領(lǐng)玉璧、玉璋等在華北、華南地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)。這能夠佐證，中華文

明具有（）

A.同源性特征B.多元性特征C.連續(xù)性特征D.互補性特征

【正確答案】B

【詳解】根據(jù)材料“3號坑、8號坑發(fā)現(xiàn)的銅尊、銅疊等是中原殷商文化的典型銅器；3號坑、

4號坑發(fā)現(xiàn)的玉琮來自甘青地區(qū)的齊家文化；3號坑、7號坑、8號坑發(fā)現(xiàn)的有領(lǐng)玉璧、玉璋

等在華北、華南地區(qū)都有發(fā)”結(jié)合所學(xué)知識可知，三星堆出土的青銅器以及玉器與其他多個

地區(qū)出土的文物有著相似之處，三星堆與中華大地其他文明有著密切的聯(lián)系，反映了中華文

明多元發(fā)展，B項正確；青銅文化與玉文化并不相同，不符合同源性，排除A項；連續(xù)性主

要表現(xiàn)在時間上，排除C項；材料沒有體現(xiàn)出多種文化的互補，排除D項。故選B項。

6.四川廣漢三星堆遺址被稱為20世紀人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一。據(jù)研究，三星堆出土的

青銅人頭像雙耳所飾的云紋、青銅神樹的夔龍紋等，都是當時中原青銅器常見的紋飾類型。

據(jù)此可知，該時期

A.手工業(yè)生產(chǎn)趨于標準化B.中外之間交流頻繁

C.已出現(xiàn)跨區(qū)域文化交流D.經(jīng)濟重心不斷南移

【正確答案】C

【詳解】根據(jù)“三星堆出土的青銅人頭像雙耳所飾的云紋、青銅神樹的夔龍紋等，都是當時

中原青銅器常見的紋飾類型。”可得出四川地區(qū)的文明與中原地區(qū)的文明有一定的交流，體

現(xiàn)在青銅器的風(fēng)格上，因此反映出當時已出現(xiàn)跨區(qū)域文化交流，C項正確；標準化的說法錯

誤，排除A項；材料沒有體現(xiàn)對外交流，排除B項；當時沒有重心南移，排除D項。故選

C項。

7.歷史文獻記載的黃帝“有熊國”故地鄭州地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了一些龍山文化城址，有大型宮殿、

護城河等遺跡。山西陶寺遺址，一般也被認為屬于歷史文獻記載的“堯都平陽”。這（）

A.說明考古發(fā)掘與文獻記載互證才有價值B.為研究中華文明的源遠流長提供了證據(jù)

C.反映中華文明的起源呈現(xiàn)出多元一體的格局D.表明中國很早就形成了成熟的城市規(guī)

制理念

【正確答案】B

【詳解】據(jù)材料可知，龍山文化城址印證了歷史文獻記載的“有熊國”的記錄，這就為研究

中華文明的源遠流長提供了有力的證據(jù)，B項正確；考古發(fā)掘不需要與文獻記載的內(nèi)容互證

也有其價值，排除A項；僅根據(jù)龍山文化城址無法說明“多元一體”，排除B項；“成熟的

城市規(guī)制理念”無從體現(xiàn)，排除D項。故選B項。

8.有學(xué)者認為，在中國的“石器時代”和“青銅時代”之間應(yīng)增加“玉石時代”，這是中國

歷史特有的一個時期。這一時期的文化遺存中首領(lǐng)“惟玉為葬”“以玉為禮”，各不同區(qū)域文

明中都有大量玉器出土，較為復(fù)雜的玉器組合只出現(xiàn)于大型石棺墓內(nèi)。由此可見，“玉石時

代”中華文明的特征是（）

A.從事漁獵采集，過著原始群居遷徙生活

B.階級分化明顯，具備了國家的初始形態(tài)

C.地域分布廣泛，奠定多元一體政治格局

D.崇尚敬天保民，逐漸產(chǎn)生華夏認同觀念

【正確答案】B

【詳解】根據(jù)材料信息”這一時期的文化遺存中首領(lǐng)“惟玉為葬”“以玉為禮”，較為復(fù)雜的

玉器組合只出現(xiàn)于大型石棺墓內(nèi)」可見在當時已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化和階級的差異，這有利

于早期國家雛形的出現(xiàn)，B項正確；A項在材料中無法體現(xiàn)，材料主要體現(xiàn)了“玉石時代”

中華文明中已經(jīng)出現(xiàn)階級分化，排除A項；材料未涉及各個地區(qū)文化的特點，無法推出中華

文明的多元一體，排除C項；材料所述與“敬天保民”無關(guān)，材料主要體現(xiàn)出階級分化，排

除D項。故選B項。

9.下表是古代文獻對“萬邦”時代的相關(guān)記載。這可以用來說明，“萬邦”時代（）

記載出處

（大禹）沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國《莊子?天下篇》

禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國《左傳》

聞古大禹之時，諸侯萬國……及湯之時，諸侯三千《戰(zhàn)國策?齊策四》

黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在

《史記?封禪書》

蠻夷，五在中國

A.奠定了多元一體的文明格局B.具備了早期國家的初始形態(tài)

C.形成了等級森嚴的社會秩序D.出現(xiàn)了家國同構(gòu)的治理模式

【正確答案】B

【詳解】根據(jù)材料“萬邦”時代的相關(guān)史料記載?！爸萌f國”“執(zhí)玉帛者萬國”“諸侯萬國”

“黃帝時萬諸侯”等都信息可知，表明當時具備了早期國家的初始形態(tài)，B項正確；題干沒

有“多元一體”的相關(guān)信息，多元一體體現(xiàn)的是從分散的多元走向一體的過程，排除A項；

當時尚未形成等級森嚴的社會秩序，等級森嚴的社會秩序形成于西周時期，不符合題意，排

除C項；題干沒有“家國同構(gòu)”的信息，家國同構(gòu)是將國與家密切結(jié)合在一起，是宗法社會

的主要特征，不符合題意，排除D項。故選B項。

10.二里頭文化以洛陽盆地的二里頭遺址為中心，直接控制范圍在方圓200公里內(nèi)。如圖為

二里頭文化興盛期，具其文化風(fēng)格的陶酒器（孟、鬻、爵、M）分布的情況。據(jù)此可知在當

時（）

大甸子

文化遺址

朝天嘴二里頭

文化遺址文化遺址

三星堆

文化遺址馬橋

文化遺址

A.大一統(tǒng)秩序已建立B.手工業(yè)生產(chǎn)水平較高

C.階級分化日趨明顯D.形成了地域核心文化

【正確答案】D

【詳解】根據(jù)材料“二里頭文化以洛陽盆地的二里頭遺址為中心”，陶酒器分布也體現(xiàn)了以

二里頭遺址為核心，周圍分布其它文化，可知在當時形成了地域核心文化，D項正確；材料

不能體現(xiàn)中央與地方的關(guān)系，不能證明大一統(tǒng)秩序已建立，排除A項；材料只提到陶酒器分

布，不能得出手工業(yè)生產(chǎn)水平較高，排除B項；材料只涉及陶酒器分布的情況，不能體現(xiàn)階

級分化，排除C項。故選D項。

11.考古發(fā)掘顯示，夏都二里頭被外來者占領(lǐng)后，增加了一些外來樣式的陶器，有的屬于河

北和河南兩省交界處的下七垣文化，有的屬于山東地區(qū)的岳石文化。之后，商人新建了兩座

城邑一一鄭州商城和偃師商城，但其陶器風(fēng)格多樣程度甚至超過被占領(lǐng)后的二里頭古城。這

些現(xiàn)象（）

A.反映了國家大一統(tǒng)局面B.體現(xiàn)了戰(zhàn)后的文化割裂

C.印證了早期文明的特征D.顯示了早期商業(yè)的盛況

【正確答案】C

【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題次題干提示詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信

息可知準確時空是：夏商周時期（中國）。據(jù)材料”增加了一些外來樣式的陶器”、“陶器風(fēng)

格多樣程度甚至超過被占領(lǐng)后的二里頭古城”等信息可知，夏商之際的中華文明存在著不同

類型文明相互交流的現(xiàn)象，符合了早期文明多元一體的特征，c項正確；據(jù)所學(xué)知識可知，

夏商時期并非大一統(tǒng)的國家，排除A項；題干材料體現(xiàn)的文化交流而非割裂，排除B項；不

同類型陶器的交流，不一定是商業(yè)行為，排除D項。故選C項。

12.《國語》《墨子》《竹書紀年》《史記》都有關(guān)于夏朝的記載，但殷墟數(shù)十萬甲骨文片中都

沒有提到夏朝，而“二里頭文化遺址，又明確了商朝之前還有一個朝代，只是沒有帶文字的

文物出土證明是“夏”，經(jīng)綜合考證，考古學(xué)家認為，可以證明夏朝的存在。這說明（）

A.史料的多元性有助于推動史學(xué)研究的發(fā)展B.文獻史料由于其主觀性影響對歷史的解讀

C.歷史研究需要實物史料佐證才具有科學(xué)性D.科學(xué)地進行考古研究一定能證明夏朝存在

【正確答案】A

【詳解】材料通過文獻史料、實物史料的綜合考證確認了夏朝的存在，所以史料的多元性推

動史學(xué)研究，A項正確；材料突出的是文獻史料和實物史料的綜合考證而不是文獻史料的局

限性，排除B項；歷史研究需要實物史料佐證才具有科學(xué)性表述過于絕對，排除C項；科學(xué)

地進行考古研究一定能證明夏朝存在表述太絕對，排除D項。故選A項。

13.河南偃師二里頭遺址已發(fā)現(xiàn)兩座宮殿遺址：一號宮殿沒有明顯的居住生活跡象，附近和

庭院中的灰坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)有被綁縛人的骨架，學(xué)者推測可能是王室的宗廟建筑；二號宮殿是包括

圍墻、廊虎、大門、庭院、中心殿堂和大墓（位于殿堂北側(cè)）的一組建筑，發(fā)掘者認為可能

是信仰祭祀場所，據(jù)此可以推知，二里頭遺址時代（）

A.宗法制已相當成熟B.實現(xiàn)中央高度集權(quán)

C.出現(xiàn)社會貧富差距D.王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合

【正確答案】D

【詳解】二里頭遺址出現(xiàn)的宮殿遺址中，分別為王室的宗廟建筑和信仰祭祀場所，兩處宮殿

規(guī)模較大，由此可以推知，二里頭遺址時代，王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，D項正確；材料涉及的是

宗廟祭祀場所，這是靜態(tài)的建筑，無法看出宗法制的發(fā)展程度，排除A項；二里頭遺址對應(yīng)

的是夏朝，當時尚未建立起高度集權(quán)的體制，排除B項；通過材料中的信仰場所無法看出社

會上的貧富差距，排除C項。故選D項。

14.在夏文化遺址里，出土的陶器在形制、紋飾和器物群的組合等方面，具有鮮明的特征，

其中，酒器比較多。此外，還出土成批制作水平較高的玉器以及石磬一類的樂器。這反映了

當時（）

A.文明呈現(xiàn)地域特征B.生產(chǎn)工具注重實用性

C.生產(chǎn)力進一步發(fā)展D.陶瓷技術(shù)有明顯進步

【正確答案】C

【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。劇本題時間

信息可知準確時空是：夏朝。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：夏文化遺址文物表明當時陶

器制作、玉器、樂器制作水平較高，這些手工業(yè)的發(fā)展情況當然能折射生產(chǎn)力發(fā)展，C項正

確；材料未交代夏朝不同地域有不同的文明，因此，文明呈現(xiàn)地域特征的說法錯誤，排除A

項；材料沒有信息體現(xiàn)生產(chǎn)工具注重實用性，材料主要反映了夏朝在陶器、玉器、樂器制作

行業(yè)水平的提高，排除B項；材料中未將陶器制作技術(shù)與其他時期作比較故而無法得出陶瓷

技術(shù)有明顯進步，排除D項。故選C項。

15.歷史地圖可以培養(yǎng)學(xué)生的時空觀念，觀察下面示意圖，可以得出的結(jié)論是夏、商、周時

期（）

圖例△▲都城?銅礦產(chǎn)地?錫。產(chǎn)地

A.政治的中心主要是在南方B.統(tǒng)治區(qū)域到達了珠江流域

C.青銅原料分布在黃河流域D.諸侯國都集中在都城附近

【正確答案】C

【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，材料主要涉及夏商周時期都城、銅礦和錫礦的分布

情況，由圖中可得出的信息是青銅原料分布在黃河流域，C項正確；夏朝的都城在陽城，商

王盤庚遷都于殷，西周都城是鎬京，東周是洛邑，排除A項；統(tǒng)治區(qū)域到達了珠江流域是在

秦朝之后，排除B項；材料未涉及諸侯國都的分布情況，排除D項。故選C項。

16.有學(xué)者認為，華夏王朝文明的開啟就在二里頭時代，二里頭是最早的“中國”，“它在內(nèi)

部高度發(fā)展的同時，向四圍發(fā)射出超越自然地理單元和文化屏障的強力沖擊波。顯然，更大

范圍的這種文化的遠播，不是靠軍事推進和暴力輸出，而是憑借其軟實力的巨大張力?！痹?/p>

學(xué)者意在說明（）

A.二里頭時代是華夏文明的最早形成期B.中國王朝不借助于武力征服實現(xiàn)統(tǒng)一

C.“中國”是地域與文化結(jié)合的復(fù)合概念D.華夏文明明顯優(yōu)越于周邊的其他文明

【正確答案】C

【詳解】根據(jù)材料信息可知，該學(xué)者認為二里頭文化是最早的“中國”，它憑借其軟實力的

巨大張力向四周發(fā)射超越自然地理單元和文化屏障的強力沖擊波可得出“中國”是地域與文

化結(jié)合的復(fù)合概念，C項正確；材料說明華夏王朝文明的開啟在二里頭時代，而非二里頭時

代是華夏文明的最早形成期，排除A項；中國王朝不借助于武力征服實現(xiàn)統(tǒng)一說法錯誤，排

除B項；材料未涉及華夏文明和周邊其他文明的比較，排除D項。故選C項。

17.五帝時代指的是古史傳說中夏代以前的中國上古時代。根據(jù)文獻記載，“五帝”的提法

當始于西周或春秋時期，目前所見關(guān)于五帝時代的文獻都在晚商以后。東漢的《越絕書?寶

劍篇》記載：“赫胥（黃帝之孫）之時，以石為兵，斷樹木為官室?！边@表明（）

A.先民對遠古時期記載豐富B.五帝時代與考古學(xué)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)相互印證

C.古史記錄系統(tǒng)的周密完備D.傳世文獻提供了五帝時代存在的可能

【正確答案】D

【詳解】根據(jù)材料可知，“五帝”的提法出現(xiàn)在西周或春秋，關(guān)于五帝時代的記載在晚商之

后，東漢時也出現(xiàn)了對黃帝之孫赫胥的記載，說明并未有五帝時代相關(guān)史料的記載，故傳世

文獻只是提供了五帝時代有真實歷史背景的可能性，D項正確；材料無法得出先民對遠古時

期記載豐富，排除A項；材料無法得出五帝時代與考古學(xué)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)相互印證，排除B項；

“周密完備”表述過于絕對，排除C項。故選D項。

18.據(jù)下圖可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮（）

C.反映了南北方聯(lián)系的加強D.緣于統(tǒng)治區(qū)域擴大到江南

【正確答案】C

【詳解】依據(jù)圖示可知，商周政治重心位于黃河流域，而重要銅礦位于長江流域，長途運

輸成為必要，南北方聯(lián)系由此加強，C符合題意；結(jié)合所學(xué)可知，青銅器比較珍貴且堅韌度

不夠好，未廣泛用于農(nóng)業(yè)，A排除；青銅鑄造由官府壟斷，B排除；地圖未標示統(tǒng)治區(qū)域，

無法得出擴大到江南，且青銅鑄造的繁榮主要緣于技術(shù)進步等因素，地理因素不是主因，D

排除。故選C項。

本題以商周青銅器為切入點，揭示了商周青銅文明與長江流域銅礦開發(fā)的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生得

出黃河、長江兩大流域共同塑造了早期華夏文明的結(jié)論，深化學(xué)生對中華文明多元一體發(fā)展

的歷史認知。

19.據(jù)《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通

怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都歸附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這

表明當時周朝

A.禮樂制度不復(fù)存在B.王位世襲制度消亡

C.宗法制度開始解體D.分封制度受到挑戰(zhàn)

【正確答案】D

【詳解】根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，分封制下諸侯獲得封位都要得到周天子的認可，根據(jù)“而王不

加位，我自尊耳”可知楚王自立為王的做法是對分封制的破壞，說明當時分封制度受到挑戰(zhàn),

故選D；A項說法過于絕對，禮樂制度依然存在，排除；王位世襲制始終存在，并沒有消亡,

排除B；材料沒有體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系，不能說明宗法關(guān)系開始解體，排除C。故選D

20.有學(xué)者認為，《衛(wèi)鼎》中記載了西周時期的炬伯用十塊田換取裘衛(wèi)價值八十朋的謹璋

（一種玉器）是宗族之間的土地交換行為，不是以土地私有為條件的商品買賣。該觀點認為

當時的土地制度（）

A.反映了奴隸制井田制趨于瓦解B.釋放了土地私有的活力

C.體現(xiàn)出中國較早進入農(nóng)耕時代D.并未發(fā)生根本性的變化

【正確答案】D

【詳解】材料中提到的宗族之間的土地交換行為，西周時期，井田制并未完全瓦解，D項正

確；材料無從說明了奴隸制井田制趨于瓦解，排除A項；B項說法與史實不符，排除B項；

中國早已進入農(nóng)耕時代，排除C項。故選D項。

21.據(jù)《禮記?王制》記載，周代分封制下諸侯和臣子的宮室、車騎、禮儀等存在很大差別，

這被稱為“命數(shù)”?！懊鼣?shù)”基本上按爵位和職位區(qū)分，上公九命，三公為八命，侯伯、王之

卿、子男、王之大夫分別為七命、五命和四命。由此可見，周代的“命數(shù)”（）

A.表明分封制與宗法制互為表里B.產(chǎn)生于儒家三綱五常思想

C.削弱了貴族對地方的政治管控D.彰顯了周天子的統(tǒng)治權(quán)威

【正確答案】D

【詳解】材料中提到，周代的“命數(shù)”主要指接受周王分封的諸侯和臣子使用的宮室、車騎、

禮儀等的差別，由此可見，其彰顯了周天子的統(tǒng)治權(quán)威，D項正確；A項與材料主旨不符，

排除A項；材料所述西周分封制下官爵分為九個等級，而分封制先于儒家思想產(chǎn)生，排除B

項；周代的“命數(shù)”規(guī)定相對于商代，加強了貴族對地方的政治統(tǒng)治，排除C項。故選D項。

22.商周時代的音樂創(chuàng)作達到一一個高峰，當時樂舞作品的評價標準是“德成而上，藝成而

下”。西周天子每年正月初一向全國頒布的教學(xué)綱要“十有二教”中，第四項就是以“樂禮

教和，則民不亂”。這表明商周時期的音樂（）

A.凸顯宗法等級秩序B.是社會治理的工具

C.是典型的貴族文化D.體現(xiàn)平民的價值觀

【正確答案】B

【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，西周時期的禮樂制度是維護等級制度的工具，因此根據(jù)材料

“樂禮教和，則民不亂”可以判斷出西周時期的音樂是社會治理的工具，B項正確；材料與

凸顯等級秩序、貴族文化無關(guān)，排除AC項；西周時期的音樂反映的是上層社會價值觀，非

平民價值觀，排除D項。故選B項。

23.據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張設(shè)的羅網(wǎng)四面密實，認為這樣便將鳥獸

殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝，這一記載意在說

明

A.商湯成功緣于他的仁德之心B.捕獵是夏商時主要經(jīng)濟活動

C.商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護D.資源爭奪是夏商更替的主因

【正確答案】A

【詳解】商湯認為野外捕鳥之人設(shè)的四面密實的網(wǎng)會將鳥獸殺絕，所以采取了“去其三面”

的做法，這表面看是對鳥獸的仁慈，不趕盡殺絕，實際上《史記》的作者司馬遷有意在說商

湯能夠建立商朝是其仁德的結(jié)果，故選A；夏商時期我國華夏族居民大多已經(jīng)過上定居的生

活，所以農(nóng)耕應(yīng)該是主要的經(jīng)濟活動，故B不符合史實；保護生態(tài)環(huán)境不是題目的主旨，而

且題干沒有說到商朝建立之后的事情，故排除C；題干提到的是商湯的舉動與夏商更替的關(guān)

系，而不是資源爭奪，故排除D。

24.晚商時期商朝在對東土各族持續(xù)進行軍事征服的同時，還在東土一帶設(shè)置軍事?lián)c，屯

駐師旅，抵御外族入侵，加強軍事防御。這表明晚商（）

A.鞏固天下共主的局面B.初具捍衛(wèi)領(lǐng)土主權(quán)的意識

C.形成濃厚的尚武氛圍D.已經(jīng)對中原地區(qū)完成統(tǒng)一

【正確答案】B

【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，晚商己經(jīng)初具捍衛(wèi)領(lǐng)土主權(quán)的意識，在對東土各族持續(xù)

進行軍事征服的同時，還在東土一帶設(shè)置軍事?lián)c，屯駐師旅，抵御外族入侵，加強軍事防

御，B項正確；西周實行分封制，形成天下共主的局面，排除A項；材料無法體現(xiàn)晚商形成

濃厚的尚武氛圍，排除C項；“已經(jīng)對中原地區(qū)完成統(tǒng)一”與材料主旨不符，排除D項。故

選B項。

25.有學(xué)者在研究中國早期國家時注意到：周“克殷踐奄，滅國數(shù)十，而新建之國皆其功臣

昆弟甥舅，本周之臣子；而魯衛(wèi)晉齊四國，又以王室至親為東方大藩這表明

A.官僚體制成為當時社會的主宰

B.素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)

C.以分封制構(gòu)架國家垂直管理地方形式

D.國家制度受到宗族血緣關(guān)系的明顯影響

【正確答案】D

【詳解】由“新建之國皆其功臣昆弟甥舅”、“魯衛(wèi)晉齊四國，又以王室至親為東方大藩”可

以得出，西周建立之后，其分封的諸侯國主要有功臣和宗室貴戚統(tǒng)領(lǐng)，故選D；當時是貴族

政治體制，故A不符合史實；題干說到的諸侯國不是以素養(yǎng)作為依據(jù)的，而且也不是享有同

等的國家管理權(quán)，故排除B；分封制不是構(gòu)建的國家垂直管理地方的形式，故C也不符合史

實。

26.在建構(gòu)起以華夷五方為基本內(nèi)容的天下觀后，西周統(tǒng)治者在職官系統(tǒng)中設(shè)立了專門的四

夷職官，如象胥負責(zé)對四夷之言的傳譯，鞫師、旄人、鞋鞋氏等負責(zé)對四夷之樂的傳習(xí)和演

奏。西周設(shè)立四夷職官

A.加強了對邊疆的控制力B.利于華夏文化共同體的形成

C.穩(wěn)定了統(tǒng)一多民族國家秩序D.旨在推動少數(shù)民族地區(qū)開發(fā)

【正確答案】B

【詳解】根據(jù)材料可知，西周設(shè)立四夷職官將四夷的文化元素融入到華夏禮樂體系之中，突

破了“夷夏之辨”所帶來的文化封閉性，促進了華夏文化共同體的生成，B項正確；材料強

調(diào)華夏文化的形成，而不是對邊疆地區(qū)的控制，排除A項；秦朝是第一個統(tǒng)一的多民族國家,

排除C項；材料強調(diào)華夏文化的形成，而不是推動少數(shù)民族地區(qū)開發(fā)，排除D項。故選B

項。

27.如表為黃帝到春秋戰(zhàn)國時期部落和語言方言的變化情況，部落和語言方言的變化反映了

時代部落語言方言

黃帝萬國萬語

夏代諸侯三千地域性方言

西周諸侯八百若干方言區(qū)域形成

春秋戰(zhàn)國列國幾十秦代“書同文”

A.國家統(tǒng)一趨勢加強B.華夏認同觀念不斷發(fā)展

C.鐵犁牛耕的使用D.貴族等級體系瓦解

【正確答案】A

【詳解】根據(jù)黃帝到春秋戰(zhàn)國時期，部落和語言方言的變化的情況可以看出，從“萬語”到

最后秦朝統(tǒng)一文字，反映出統(tǒng)一的趨勢，A項正確；材料強調(diào)語言的統(tǒng)一，而不是華夏認同，

排除B項；材料沒有涉及到生產(chǎn)工具，排除C項；貴族等級體系瓦解與材料主旨不符合，排

除D項。故選A項。

28.戰(zhàn)國時期的國家形態(tài)，已逐漸演變?yōu)椤翱鐓^(qū)域”的地域性國家；列國疆域內(nèi)的居民，也

不再是宗法等級制下的“小國寡民”狀態(tài)，而表現(xiàn)為“多地域、多族群”的特點，人口構(gòu)成

遠較前代要復(fù)雜得多。這一狀況說明

A.宗法分封制的影響已經(jīng)消除B.統(tǒng)一多民族國家形態(tài)正孕育

C.經(jīng)濟交流導(dǎo)致政治制度變化D.民族間的文化認同逐步形成

【正確答案】B

【詳解】據(jù)題意可知，戰(zhàn)國時期的國家形成具有“多地域，多族群”的特點，說明統(tǒng)一多民

族國家正在孕育之中，B項正確；“已經(jīng)消除”的說法不符合史實，排除A項；政治制度變

化不是經(jīng)濟交流的結(jié)果，排除C項；雖然出現(xiàn)了“多族群”的特點，但并不能體現(xiàn)文化認同

的逐步形成，排除D項。故選B項。

29.春秋時期，因貴族之間政治斗爭導(dǎo)致的逃離本國遠走異鄉(xiāng)的“出奔”成為普遍現(xiàn)象。春

秋前期出奔者多為王室和公室成員，基本是因為“庶孽之亂”；中期，因卿大夫間的斗爭和

傾軋導(dǎo)致的出奔驟然劇增；后期，士階層開始出現(xiàn)在出奔隊伍中。這表明（）

A.兼并戰(zhàn)爭日趨激烈B.等級界限日益模糊

C.社會矛盾不斷激化D.權(quán)力中心逐漸下移

【正確答案】D

【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干時間信息可

知準確時空是：春秋時期的中國。材料“中期，因卿大夫間的斗爭和傾軋導(dǎo)致的出奔驟然劇

增；后期，士階層開始出現(xiàn)在出奔隊伍中”反映的是春秋時期出現(xiàn)禮崩樂壞，王室衰微，權(quán)

力下移的現(xiàn)象，D項正確；戰(zhàn)國時期主要是兼并戰(zhàn)爭，春秋時期是爭霸戰(zhàn)爭，排除A項；當

時等級界限仍然明顯，排除B項；材料與社會矛盾激化無關(guān)，排除C項。故選D項。

30.春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國已將領(lǐng)土拓展至甘肅、四川、廣東等地。目睹了周天子天下共主

地位逐步喪失的諸侯國君，深切地意識到戰(zhàn)爭中新增長的土地繼續(xù)授予卿大夫的后果，一種

新的政治制度在此時逐漸萌生。上述現(xiàn)象

A.為國家走向統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)B.推動了官僚政治取代貴族政治

C.表明分封制開始走向解體D.保證了中央對封國的集權(quán)控制

【正確答案】B

【詳解】根據(jù)材料及所學(xué)知識可知，春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國征戰(zhàn)不休，諸侯王為了更好統(tǒng)治

新占領(lǐng)的地區(qū)，逐漸廢除分封制，設(shè)立郡和縣，這種現(xiàn)象推動了官僚政治取代貴族政治，B

項正確；材料中現(xiàn)象與A項無關(guān)，排除A項；C項不符合材料主旨，材料現(xiàn)象推動了官僚政

治取代貴族政治，排除C項；材料中現(xiàn)象指的是諸侯國在新增長的土地設(shè)立郡縣，而不是分

封制，所以D項說法不符合材料，排除D項。故選B項。

31.著名史學(xué)家王家范先生曾經(jīng)精辟地指出：“小農(nóng)經(jīng)濟一鋤、一鐮（或者再加上一犁，不

是家家都有畜力，那就用人力拉犁）、一個主要勞力加上一些輔助勞力，一旦和土地結(jié)合，

就可以到處組織起簡單再生產(chǎn)?！睂@段話理解準確的是（）

A.小農(nóng)經(jīng)濟具有頑強的生命力B.封建小農(nóng)經(jīng)濟非常脆弱

C.小農(nóng)經(jīng)濟具有穩(wěn)定性落后性D.小農(nóng)經(jīng)濟只需些簡單工具

【正確答案】A

【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，一鋤、一鐮、一個主要勞力和一些輔助勞力，”一旦和土地結(jié)

合，就可以到處組織起簡單再生產(chǎn)”等，強調(diào)了小農(nóng)經(jīng)濟具有頑強的生命力，A項正確；小

農(nóng)經(jīng)濟的脆弱性即面對天災(zāi)人禍時容易破產(chǎn)和流離失所等，在材料中沒有體現(xiàn)，排除B項；

材料中并未體現(xiàn)小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定性和落后性，排除C項；小農(nóng)經(jīng)濟只需些簡單工具只是部分

信息，并非材料主旨，排除D項。故選A項。

32.如表是兩則取自《商君書》的材料。這反映了當時秦國（）

“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：'不得（不打勝仗），無（勿）返

《畫策》

《賞刑》“富貴之門必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀，起居、飲食所歌謠者，戰(zhàn)也”

A.整體國家實力遠超東方六國B.軍隊的戰(zhàn)斗力及國家動員能力強大

C.變法得到廣大民眾普遍擁護D.國家政策深刻影響社會心理和行為

【正確答案】D

……是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知

準確時空是：戰(zhàn)國時期秦國商鞅變法。根據(jù)材料“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：

‘不得（不打勝仗），無（勿）返’……富貴之門必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀，起居、飲食

所歌謠者，戰(zhàn)也”可知，秦國商鞅變法獎勵耕戰(zhàn)，致使秦國“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其

夫”，不打勝仗不許返回，而且人們聽說要戰(zhàn)爭都相互慶賀，起居飲食的習(xí)慣也與戰(zhàn)爭相關(guān)，

說明商鞅變法的政策已深入社會，深刻影響著人們的心理和行為，D項正確；材料中描述的

是商鞅變法對秦國人們的影響，沒有體現(xiàn)整體國家實力遠超東方六國和軍隊戰(zhàn)斗力的信息，

排除A項和B項；變法得到廣大民眾普遍擁護，“普遍擁護”一詞說法有所夸大，排除C項。

故選D項。

33.在陜西出土的西周中期的衛(wèi)鼎、衛(wèi)蠶的銘文中記錄了在王朝官員審定和主持之下完成的

一次土地交易。后來出土的西周中后期文物中，金文對土地田產(chǎn)買賣兼并的記錄更加頻繁。

這些記錄（）

A.反映出井田制出現(xiàn)松動跡象B.說明周王室的地位已嚴重衰落

C.表明市民階層得以迅速壯大D.體現(xiàn)出商品經(jīng)濟發(fā)展到新階段

【正確答案】A

【詳解】材料表明自西周中期開始，出現(xiàn)了土地交易，并且是在王朝官員審定和主持下完成

的，說明土地買賣得到了王朝的允許，土地買賣和兼并的發(fā)展破壞了井田制，A項正確；周

王室地位的衰落在材料中不能體現(xiàn)，排除B項；市民階層的形成與壯大是商品經(jīng)濟繁榮的產(chǎn)

物，材料沒有體現(xiàn)此類信息，排除C項；材料所述為土地買賣，不是正常的商品經(jīng)濟發(fā)展，

排除D項。故選A項。

34.“家”字在春秋以前僅有兩個意思，分別是氏族宗廟、宗族。而春秋末期到戰(zhàn)國初期，

逐漸衍生出“個體家庭”的意思。導(dǎo)致“家”的含義變化的主要原因是（）

A.分封制逐步瓦解B.宗法制趨向完善

C.生產(chǎn)關(guān)系的變革D.各國變法的推動

【正確答案】C

【詳解】根據(jù)材料“春秋末期到戰(zhàn)國初期，逐漸衍生出‘個體家庭’的意思”結(jié)合所學(xué)知識

可知，春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了鐵犁牛耕，生產(chǎn)力大進步，推動者生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了變革，逐

漸產(chǎn)生了小農(nóng)經(jīng)濟，小農(nóng)經(jīng)濟的特點是以家庭為單位，因此出現(xiàn)“家”含義變化的現(xiàn)象，C

項正確；A項主要影響諸侯關(guān)系，與材料主旨無關(guān)，排除A項；B項與材料主旨不符，排除

B項；變法的影響只是一部分原因，主要原因應(yīng)從經(jīng)濟因素考慮，排除D項。故選C項。

35.歷史發(fā)展的每一個階段都會留下特殊印記，并成為歷史見證。下列信息按先秦、漢、唐、

宋朝排列正確的是（）

①隸書中朝推恩令水排刺史《神農(nóng)本草經(jīng)》

②心學(xué)柳詞歲幣三衢分權(quán)四監(jiān)司

③雕版印刷曲轅犁長慶會盟藩鎮(zhèn)《職貢圖》

④刀形幣何尊田氏代齊鑄刑書大盂鼎

A.④①③②B.②③①④C.④①②③D.①④②③

【正確答案】A

【詳解】根據(jù)所學(xué)，①隸書等出現(xiàn)于漢朝，②心學(xué)等出現(xiàn)于宋朝，③雕版印刷等出現(xiàn)于唐朝,

④刀形幣等出現(xiàn)于先秦時期，因此按先秦、漢、唐、宋朝排列正確的是④①③②，A項正確;

排除B項、C項、D項。故選A項。

36.考古工作者在河南登封的戰(zhàn)國至兩漢時代的冶鐵遺址中發(fā)現(xiàn)了不少殘?zhí)辗?，能辨出器?/p>

者就有鋤、鐮、斧、刀、削、戈、箭桿、環(huán)、帶鉤等十多種。從這些陶范中還可以看出，當

時用陶范鑄器采取了一范一器、一范兩器、一范多器等諸種方法，打破之前以一范一器為主

導(dǎo)的模式。考古發(fā)現(xiàn)表明這一時期

A.民營手工業(yè)較發(fā)達B.范鑄技術(shù)得到了改進

C.鐵制農(nóng)具開始出現(xiàn)D.工匠精神受世人推崇

【正確答案】B

【詳解】由材料并結(jié)合所學(xué)知識，“當時用陶范鑄器采取了一范一器、一范兩器、一范多器

等諸種方法，打破之前以一范一器為主導(dǎo)的模式”，可知我國西周時期青銅文化輝煌燦爛，

青銅器制造大多采用范鑄法，而戰(zhàn)國至漢代冶鐵遺址中陶范的種類多，鑄造方法多樣，說明

此時的范鑄技術(shù)有所改進，B項正確；材料沒有提及冶鐵的經(jīng)營方式，無法得出民營手工業(yè)

較發(fā)達的結(jié)論，排除A項；鐵制農(nóng)具在春秋時就已出現(xiàn)，排除C項；工匠精神是從業(yè)者的一

種職業(yè)價值取向和行為表現(xiàn)，材料無法體現(xiàn)，排除D項。故選B項。

37.孔子認為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法

者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者

A.推行仁政B.以法治國C.規(guī)范行為D.監(jiān)督民眾

【正確答案】C

【詳解】根據(jù)“不能正其身，如正人何？”可得出孔子強調(diào)要身正。根據(jù)“不游意于法之外,

不為惠于法之內(nèi)”可得出韓非子強調(diào)要遵守法律。二者分別從不同的角度要求人們要遵守規(guī)

則，規(guī)范行為，C項正確；A項是孟子的，B項是法家的，排除AB項；D項在材料中沒有

體現(xiàn)，排除D項。故選C項。

38.孔子建立了以仁為核心、以禮為規(guī)范的思想體系，認為禮是自我完善的外在規(guī)范。荀子

提倡“隆禮”，同時強調(diào)禮的作用是“別”，是“明分使群”，使社會成為有組織的群體；為

了達到此目的，他主張以法入禮，嚴格上下倫理等級秩序。儒家這一思想的發(fā)展（）

A.符合社會轉(zhuǎn)型的需要B.助推新興地主階級登上了歷史舞臺

C.促成了百家爭鳴局面D.為禮樂制度的重建提供了理論依據(jù)

【正確答案】A

【詳解】根據(jù)材料可知，孔子強調(diào)禮是自我完善的外在規(guī)范，即推行禮制需要自覺性；而荀

子主張“隆禮”主張以法入禮，由此可知荀子強調(diào)禮的社會作用的同時，還要加強推行禮制

的強制性。這一變化體現(xiàn)了儒者對于社會禮崩樂壞社會現(xiàn)實的進一步認識，A項正確；百家

爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期階級關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，荀子思想屬于百家爭鳴的表現(xiàn)，排

除BC項；孔子的思想，主張恢復(fù)禮樂制度，而荀子的主張代表新興地主階級的利益，并不

主張重建禮樂制度，排除D項。故選A項。

39.孔子說：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟

寬，政是以和?！表n非子說：“今輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅(qū)國而棄之也；犯而誅

之，是為民設(shè)陷也……則可謂傷民矣！”這表明兩者（）

A.重視民眾的治理B.輕罪重刑的策略

C.外儒內(nèi)法的思想D.以刑輔德的理念

【正確答案】A

……材料”政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，

政是以和?！褫p刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅(qū)國而棄之也；犯而誅之，是為民設(shè)陷

也……則可謂傷民矣！”可知，孔子認為，政策寬人民就會忽視，而政策嚴人民就會受到傷

害，所以對人民的政策要寬嚴相濟；韓非子認為，輕刑不罰，民眾愈加放縱違法，等犯了大

罪，再加以懲治，這是給民眾挖坑，是傷民的行為；綜上可以看出，孔子和韓非子都在對民

眾的治理進行表達觀點，即重視民眾的治理，A項正確；材料中描述孔子與韓非子在治民方

面的觀點，而輕罪重刑的策略只是其中的一個方面，無法全面概括二人觀點，排除B項；外

儒內(nèi)法是一種中國從漢代到清代長時間內(nèi)國家政權(quán)實行的一系列國家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，

與材料中描述的重視民眾治理思想不符，排除C項；孔子認為政策應(yīng)寬嚴相濟，韓非子認為

要重法，而非以刑輔德，排除D項。故選A項。

40.孔子提出"為政以德"，強調(diào)謂之以德，齊之以禮"。老子說："修之于身，其德乃真；修

之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐。"這反映出兩者旨在（）

A.規(guī)范統(tǒng)治階級行為B.變革人才選拔標準

C.迎合封建貴族訴求D.恢復(fù)穩(wěn)定社會秩序

【正確答案】D

【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間

信息可知準確時空是：先秦時期（中國）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：孔子提倡通過

德治來治理國家，老子強調(diào)通過修養(yǎng)來治理國家，兩者都希望國家能夠得到有效治理，社會

秩序得到穩(wěn)定，D項正確；孔子強調(diào)治理國家采取德治，并沒有體現(xiàn)對統(tǒng)治階級行為的規(guī)范，

排除A項；材料沒有體現(xiàn)人才選拔標準，排除B項；孔子和老子是落寞的奴隸主貴族的利益,

沒有迎合封建貴族訴求，排除C項。故選D項。

41.孔子主張正名，即“君君、臣臣、父父、子子”，要求整個社會嚴格遵守等級尊卑的倫

理綱常制度。然而，他又高揚“有教無類”的教育思想，反對以出身貴賤作為判別人才的標

準。這表明孔子（）

A.追求人人平等的理想B.重視教育對社會秩序的作用

C.維護下層民眾的利益D.倡導(dǎo)“因材施教”的教學(xué)方法

【正確答案】B

【詳解】孔子主張“有教無類”，反對以出身貴賤作為判別人才的標準，這種主張意味著通

過教育來塑造人才，而接受過教育之后的人應(yīng)當遵循等級尊卑的綱常倫理秩序，由此來體現(xiàn)

教育對社會秩序的作用，B項正確；孔子贊成尊卑等級秩序，并不主張人人平等，排除A項；

孔子代表的是奴隸主貴族的利益，排除C項；D項與材料主旨無關(guān)，排除D項。故選B項。

42.孔子曾曰：“遠人不服，則修文德以來之”?？鬃釉凇洞呵铩分羞M行的“華夷之辨”，把

文化（禮樂）放在了區(qū)分標準的第一位，大詩人韓愈在《原道》中曾評論“孔子之作《春秋》

也，諸侯用夷禮則夷之；進至中國則中國之?！笨梢娍鬃又匚幕闹鲝埨冢ǎ?/p>

A.確立儒家思想的統(tǒng)治地位B.遏制諸侯割據(jù)勢力的發(fā)展

C.推動各族人民的互動認同D.推動禮樂制度形成與發(fā)展

【正確答案】C

【詳解】根據(jù)材料可知，孔子認為“夷”與“夏”相區(qū)別的主要特征是文化禮儀上是否一致，

主張以自身較高的文化修養(yǎng)和德行對“夷”進行感召，這種重文化主張有利于推動各族人民

的互動認同，C項正確；西漢漢武帝采納董仲舒的建議，確立了儒家思想的統(tǒng)治地位，排除

A項；材料不能體現(xiàn)孔子重文化有利于遏制諸侯割據(jù)勢力的發(fā)展，排除B項；孔子所處時期

禮樂制度逐漸崩潰，排除D項。故選C項。

43.孔子認為：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”莊子則說：“夫

圣人之治也，治外乎？正而后行，確乎能其事者而已矣?！睋?jù)此可知，二者（）

A.突出正己修身的重要B.主張采用“圣人之治”

C.反思西周的禮樂文化D.不滿現(xiàn)實的社會動蕩

【正確答案】A

【詳解】材料中的“不能正其身，如正人何”“正而后行”表明，二者都認為治國為政當以

“正己”即修身為本，突出正己修身的重要性，A項正確；莊子指明的是“圣人之治”的做

法，并未涉及采用“圣人之治”，排除B項；材料不能體現(xiàn)二者對西周禮樂文化的反思，排

除C項；材料體現(xiàn)的是二者的為政思想，不能看出其對社會動蕩現(xiàn)實的不滿，排除D項。故

選A項。

44.墨子既“貴義”又“尚利”，提倡“他人之利，天下之利”。他把利看作義的內(nèi)容、目的

和標準，把義看作是達到利的手段，提出以利作為行為的道德價值標準。這說明墨子的義利

觀（）

A.具有反傳統(tǒng)的啟蒙意義B.帶有濃厚的民本主義色彩

C.體現(xiàn)出鮮明的政治立場D.否定了法家的重義輕利觀

【正確答案】C

【詳解】根據(jù)材料“把利看作義的內(nèi)容、目的和標準，把義看作是達到利的手段，提出以利

作為行為的道德價值標準?！笨芍?，墨子認為，做為統(tǒng)治者，既要“貴義”又要“尚利”，義

是達到利的手段，以利作為行為的道德價值標準，這與儒家學(xué)說在道德價值觀的范圍內(nèi)把義

與利對立起來不同，體現(xiàn)了其鮮明的政治立場，C項正確；墨子表達了其對義利的觀點，并

非是反傳統(tǒng)的啟蒙思想，排除A項；墨子對義利的描述，體現(xiàn)的是其區(qū)別于其他學(xué)派的政治

立場，而非帶有濃厚的民本主義，排除B項；墨子認為既要“貴義”又要“尚利”，并非是

對法家的重義輕利觀的否定，排除D項。故選C項。

45.有學(xué)者指出，“德”的觀念至少在西周已經(jīng)產(chǎn)生，它既是一種個人的品德，又與天命有

關(guān)。春秋時期，“德”的神秘意味開始減弱，更強調(diào)人的品德和理性，如文獻記載：“