2025年高考語文專項復習：論述類文本閱讀之理解文中重要概念的含義

考點35論述類文本閱讀之理解文中重要概念的含義

“重要概念”是指那些含義豐富、深刻，蘊含了文章重要思想、體現(xiàn)了作者觀點態(tài)度的概念。通常是

指：1.體現(xiàn)全文主旨的關鍵概念；2.體現(xiàn)作者創(chuàng)作意圖或感情傾向的概念；3.重要的指示代詞；4.蘊

含深層含義的詞語。分析與理解重要概念的含義，往往是指分析與理解其隱含義、指代義和語境義。

該考點的命題對象一般有兩類：1.概念術語類詞語。這類詞語多指在閱讀文本中處于核心地位的概念

或術語，常常是文章的寫作對象。對這類概念的考查多以理解為重點，要求正確把握概念的內涵或外延，

并就此設計選項，要求選出理解正確的或不正確的一項。此為命題的重點，尤其要注意。2.指代類詞語。

這類題考查對具體語言環(huán)境中代詞指代內容的理解和指代范圍的把握，要求考生準確弄清其具體含義。

1.閱讀下面的文字，完成后面的題目。

禮制森嚴的壇廟建筑

壇廟建筑顯然是一種禮制建筑，是因古代中國社會嚴格的宗法禮制而生的建筑。遠古時期，生產(chǎn)力水

平低下，人們的生產(chǎn)和生活經(jīng)常遭受災害和野獸的侵襲。受到認識水平的限制，人們對此難以做出科學的

解釋，于是將希望寄托于神靈的保護。在漫長的歷史時期，形成了自然崇拜和祖先崇拜。為了供奉并祭祀

這些神靈，人們建立了大量壇、廟、祠堂等形式的建筑。

人類早期的生存威脅大多來自狂風暴雨、閃電雷擊等自然災害。人們相信“天”是至高無上的，它操

縱一切，支配著作物的生長和人間的禍福。因此，祭祀天地山川等自然神靈很早就成為早期人們日常生活

的一部分。國家形成之后，君王宣揚君權神授思想，將自己比作天地之子，受命于天來統(tǒng)治百姓，以增強

政權的合理性，強化自己的政權統(tǒng)治。祭祀天地因而成了中國歷史上所有王朝重要的政治活動，并發(fā)展成

統(tǒng)治階級的專門權利?！抖Y記》中規(guī)定：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山

川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先?！睘榱吮磉_對天地諸神的崇敬與膜拜，歷朝統(tǒng)治者在都

城中都建造了相應的建筑，定期舉行祭祀活動。禮制關于郊祭的原則以及古代中國的陰陽哲學，促使祭祀

活動逐漸形成了祭天于南、祭地于北、祭日于東、祭月于西的格局。郊外遠離城市的喧囂，增加了祭者的

肅穆崇敬之情。

在中國漫長的封建社會中，宗法制度始終是國家統(tǒng)治的基礎。自上至下，人們重視血統(tǒng)，尊敬祖先。

這種依靠血緣維系人際關系、家族利益乃至國家一統(tǒng)的宗法觀念滲透到了古人的思想意識中，從帝王的祖

廟到庶民的祠堂無一不是宗法制度的物質象征與必然產(chǎn)物?；实奂漓胱嫦鹊膱鏊亲鎻R，或稱太廟。按照

“左祖右社”的規(guī)定，歷朝歷代的統(tǒng)治者都將太廟建在宮城的左方，而太廟在王城中占據(jù)重要位置。而且

《禮記》中還規(guī)定：''君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后?！边@說明了宗廟在國家社稷中的重

要地位。祭祀祖先的正殿位于中軸線上，面闊11間，重檐虎殿頂，坐落在3層石臺基上，這與紫禁城前朝

三大殿、天壇的祈年殿規(guī)格相同，說明祭祀祖先是封建國家政治生活中的一件大事?！抖Y記》規(guī)定：“天子

七廟：三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟：二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟：一昭一穆，與大

祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢?！钡矫鞔尉浮霸S民間皆聯(lián)宗立廟”之后，普通百姓才有了專門祭祀祖

先的場所，而這個場所被稱為祠堂或家廟。祠堂是祭祖的圣地，也是祖先的象征。朱熹在《家禮》中規(guī)定：

“君子將營宮室，先立祠堂于正寢之東?！比绻錾蠟暮蛘咄馊吮I竊時，要“先救祠堂”，然后才能“及

家財”。顯然，祠堂具有關乎宗族命運的神圣地位。在中國的南方地區(qū)，諸如浙江、安徽、江西等地，祠堂

大多是傳統(tǒng)的四合院式建筑。祠堂的主要建筑分布在中軸線上，前為大門，中為享堂，后為寢室，加上左

右廊虎，組成前后兩進兩天井的組群建筑。祠堂的功能一開始是供奉和祭祀祖先，達到敬宗收族的目的。

隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，祠堂的功能得到不斷擴大和延伸，成為族人舉辦婚喪嫁娶事宜、娛樂慶典

以及宗教活動的場所，是本地居民的社交場所和社會活動中心。

（原文有刪改）

下列對“太廟”有關內容的表述，不符合文意的一項是（）

A.太廟也叫祖廟，既是歷朝歷代皇帝祭祀祖先的場所，也是宗法制度的物質象征與必然產(chǎn)物。

B.歷朝歷代的統(tǒng)治者大都將太廟建在宮城的左方，這是按照“左祖右社”的規(guī)定建造的。

C.太廟的營建遵循“宗廟為先，廄庫為次，居室為后”的規(guī)定，可見太廟在國家社稷中的重要地位。

D.太廟的正殿位于中軸線上，這說明歷朝歷代的統(tǒng)治者對祭祀祖先這一活動十分重視。

【答案】B

【解析】本題考查考生理舞文中重要念的含義的能力，考生在解題時，要先項定答題區(qū)間，然后仔細對

解選項與原文有關內容，找出其不同點。B項，由原文中的“歷朝歷代的統(tǒng)治者拳將太屆建在宮城的左方”

可幼，“大都”說法錯誤.

2.閱讀下面的文字，完成文后題目。

知識分子，以獨立為第一義

何懷宏

界定和劃分“知識分子”大致有兩種標準：一種是職業(yè)標準，一種是精神標準。對“知識分子”，人們

可以從社會職業(yè)分類上下一個頗為寬廣的定義，也可以從一種精神思想特征上下一個相當狹窄的定義。

如果要對所有知識分子提出一種比較普遍的精神標準或者說“職業(yè)倫理”，那么，我想能夠提出來的只

能是“獨立”，即盡可能地在人格、精神上獨立，包括經(jīng)濟上的自食其力、有自己內在和外在的尊嚴。也就

是說，他們應當比從事別的職業(yè)的人更加關注和熱愛他們工作的對象，關注某些具有真理性的觀念和知識

的探尋或守護。為此，他們應當具有一種獨立的精神，獨立的思考，不為任何個人或集團的利益或立場而

扭曲這些觀念和知識。

正是基于上述兼顧職業(yè)和精神兩方面的觀點，我認為應當是“獨立”而不是別的什么，成為知識分子

比較明顯和普遍的辨識標志，這也是一個比較基本的標準，從而也是知識分子的優(yōu)先義，或者說“第一義”,

即一個知識分子必須先有比較獨立的精神人格，然后才有其他。獨立當然不是指完全在客觀上獨立，脫離

社會而孤立，而是說知識分子一旦進入此行，一旦從事觀念性的工作，就應當有一種思想和精神上要盡量

獨立的自我意識和要求，并且努力為自己創(chuàng)造保障這種獨立的政治和經(jīng)濟條件。獨立是第一步。獨立不是

最高的要求，而是基本的要求，但在一段時間里也有可能是最高的要求——如果這種獨立性的條件被從外

部幾乎剝奪殆盡。

獨立于什么？怎樣才算是獨立？如何保持獨立？首先，我想知識分子應當獨立于權力；其次，知識分

子也應當獨立于金錢；最后，知識分子還應當獨立于大眾?！蔼毩ⅰ敝饕侵敢环N精神人格的獨立，但就像

自尊需要一種社會的基礎一樣，獨立需要有一種社會的基礎。獨立需要得到社會的保障。如果知識分子不

斷被軟硬兼施地打擊，摧殘，如果他們連自己人身安全和物質生存的基本條件也得不到保障，即便他們獨

立意識再強，也很難說能夠獨立，或者說只可能有極少數(shù)人的悲劇英雄式的獨立。而這種獨立的社會條件

又不能說是等待而來的，恩賜而來的，于是這種"獨立性”還包括知識分子對自己獨立性有明確的自我認

識和要求，因而他們也就必須為此有實際的努力斗爭和爭取。

保持獨立主要是來自兩個方面的努力，一個方面是在客觀世界爭取能夠保障自己獨立性的東西，首先

是自己能夠養(yǎng)活自己，如果可以用筆耕養(yǎng)活自己，使謀生和觀念的工作結合在一起當然最好不過，如果實

在不能，也能用其他的工作養(yǎng)活自己；另外，爭取獨立還包括爭取觀念產(chǎn)生和傳播的自由空間，甚至如果

能夠自然而然地有一些名望和權力也不刻意拒絕。另一個方面是在內心世界降低欲望，不以追求權錢名為

自己的目的，對物質生活的要求適可而止，甚至能夠在必要的時候為了真理承擔艱難的物質生活與其他壓

制和迫害。就像《理念人》的作者劉易斯?科塞所說，理念人應當是為真理而生活，而不是靠真理而生活。

總之，我們強調獨立性是在個人的意義上強調的，這也是“人格獨立”的應有之義。在某種意義上，

知識分子雖然最后可以選擇加入到某個集團，成為這個集團最虔誠和熱烈獻身的一員，但他先決地還是個

人本位的。在這個意義上，稱他們?yōu)椤胺肿印币彩怯械览淼模此麄兿忍斓厥莻€別的“自由分子”而非“組

織成員

（選自《讀書》，有刪改）

下列有關“知識分子”的標準——“獨立”的理解，正確的一項是（）

A.“獨立”應當是知識分子比較明顯和普遍的辨識標志，這是作者從精神思想特征上對知識分子做出的

界定。

B.“獨立”，即盡可能地在人格、精神上獨立，不涉及知識分子的政治地位和經(jīng)濟能力。

C.知識分子關注某些具有真理性的觀念和知識的探尋或守護，不為任何個人或集團的利益或立場而扭曲這

些觀念和知識。

D.“獨立”不是對知識分子的最高要求，而是基本的要求。因此，在獨立的基礎上，總會有更高的要求。

【答案】C

【解析】本題考查考生理解文中重要概念的含義的能力。A項，稼■搪文章第2自然段第一句中“精神標準

或者說‘職業(yè)倫理’”“在人格、精神上獨立，包括經(jīng)濟上的百食其力、有囪己內在和外在的尊嚴”和第3

百然&第一句“正是基于上述秉須求業(yè)和精神兩方面的觀點”可知，"獨立”既是"精神標準”，又是“取

業(yè)倫理，由此可判定A項表述錯浜。B項，俅據(jù)第2自然段中“包活經(jīng)濟上的自食其力、有自己內在病外

在的尊嚴”和第3自然段中“并且努力為自已創(chuàng)造保學這種獨立的政治和經(jīng)濟條件”可知，“不涉及知識分

子的政治地位彩經(jīng)濟能力”理解錯誤.C項，冬題,區(qū)間在第2自然段，表述正確。D項，依據(jù)第3自然段中

“但在一段時間里也有可能是最高的要求——如果這種獨立性的條件賦從外部幾乎剝奪先盡”，可以斷定D

項中“'獨立'不是對知識分子的最高要求”和“總會有更高的要求”理解錯誤.

名師點睛

考生在解答理解文中重要概念的含義類客觀選擇題時，要注意“兩個區(qū)別”和“八大關系”。

1.兩個區(qū)別。一是“正確”與“最準確”的區(qū)別。如果題干中出現(xiàn)了“正確（不正確）”這一要求，

那么考生要明白該題要求選擇的內容要么與文章中的信息完全一致（選擇正確項），要么與文章中的信息有

出入（選擇錯誤項）。如第2題，題干中出現(xiàn)了“正確”這一要求，這就告訴考生，選項中有三項對某一概

念的解說可能與原文的信息有出入。因而對于這類題，考生要從信息的正誤角度去答題。如果題干中出現(xiàn)

了“最準確”這一要求，那么考生要明白，選項中的對某一概念的解說可能與原文的信息沒有出入，但只

有一個解說抓住了這一概念的本質內容，而這個解說就是最準確的。因而對于這類題，考生不能從信息的

正誤角度去答題。二是“不屬于”與“不符合文意”的區(qū)別。如果題干中出現(xiàn)了“不屬于（屬于）”這一要

求，那么考生不能從信息的正誤角度去答題。因為它的指向性十分明確，就是告訴考生，選項中的解說可

能與原文的信息沒有出入，但只有一個解說不符合（符合）題干要求，而這個解說就是要選擇的答案。如

果題干中出現(xiàn)了“不符合文意（符合文意）”這一要求，那么考生要找出內容與原文信息有出入的選項，而

該選項就是要選擇的答案。如第1題。

2.八大關系。（1）部分與整體。即命題者設計選項時故意漏掉限制性詞語或混淆某些范圍的界限，造

成概念范圍的擴大或縮小。如第1題的B項。（2）主要與次要。即命題者故意將主要的內容和次要的內容

倒置。（3）原因與結果。因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，二是強加因果。（4）主觀與客觀。即

命題者設計選項時，不尊重閱讀材料中事物的客觀性，故意夸大或縮小事物的功能和效用。（5）肯定與否

定。即命題者有意將閱讀材料中肯定的事物加以否定，或者將閱讀材料中否定的事物加以肯定。（6）已然

與未然。即命題者故意把尚未發(fā)生的事情轉述為既成事實。（7）偶然與必然。即命題者故意把原文中的偶

然說成往往，把可能的說法轉述為必然的存在。（8）有與無。即命題者在設置選項時故意加入原文中沒有

的信息。

一、閱讀下面的文章，完成后面的題目。

中國文化不僅包括中國境內現(xiàn)存的文化，也包括曾在中國境內的文化、部分落國的文化。盡管這些藩

國今天已經(jīng)不在中國疆界內了，但歷史上它們的文化屬于中國文化的范疇，并且，中國文化至今對它們依

然有強大的影響力。除此之外，有些民族的主體在境外，但由于他們長期生活在中國，他們的文化已經(jīng)跟

其母體的文化有所區(qū)別了。例如，新疆有俄羅斯族，他們的文化也是中國文化的一部分。

因此，中國文化應該包括境內所有民族的文化，不能片面地將其理解為華夏漢族這一主體民族的文化。

盡管長期以來漢族是中華民族的主體，人數(shù)也占到絕對多數(shù)，但要注意到，漢族及其文化一直在不斷變化

著。如果它不具有多元的文化特征，沒有大量吸收其他民族的人口和文化，那么，無論在中國還是在世界，

它都不可能有今天這樣重要的地位。

我們?yōu)槭裁磿形覀兊奈幕孕牛恳驗橹袊幕诎l(fā)展過程中，善于吸收其他文化的精華，而且以漢

族為主體的中華民族，歷來有一個非常大的優(yōu)點，那就是吸引、融合其他民族的人口。它吸收、融合其他

民族的重要標準是什么呢？不是血統(tǒng)，而是文化！血統(tǒng)是沒有辦法改變的，除非通婚，但是文化則不同。

在文化上，只要接受中國文化，就等于承認了自己是中國文化的一部分。從文化認同上說，大家都說自己

是“炎黃子孫”。從血統(tǒng)來說，“炎黃子孫”是非常多元的，根本就不是一個老祖宗可以傳下來的。著名

詩人白居易的祖先是從中亞遷到內地來的。唐朝有好多姓白的其實都是中亞人。正因為他們把文化帶過來

了，中國文化才會豐富多彩。

中國文化的特色主要有三點。

一是中國文化是獨立發(fā)展的。在西方人打開中國大門之前，中國文化主要是獨立發(fā)展的。它吸收其他

文化，主要是在一些枝節(jié)上，而不是主體。如，佛教傳播到中國，中國文化改變了佛教，所以就有了中國

文化和佛教結合產(chǎn)生的禪宗。這一特點的形成主要是由于地理因素。從當時的中國版圖來看，東、南、西、

北面要么是高原、山脈、大洋，要么就是中國文化影響的地方。因此，中國文化基本上是獨立發(fā)展的。在

封閉的大環(huán)境中，它是最先進的。在外界突破地理障礙，把文化帶到中國以前，它沒有受到什么挑戰(zhàn)。也

正因如此，它是延續(xù)的。

二是中國文化相當自信。漢族基本上是農(nóng)業(yè)民族，而從中國的疆域來看，適合農(nóng)耕的地區(qū)在西漢時已

定型，所以中國基本上還是適應農(nóng)業(yè)社會的。也正因為如此，中國文化又有相當自信的特點。在中國的確

在大的地理范圍內是最先進的情況下，這種自信沒有害處。但如果已受到外界的挑戰(zhàn)，事實又證明自己已

不是“天下之中”“無所不有”了，卻依然持有一種片面、過分的自信，那就不能適應世界潮流了。

三是中國文化歷來是開放而不傳播的。漢朝、唐朝比較開放，講“漢唐雄風”。確實，漢朝、唐朝的

開放程度超過了其他朝代，但它們的開放是允許、歡迎各國來，很少往海外派人，甚至是禁止中國人出去

的。宋朝政府甚至認為，文化不能隨便傳播，因此禁止出口圖書到遼國或者西夏。明朝鄭和下西洋是為了

宣揚國威，而不是傳播中國文化。但如果不傳播，誰會承認、接受先進的中國文化呢？

（摘自《中國需要怎樣的文化自信》，有刪改）

1.下列關于“中國文化”的表述，不符合原文意思的一項是（）

A.不能片面地將中國文化理解為華夏漢族這一主體民族的文化，它既包括中國境內現(xiàn)存的文化，也包

括曾在中國境內的文化、部分藩國的文化等。

B.中國文化具有多元的文化特征，它只是在一些枝節(jié)上吸收了其他文化，其主體漢族文化無論是在中

國還是在世界，都具有重要的地位。

C.在西方人打開中國的大門之前，中國文化基本上是獨立發(fā)展的，它不會全盤接受外來文化，禪宗的

出現(xiàn)就說明了這一點；這一特點的形成主要是由于地理因素。

D.只開放而不傳播是中國文化歷來的特點之一，即使在開放程度超過了其他朝代的漢朝、唐朝也是如

止匕；明朝鄭和下西洋的目的并不是傳播中國文化，而是宣揚國威。

2.下列理解，不符合原文意思的一項是（）

A.一些藩國的文化歷史上屬于中國文化的范疇，中國文化至今對它們仍有強大的影響力，盡管這些藩

國今天已經(jīng)不在中國境內了，但這些藩國的文化仍然屬于中國文化。

B.我們之所以會有文化自信，是因為中國文化在發(fā)展過程中，善于吸收其他文化的精華，而且以漢族

為主體的中華民族歷來有吸引、融合其他民族人口的優(yōu)點。

C.從以前的中國版圖來看，中國處于相對封閉的大環(huán)境中，而且中國文化又是封閉的大環(huán)境中最先進

的文化，它從未受到過其他文化的挑戰(zhàn)，因而能夠延續(xù)至今。

D.漢族基本上是農(nóng)業(yè)民族，中國適合農(nóng)耕的地區(qū)在西漢已定型，因此中國基本上能夠適應農(nóng)業(yè)社會，

這給中國文化帶來了相當?shù)淖孕牛@種自信一度沒有害處。

3.根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.有些民族，如新疆的俄羅斯族，他們的主體在境外，但是由于他們長期生活在中國，其文化已經(jīng)跟

母體文化有所區(qū)別，所以其文化也屬于中國文化。

B.從文化上來看，只要放棄了自己原來的文化，認同了中國文化，那么不管你來自哪里，都可稱為“炎

黃子孫”，如白居易的祖先；而要從血統(tǒng)上變成“炎黃子孫”，只有通婚。

C.一種文化在歷史上取得了“天下之中”“無所不有”的輝煌成就，但如果已受到了外界的挑戰(zhàn)，已

不是最先進的文化了，那就應該向其他文化學習，吸收其優(yōu)點。

D.如今，我們應當對中國文化充滿自信，但又不能持有片面、過分的自信，否則就不能適應世界潮流；

同時，我們也應該積極、主動地傳播中國文化。

二、閱讀下面的文章，完成后面的題目。

詩歌的神韻

“神韻說”是中國古代的一種詩歌創(chuàng)作理論，為清初王士禎所倡導，在清代前期統(tǒng)治詩壇達百年之久。

王士禎之前，雖有許多人談到過神韻，但在相當長的一段時期內，神韻并沒有固定的、明確的概念，只是

大體上指和形似相對的神似、氣韻等內容。到王士禎時，他才把神韻作為詩歌創(chuàng)作的根本要求提了出來。

王士禎所提出的“神韻說”的根本特點是，在詩歌的藝術表現(xiàn)上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡

的境界。

神韻為詩歌的最高境界，而王士禎提倡神韻，本無可厚非，但并非只有空寂超逸的詩歌，才有神韻。

嚴羽在《滄浪詩話》中說：“詩之品有九：日高，日古，曰深，曰遠，日長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，日

凄婉?！翱梢娚耥嵅⒎窃姼柚萜匪氂?，而為各品之優(yōu)秀詩歌所共有。王士禎將神韻視為逸品所獨具，恰

是其偏失之處。

王士禎對嚴羽的“以禪喻詩”深表贊許，同時更進一步提倡詩歌要入禪，達到禪家所說的“色相俱空”

的境界。他說：“嚴滄浪以禪喻詩，余深契其說，而五言尤為近之。”還說：“詩禪一致，等無差別?！彼J

為根植于現(xiàn)實的詩歌的“化境”和以空空為主旨的禪的“悟境”，是毫無區(qū)別的，而最好的詩歌，就是“色

相俱空”、“羚羊掛角，無跡可求”的逸品。從詩歌反映現(xiàn)實不應太執(zhí)著于實寫這一點講，他的詩論有一定

的合理因素；但從根本上來說，他是以遠離現(xiàn)實為主旨的。

關于詩歌風格，王士禎推許“沖淡”“自然”“清奇”三品，而不提“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等。

他反對詩歌以“沈著痛快”為極致，一再強調嚴羽提出的“言有盡而意無窮”和司空圖提出的“不著一字，

盡得風流”等，并認為“唐詩主情，故多蘊藉；宋詩主氣，故多徑露最明顯的是他對幾首詠息夫人的詩

的評論，有評論認為杜牧的“至竟息亡緣底事？可憐金谷墜樓人！”，是“正言以大義責之”，他頗不贊成；

他認為只有王維的“看花滿眼淚，不共楚王言”，才“更不著判斷一語，此盛唐所以為高”。正因為如此，

所以王士禎撰《唐賢三昧集》時，不選李白、杜甫的詩。

在王士禎之前，由于明代前后七子的復古主義運動，言必談漢、魏、盛唐，造成詩歌出現(xiàn)了膚廓、貌

襲的流弊，而公安派矯正前后七子之失，其弊又在于淺率。王士禎企圖矯正兩派之失，提倡“神韻說”，倡

導詩歌應清遠、沖淡、超逸，在表現(xiàn)上應含蓄、蘊藉，片面強調詩歌的空寂超逸、鏡花水月的境界，這在

當時是有積極意義的。但同時他反對現(xiàn)實性強的詩歌及“沈著痛快”、酣暢淋漓的風格，抹殺了詩歌積極的

社會作用，這又導致詩歌走上了脫離生活、脫離現(xiàn)實的道路。

（原文有刪改）

1.下列關于“神韻說”的表述，不符合原文意思的一項是（）

A.“神韻說”是一種由清初王士禎倡導的、在清代前期統(tǒng)治詩壇達百年之久的詩歌創(chuàng)作理論。

B.“神韻說”強調在詩歌的藝術表現(xiàn)上要追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。

C.“神韻說”推崇“沖淡”“自然”“清奇”的創(chuàng)作風格,不提倡“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等創(chuàng)

作風格。

D.“神韻說”導致詩歌走上脫離生活、脫離現(xiàn)實的道路，這抹殺了詩歌積極的社會作用。

2.下列詩句中，符合王士禎“神韻說”的創(chuàng)作主張的一項是（）

A.了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生?。ㄐ翖壖病镀脐囎?為陳同甫賦壯詞以寄之》）

B.報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。（李賀《雁門太守行》）

C.行到水窮處，坐看云起時。（王維《終南別業(yè)》）

D.商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。（杜牧《泊秦淮》）

3.下列說法，不符合文意的一項是（）

A.神韻為詩歌的最高境界，為歷代文人所重視。在清初王士禎之前，雖然神韻的概念不固定、不明確,

但神韻已經(jīng)成為詩歌創(chuàng)作的根本要求了。

B.嚴羽在《滄浪詩話》中把詩歌分為九類，其中每一類詩歌中的精品都講求神韻，而神韻并非詩歌之

逸品所獨有。

C.王士禎認為，最好的詩歌，就是“色相俱空”“羚羊掛角，無跡可求”的逸品，而神韻則為這類詩歌

所獨有。

D.同是詠息夫人的詩歌，王士禎認為從詩歌的含蓄、蘊藉這個角度考慮，杜牧的詩比不上王維的詩。

三、閱讀下面的文章，完成后面的題目。

數(shù)字遺產(chǎn)

眼下，QQ、MSN、電子郵箱以及游戲賬戶下的虛擬武器裝備、寶藏等，都已經(jīng)成為人們日常生活的一

部分，而它們也將是21世紀的人們所擁有的數(shù)字財產(chǎn)。

人活著的時候，可以隨意打開電腦，用QQ、MSN與朋友、同事聊天，用郵箱收發(fā)信件，在博客上寫

文章，登錄賬號玩游戲……可人去世后，QQ、MSN、由口箱、博客以及游戲賬戶下的東西，究竟算不算遺產(chǎn)？

能否被依法繼承？又該如何保護呢？

數(shù)字遺產(chǎn)，是指被繼承人死亡后遺留的個人所有的網(wǎng)絡權益和財產(chǎn)，是互聯(lián)網(wǎng)在人類的生活中越來越

重要并快速成為個人數(shù)字檔案中心的背景下出現(xiàn)的。

對于大多數(shù)年輕的中國網(wǎng)民來說，數(shù)字遺產(chǎn)的繼承問題還很遙遠，但在很多歐美國家，數(shù)字遺產(chǎn)繼承

已經(jīng)被提上日程。迄今最為著名的數(shù)字遺產(chǎn)案件發(fā)生在美國。一名陣亡的美國士兵的父母希望得到自己兒

子的電子郵箱密碼，以整理他的信件，但雅虎公司一直拒不提供密碼，直到法院判決后才同意提供。

數(shù)字遺產(chǎn)糾紛也催生了一個新行業(yè)——數(shù)字遺產(chǎn)守護者?！斑z物守護者”“財產(chǎn)鎖定”“死亡開關”等網(wǎng)

站就是專門守護數(shù)字遺產(chǎn)的。其方法是用戶將登錄信息告訴值得信任的親戚或朋友，在用戶遭遇不測之后，

由親戚或朋友登錄該網(wǎng)站，手動激活發(fā)送電子郵件的程序，以獲得相關信息。“遺物守護者”的創(chuàng)立者杰瑞

米?特曼說，''數(shù)字遺產(chǎn)，你可以不理解這事兒，但不能完全不去想。從現(xiàn)在開始算，我相信5年后大多數(shù)

人都會將他們的‘數(shù)字遺產(chǎn)’列入遺囑”。

在中國，個人數(shù)字財產(chǎn)的擁有權和使用權到底歸誰所有？誰可以繼承？誰可以進行審查和修改？這些

看似簡單的問題直到今天也沒有哪一家互聯(lián)網(wǎng)公司能給出一個明確的答案，這也就造成了一些網(wǎng)民對未來

數(shù)字遺產(chǎn)繼承上的擔憂。

縱觀當前互聯(lián)網(wǎng)公司提供的數(shù)字產(chǎn)品服務協(xié)議，如電子郵箱數(shù)月沒登錄就會被凍結，然后被注銷；而

游戲賬號因為涉及“虛擬財產(chǎn)”，情況更加復雜。

不少法學專家認為，網(wǎng)絡中的游戲賬號、武器裝備、經(jīng)驗值、寵物、金幣等具有財產(chǎn)屬性，應當受到

法律保護。即便是那些外人不會感興趣的QQ、MSN,電子郵箱、博客等，對于死者的親友來說，也是死者

留下的遺物，而保留這些網(wǎng)上的虛擬物品，就是對死者最好的紀念。就像死者的書信、照片等遺物一樣，

雖然沒有財產(chǎn)價值，但誰能說這不是遺產(chǎn)？不可以被人繼承呢？

不過也有法學專家認為，對這些所謂“數(shù)字遺產(chǎn)”進行立法保護并不現(xiàn)實，而且沒有必要。首先，我

國法律保護的財產(chǎn)，只是現(xiàn)實中的財產(chǎn)而不包括虛擬財產(chǎn)，因此，虛擬財產(chǎn)也就不存在繼承的問題。其次，

QQ、電子郵箱、游戲賬號等數(shù)字財產(chǎn)大多具有很強的人身專屬性，即往往只針對專有主人才有其存在的價

值。如果主人離開了人世，那么這些數(shù)字財產(chǎn)的價值大多會隨之消失，也就不存在繼承的問題。

互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為個人數(shù)字檔案中心，隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應用，人們留下的數(shù)字遺產(chǎn)將會越來越多。如

果有一天我們離開人世，那么這些數(shù)字遺產(chǎn)將如何處置呢？相信隨著網(wǎng)絡的發(fā)展，數(shù)字遺產(chǎn)的保護問題會

逐漸明朗，并最終得到解決。

（原文有刪改）

1.下列對“數(shù)字遺產(chǎn)”的解說，無誤的一項是（）

A.被繼承人死亡后遺留的個人所有的網(wǎng)絡權益和財產(chǎn)，對于享有其繼承權的人來說，就是數(shù)字遺產(chǎn)。

B.QQ、MSN、電子郵箱以及游戲賬戶下的虛擬武器裝備、寶藏等，都將是21世紀人們擁有的數(shù)字遺產(chǎn)。

C.當一個人去世后，留在這個人的QQ、電子郵箱、博客以及游戲賬戶下的所有東西都屬于數(shù)字遺產(chǎn)。

D.數(shù)字遺產(chǎn)的繼承在中國尚未得到法律支持，而在很多歐美國家，數(shù)字遺產(chǎn)的繼承已得到了法律支持。

2.下列各項的表述，不符合原文意思的一項是（）

A.在互聯(lián)網(wǎng)廣泛應用的今天，人們留下的數(shù)字遺產(chǎn)將會越來越多，由此引發(fā)的糾紛也將會越來越多。

B.數(shù)字遺產(chǎn)直接催生了諸如“遺物守護者”“財產(chǎn)鎖定”“死亡開關”等專門守護數(shù)字遺產(chǎn)的網(wǎng)站。

C.死者生前在網(wǎng)絡中的游戲賬號、武器裝備、經(jīng)驗值、寵物、金幣等既具有財產(chǎn)屬性，又具有紀念意義。

D.在中國，把數(shù)字遺產(chǎn)繼承列入法律保護還存在著很多問題，但部分專家認為法律應保護數(shù)字遺產(chǎn)。

3.下列理解與分析，不符合原文意思的一項是（）

A.數(shù)字遺產(chǎn)的出現(xiàn)背景是互聯(lián)網(wǎng)在人類的生活中越來越重要，并快速成為個人數(shù)字檔案中心。

B.在互聯(lián)網(wǎng)成為個人數(shù)字檔案中心的背景下，越來越多的人將會把自己的數(shù)字遺產(chǎn)列入遺囑。

C.由于我國的法律規(guī)定保護的只是現(xiàn)實中的財產(chǎn)，所以對網(wǎng)絡中的虛擬財產(chǎn)的保護還缺乏法律依據(jù)。

D.可以預見，隨著網(wǎng)絡的發(fā)展，在不久的將來，數(shù)字遺產(chǎn)必將會列入我國的法律保護范疇。

四、閱讀下面的文章，完成后面的題目。

微藻，凈化海洋環(huán)境的明星

在遼闊的海洋中生長著一類人們肉眼看不見的微小生物，與陸地上的樹木、作物、雜草類似，此類生

物含有葉綠素，能夠進行光合作用，將二氧化碳和海水中的氮、磷等營養(yǎng)成分合成為自身所需的有機物，

同時釋放氧氣。它們大多是單細胞生物，故人們稱其為單細胞藻類；因藻體微小，一般只有千分之幾毫米，

所以人們又稱其為微藻。

微藻是海洋中的主要初級生產(chǎn)者，是海洋食物鏈的基礎，驅動著整個海洋生態(tài)系統(tǒng)的能量流和物質流,

直接或間接地養(yǎng)育著幾億噸的海洋動物，因此在海洋生態(tài)系統(tǒng)的物質循環(huán)中起著十分重要的作用。海洋微

藻一旦受到破壞，將危及其他海洋生物及整個海洋生態(tài)系統(tǒng)。

微藻對人類社會的生產(chǎn)、生活也有著十分重要的作用。它們可以作為人類的營養(yǎng)食品和健康食品、

可再生生物能源，又可以提取色素、藥物及甘油等化學產(chǎn)品，還可以做水產(chǎn)動物的餌料和禽畜飼料的添

加劑等。然而，微藻的用途遠不止這些。消除入海污染物、清潔海洋環(huán)境便是它們近年來頗受關注的一

種新用途。

在當今集約化海水養(yǎng)殖業(yè)中，廢水的排放是海水受到污染的一個重要原因，因此，養(yǎng)殖業(yè)廢水在排放

前必須進行有效處理。小小的微藻就能對養(yǎng)殖業(yè)廢水進行有效凈化。微藻生長期間，各種形式的無機氮和

有機氮均可被其利用，而磷則主要以磷酸一氫根和磷酸二氫根的形式被它們吸收。當微藻被引入養(yǎng)殖業(yè)廢

水中時，微藻通過光合作用向水中供氧，增加水中的溶解氧，使好氧菌能夠不斷分解有機質，進而產(chǎn)生二

氧化碳，作為微藻光合作用的碳源。因此，在凈化水質的過程中，人們常將微藻與細菌聯(lián)合使用，也就是

我們通常所說的“藻菌共生同時，微藻吸收利用氮、磷等營養(yǎng)鹽合成復雜的有機質。這就是微藻凈化養(yǎng)

殖業(yè)廢水的機理。

中國科學院大連化學物理研究所發(fā)明的專利——“海綿一微藻”集成系統(tǒng)則首先在工廠化養(yǎng)殖廢水中

接種微藻，讓其吸收轉化廢水中的無機氮和無機磷為微藻生物量；接種一定時間后，將海綿放到微藻生物

量增加的廢水中，濾食微藻。經(jīng)過微藻和海綿的聯(lián)合作用，廢水得到凈化，而過量的無機氮、無機磷營養(yǎng)

鹽排入海水后引發(fā)的富營養(yǎng)化問題也大大緩解。

有機錫化合物特別是三丁基錫涂料是一類典型的內分泌干擾物，也是對人體健康危害最大的化合物之

一。三丁基錫的大量使用，使得沿海各國遇到嚴重的海洋生物污染問題。這是因為三丁基錫難以被光降解、

化學降解和熱分解，在自然環(huán)境中的殘留期長，而且容易在貝類、魚類等海產(chǎn)品中蓄積。研究證實，綠藻

門的鐮形纖維藻、硅藻門的中肋骨條藻都能將三丁基錫降解為二丁基錫，綠藻門的小球藻則能使三丁基錫

分步脫丁基化為二丁基錫和一丁基錫。香港科技大學和香港城市大學的研究發(fā)現(xiàn)，將小球藻接種于含100

微克/升三丁基錫的培養(yǎng)體系中，14天后，分別有275%和41%的三丁基錫轉化為二丁基錫和一丁基錫。

隨著現(xiàn)代工業(yè)的快速發(fā)展，大量含有重金屬的工業(yè)廢水以各種途徑進入海洋。微藻能有效去除多種重

金屬離子，且具有相當高的富集效率，對鋅、汞、鎘、銅、鉛等金屬離子的富集倍數(shù)有數(shù)千倍，適于作為

工業(yè)重金屬廢水的高效“清潔劑”。

隨著現(xiàn)代生物技術的發(fā)展和新的環(huán)境問題的不斷出現(xiàn)，可以預見，在未來的海洋環(huán)境保護中，小小的

微藻將展示出更多、更具魅力的用途。

（原文有刪改）

1.下列對“微藻”的解說，最準確的一項是（）

A.微藻是人們看不見的生長在海洋中的含有葉綠素的微小生物，與陸地上的植物一樣，能夠通過光合

作用合成為自身所需的有機物。

B.微藻是海洋中的主要初級生產(chǎn)者，能夠進行光合作用，將二氧化碳和海水中的氮、磷等營養(yǎng)成分合

成為自身所需的有機物，同時釋放氧氣。

C.微藻是生長在海洋中的一種單細胞生物，常被人們稱為單細胞藻類，其藻體一般只有千分之幾毫米。

D.微藻是一種微小生物，而眾多的海洋動物直接或間接地以微藻為生，所以微藻在海洋生態(tài)系統(tǒng)的物

質循環(huán)中起著十分重要的作用。

2.下列各項表述，不符合原文意思的一項是（

A.驅動著整個海洋生態(tài)系統(tǒng)的能量流和物質流的微藻是海洋食物鏈的基礎，一旦受到破壞，將會危及

整個海洋生態(tài)系統(tǒng)。

B.微藻在人類的生產(chǎn)、生活中起著十分重要的作用，它既可以作為營養(yǎng)食品和健康食品，又可以作為

許多化工產(chǎn)品的原材料。

C.微藻凈化廢水時，在生長期間，各種形式的無機氮和有機氮均可被其利用，各種形式的磷也可以被

其吸收。

D.通過“海綿一微藻”集成系統(tǒng)的作用，微藻吸收廢水中的大量無機氮和無機磷，大大緩解了海水富

營養(yǎng)化的問題。

3.下列理解與分析，不符合原文內容的一項是（）

A.人們除了發(fā)現(xiàn)微藻對人類社會的生產(chǎn)、生活有著十分重要的作用外，近年來又發(fā)現(xiàn)了它們在清潔海

洋環(huán)境方面的新用途。

B.“藻菌共生”就是首先在養(yǎng)殖廢水中接種微藻，讓微藻吸收轉化廢水中的無機氮和無機磷，然后將海

綿放到廢水中濾食微藻。

C.在“藻菌共生”的系統(tǒng)中，微藻通過光合作用向水中供氧，而好氧菌在分解有機質時釋放二氧化碳,

為微藻提供了碳源。

D.由于微藻對鋅、汞、鎘、銅、鉛等金屬離子具有相當高的富集效率，所以它們適于作為工業(yè)重金屬

廢水的高效“清潔劑”。

一、【2018年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成文后各題。

中國建筑的希望

梁思成

建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當時彼地的人

情風俗、政治情況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供給，和匠人對于力學知識、技術巧拙之了解等復雜情況總

影響所產(chǎn)生。一系建筑之個性，猶如一個人格，莫不是同時受父母先天的逮傳和朋友師長的教益而形成的。

中國的建筑，在中國整個環(huán)境總影響之下，雖各個時代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。

數(shù)千年來的匠師們，在他們自己的潮流內順流而下，如同歐洲中世紀的匠師們一樣，對于他們自己及他們

的作品都沒有一種自覺。

19世紀末葉及20世紀初年，中國文化屢次屈辱于西方堅船利炮之下以后，中國卻忽然到了“凡是西方

的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅，

于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個時期，有少數(shù)真

正或略受過建筑訓練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內地都邑里，將他們的希臘羅馬哥

特等式樣，似是而非地移植過來，同時還有早期的留學生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這

種藝術。這可說是中國建筑術由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學建筑師，多數(shù)卻

對于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對于中國建筑有相當興趣，但也不過取一種神秘態(tài)度，或含糊地

驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚它；至于其結構上的美德及真正的藝術上的成功，則仍非常缺乏了解。

現(xiàn)在中國各處“洋化”過的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來替代中國式的長處，成了兼二者之短的“低

能兒”，這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態(tài)度了。

歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來風行歐美的“國際式”新建筑，承認機械及新材料在我們生活中已占

據(jù)了主要地位。這些“國際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠實的。這種建筑現(xiàn)在已傳至

中國各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對于新建筑有真正認識的人，都應知道現(xiàn)

代最新的構架法，與中國固有建筑的構架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻

壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結構使然。我們若是回顧到我們古代遺物，它們的每個部

分莫不是內部結構坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設計人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時代不同文化的藝術，

竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。

我們這個時期，正該是中國建筑因新科學、材料、結構而又強旺更生的時期，也是中國新建筑師產(chǎn)生

的時期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對于他們的工作是依其意向而設計的；他們

并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標走。我認為，他們是最有希

望的。

（有刪改）

1.分析文中“兼二者之短的‘低能兒出現(xiàn)的原因。

2.文中“‘國際式’新建筑”的內涵是什么？

3.中國建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請聯(lián)系全文，簡要概述。

二、【2017年高考浙江卷】閱讀下面的文字，完成文后各題。

社會傳播過程要求至少有兩個人。他們結成信息分享關系，共享一套信息符號。結成傳播關系的目的

是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂的人愿意“懸

置懷疑”；預料對方會勸說的人將加強防范。然而，無論扮演什么角色，參與者總是要根據(jù)自己的認知需要，

調動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發(fā)送給對方。我們將這樣的傳播行為稱為A類

傳播行為。白紙黑字的符號可以長期保存，手勢或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時間長短，在

傳播過程的某個時刻，這些符號都獨立存在，脫離了參與傳播的雙方。

接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認知需要，調動各種資源和傳播技能，決定是否接受對方發(fā)出的符

號。如果接受，他就按照自己的認知地圖對這些符號進行加工。我們將這種行動稱為B類傳播行為。第二

個參與者也可能要進行編碼，這些編碼多半是非正式的、無意的，可能是面部表情，也可能是其他信號，

表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號；第一個參與者對第二個參與者的信號進行解碼，將其當

作反饋。如果情況需要，第二個參與者還可能進行正式的編碼，發(fā)出這些符號，轉而進行A類傳播行為；

反過來，第二個參與者的A類傳播行為又可能引起第一個參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復。

換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動，

抵達燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠然，有些反應嵌入本能，近乎自動；例如，一聽見汽車喇叭聲，一聽見“失

火了”的呼喊，我們很快就做出反應。然而，即使這些快速反應也要經(jīng)過一些中間步驟。首先我們要聽到

那樣的聲音，然后我們要對它進行解釋：“他是在對我鳴喇叭嗎？”“哪里著火啦？”外在符號影響行為只

有一個途徑，那就是改變形勢在他心中的印象。外來符號到達時，如果接受者決定利用其中的訊息，他首

先要加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲存的形象；一般地說，產(chǎn)生的結果可能有幾種：證實既存的構想，

稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變原有觀念的情況是極為罕

見的。然而，改變信仰的現(xiàn)象的確時有發(fā)生；同樣，感覺突變的情況也時有發(fā)生。比如，聽說自己的房子

著火時，腦海里對情況的感覺就會突變，迅速的反應就是必然的結果了。

1.下列對文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方

發(fā)出的符號。

B.A類傳播行為指參與者調動各種資源和傳播技能編制符號，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認知、

調動各種技能接受符號。

C.A類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認知需要和資源編制符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受

并加工對方發(fā)出的符號。

D.A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認知、調動各

種資源接受符號。

2.下列說法不律合原文意思的一項是（）

A.傳播過程中的雙方結成信息分享關系，第一個參與者是訊息的傳播者，第二個參與者是訊息的接受

者；兩者角色可以轉換。

B.勸說參與者和娛樂參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，接受勸說者會加強防范，

追求娛樂者會“懸置懷疑”。

C.如果需要，傳播過程可以循環(huán)往復，B類傳播行為者可以轉為A類傳播行為者，A類傳播行為者可

以成為B類傳播行為者。

D.接受者接受一些訊息，如汽車喇叭聲、“失火了”的呼喊聲，感覺會發(fā)生突變，不需要加工訊息，

反應嵌入本能，近乎自動。

3.用自己的語言簡要概括選文的主要內容。

三、【2017年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成后面的題目。

從臉譜說起

葉秀山

臉譜在京劇藝術中不可或缺，實在是我國藝術家對世界藝術作出的特殊貢獻。不過，以前也常聽批評

家在貶義上使用這個詞，說人物沒有個性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰"臉譜化"。

其實，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結尾抽象。我想，批

評臉譜公式化、概念化的，其中有一點未曾深察的是在那個“譜”字上。

"譜”有標準、準則的意思。我們常說某人說話、行事“沒譜”，是言其做事說話不遵守一定的規(guī)則、

無法溝通、交流，也無法理解?！白V”是要大家都能遵守的，沒有規(guī)矩，不成方圓?！白V”還有譜系的意思。

譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。京

劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異。此外，凡稱“譜”的，都是有

待去實現(xiàn)的?！白V”自身是實踐的“本”，好像是個具有普遍意義的設計方案。光有個臉譜不能成為“活曹

操”“活包公”，要成“活某某”，還看演員如何去演。

現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚的，上海的，廣州的……但菜譜不

是菜，不能吃。菜譜給人一個規(guī)范，有的很詳細，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個小時等等。

這個指標，對于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在

于把握火候。火候，是一個綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時一定起鍋。“火”

日“候”，乃是一種征候，是靠操作者的經(jīng)驗體會感覺出來的。把握火候不是理論性的，而是實踐性的，因

而不僅僅是實用性的，而且是藝術性的。就實用性而言，做出來的菜，有個中等水平，能吃就行；但就藝

術性而言，火候是必須掌握的。舞臺藝術中也有火候，是把各種“譜”——包括曲譜、身段、臉譜……都

藝術地“兌現(xiàn)”出來，是要藝術家把這些''譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來。

像廚藝一樣，舞臺上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜”“做”出來，就算是完成任務，

刻苦地也會用相當?shù)墓Ψ?，就是缺少一點靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來的，而是藝術家的一

種創(chuàng)造。然而，就道理上來說，各種“譜”，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜

不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒有個性也不能怪臉譜。再往深里說。各種“譜”不但不企

圖限制藝術家的天才，而且還可以防止天才的流產(chǎn)?！白V”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而

且有成就。

記得十幾年前奚嘯伯先生對我們說，舞臺藝術要做到“有規(guī)律的自由”，他的體會是很深刻的。

（選自《葉秀山文集》，有刪改）

1.文中“譜”的含義有哪些？

2.請簡要歸納文章第四段的論述層次。

3.請結合文章，闡釋最后一段中“有規(guī)律的自由”的內涵。

闖關檢測

1.B

【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力?！敝皇窃谝恍┲?jié)上”錯，原文是說“主要是在一

些枝節(jié)上”.

2.C

【解析】本題考查理解文章內容的能力?！皬奈词艿竭^其他文化的挑戰(zhàn)”錯，應該是“在外界突破地理

障礙，把文化帶到中國以前”，中國文化沒有受到什么挑戰(zhàn)。

3.B

【解析】本題考查理解文章內容的能力。