2025年高考政治總復(fù)習(xí)必修四《哲學(xué)與文化》主干知識(shí)梳理匯編

2025年高考政治總復(fù)習(xí)必修四《哲學(xué)與文化》

主干知識(shí)梳理匯編（超強(qiáng)）

哲學(xué)與文化

第一單元探索世界與把握規(guī)律

第一課時(shí)代精神的精華（哲學(xué)理論知識(shí)）

第一框追求智慧的學(xué)問(wèn)

1.哲學(xué)的起源

⑴本義：

⑵產(chǎn)生：

（3）作用：指導(dǎo)人們的生活和實(shí)踐。哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們

的學(xué)習(xí)、工作和生活，有助于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

【特別提醒】

①任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映（升華）。

②哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。哲學(xué)不等于真正的哲學(xué)。

③真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，就是因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)

和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏,

總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。

2.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

⑴哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：

【誤區(qū)】①哲學(xué)與世界觀都是科學(xué)的；

②哲學(xué)就是世界觀；

③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一

④認(rèn)為哲學(xué)是哲學(xué)家的事，與普通人無(wú)關(guān)。

⑵世界觀與方法論的關(guān)系：

【特別提醒】①世界觀與方法論并非是相互影響或決定的關(guān)系

②世界觀、方法論和哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)既是世界觀,也是方法論。

3.哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

⑴具體科學(xué)知識(shí)

①分類:

②揭示的規(guī)律：揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。

▲全面理解哲學(xué)的概念：

①?gòu)谋玖x上看：哲學(xué)是一門愛(ài)智慧或追求智慧的學(xué)問(wèn)；哲學(xué)是現(xiàn)世

的智慧，是"文化的活的靈魂〃；

②從本質(zhì)上看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的

世界觀。

③從產(chǎn)生看：哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

④從特點(diǎn)看：哲學(xué)既是世界觀又是方法論，哲學(xué)是世界觀和方法

論的統(tǒng)一，它有科學(xué)與非科學(xué)之分

⑤從作用看：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)，指導(dǎo)人們

認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

第二框哲學(xué)的基本問(wèn)題

1.什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題

Q）內(nèi)涵：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物

質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。

【特別提醒】

①"思維〃和"存在〃相搭配，"意識(shí)〃和"物質(zhì)〃相搭配，不要混淆使用。

②“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系"不能等于"物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”。

（2）內(nèi)容：

①第一方面：思維和存在何者是本原的問(wèn)題。（也可表述為：何者

為第一性的問(wèn)題；何者為本原的問(wèn)題；誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題

的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）

②第二方面：思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)

識(shí)存在的問(wèn)題。

（對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。）

（3）歷史上不同的理論表達(dá)：天與人、名與實(shí)、形與神、知與行、心與

物、理與氣

2.為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？

⑴思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到和無(wú)

法回避的基本問(wèn)題，

⑵思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、

必須回答的問(wèn)題，

⑶對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著

它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。

3.唯物主義和唯心主義

【特別提醒】

①唯物主義與唯心主義是根本對(duì)立的，從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義

是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的，這里一定要注意是"從根本觀點(diǎn)上看〃。

②不能認(rèn)為凡是唯物主義都是正確的，要一律提倡。古代樸素唯物

主義和近代形而上學(xué)唯物主義都有各自的局限性，不能籠統(tǒng)地說(shuō)唯物

主義就都是正確的、科學(xué)的。

不能認(rèn)為凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的，要全盤(pán)否定。唯心主義在認(rèn)識(shí)領(lǐng)

域強(qiáng)調(diào)反思的作用，對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展具有積極的借鑒意義，唯心主義哲學(xué)

在其發(fā)展過(guò)程中也豐富和發(fā)展了辯證法。

③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看

成是唯心主義。

④不能認(rèn)為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的

同一性。

（5）哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子

①哲學(xué)上“兩個(gè)對(duì)子，，是：唯物主義和唯心主義的對(duì)立，辯證法和形

而上學(xué)的對(duì)立。

唯物主義和唯心主義的對(duì)立是關(guān)于世界是什么的問(wèn)題，屬于哲學(xué)基本

問(wèn)題的范疇，是源；

辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立是關(guān)于世界"怎么樣”的問(wèn)題，是流。是用什

么樣的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題

②哲學(xué)史上的兩大基本派別是：唯物主義和唯心主義。

（二元論是不可能的，二元論的實(shí)質(zhì)偏向于唯心主義）

【特別提醒】

①劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面內(nèi)

容的不同回答，而不是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答。

②哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，而不是物質(zhì)和意識(shí)的

辯證關(guān)系問(wèn)題。

③注意區(qū)分哲學(xué)的基本問(wèn)題與哲學(xué)的基本派別：哲學(xué)的基本問(wèn)題是

思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。而哲學(xué)的基本派

別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)思維和存在

誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，也就是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面的不同回答。

第三框科學(xué)的世界觀和方法論

1.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命

⑴馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

①階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)

反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭(zhēng)取自由解放斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。

②直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)

爾巴哈的唯物主義。

③自然科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。

自然科學(xué)的發(fā)展使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周圍世界成為可能。

④社會(huì)科學(xué)前提：英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)

⑵馬克思主義的重要性：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它

創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類

自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、

人人自由的理想社會(huì)指明了方向。

（3）馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。

2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征

⑴馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)：實(shí)踐觀點(diǎn)

【提示】實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的觀點(diǎn)，是

區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征

（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征：

3.馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果

辯證唯物主義部分

第二課探索世界的本質(zhì)(辯證唯物論)

第一框世界的物質(zhì)性

1.自然界的物質(zhì)性

(1)辯證唯物主義的物質(zhì)概念

①含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀

實(shí)在。

②物質(zhì)的屬性：

a.客觀實(shí)在性，是物質(zhì)的唯一特性。

b.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。

c.還有可知性、永恒性、無(wú)限性等一般屬性。

【特別提醒】要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系

①區(qū)別：

A、哲學(xué)上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性一一客觀實(shí)在性；物

質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性一一客

觀實(shí)在性，還具有自己的個(gè)別特性。

B、哲學(xué)上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可

以被創(chuàng)造、改變和消滅。

②聯(lián)系:

A、哲學(xué)上的物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同

本質(zhì)，而不是指一種具體的物質(zhì)形態(tài)。

B、二者的關(guān)系是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的關(guān)系。

⑵自然界的物質(zhì)性原理

【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身

固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物

質(zhì)世界的一部分。

【方法論】承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的

基本前提。我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順

應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

2.人類社會(huì)的物質(zhì)性原理

【原理內(nèi)容】①人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了

人和人類社會(huì)。

②人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條

件的基本要素:地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）O

這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類

社會(huì)的物質(zhì)性。

【方法論】反對(duì)把人們的主觀動(dòng)機(jī)或某種神秘的力量看成是社會(huì)發(fā)展

的最終決定力量，反對(duì)否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。

3.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（意識(shí)的起源）

⑴意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷的幾個(gè)階段：一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，低等生物

的刺激感應(yīng)，動(dòng)物的感覺(jué)和心理，人類意識(shí)。

⑵意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物

①?gòu)囊庾R(shí)的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物

質(zhì)器官。

②從意識(shí)的內(nèi)容與形式看：意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映（不管什么意

識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的反映）。意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀存在，是客觀

的，但它的形式是主觀的。）

4.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（世界的本質(zhì)是物質(zhì)、世界的

本原是物質(zhì)、世界統(tǒng)一于物質(zhì)）

5.世界的物質(zhì)性原理及方法論

【原理內(nèi)容】

①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)

成要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。

②物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因而，世界

是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

【方法論】我們要自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科

學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。

【特別提醒】

(1)“客觀實(shí)在〃與“客觀存在〃

區(qū)別：①"客觀實(shí)在"：是指不依賴于人的意識(shí)而存在的特性。它是

對(duì)宇宙一切事物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，它

是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。

②"客觀存在"：是相對(duì)于主觀而言，既可以指物質(zhì)具體形態(tài)，也可

以指具體的思想?？陀^存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意

識(shí)現(xiàn)象。

聯(lián)系：客觀實(shí)在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實(shí)在

性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。

⑵意識(shí)有正確的錯(cuò)誤之分。正確的意識(shí)是正確反映客觀事物及其規(guī)律

的意識(shí)，錯(cuò)誤意識(shí)是歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)。但都是對(duì)客

觀事物的反映，都根源于物質(zhì)。

⑶先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)不依賴于意識(shí)，但意識(shí)依賴于物質(zhì)。物

質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不能決定物質(zhì)。

第二框運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性

1.規(guī)律是客觀的

Q）哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象

的變化和過(guò)程。

（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：

①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世

界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物

質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)。）

②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本

不存在的。（強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)，離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)。）

⑶物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

①規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)

定的聯(lián)系。

①規(guī)律是聯(lián)系，但并非所有的聯(lián)系都是規(guī)律，只有同時(shí)滿足四個(gè)條

件的聯(lián)系才是規(guī)律。

②規(guī)律不等于現(xiàn)象，凡是能夠借助感官直接感知的均為現(xiàn)象而非規(guī)

律，上表的舉例均不屬于規(guī)律，如"蘋(píng)果落地〃屬于自然現(xiàn)象，但其中

蘊(yùn)含的“萬(wàn)有引力”則屬于規(guī)律。

③不能把哲學(xué)上講的規(guī)律混同于具體規(guī)律，二者是共性與個(gè)性、

般與個(gè)別的關(guān)系。

④規(guī)律是客觀的、不能被創(chuàng)造、改變和消滅；規(guī)則是主觀的，可以

制定、修改或廢除

⑤唯心主義同樣承認(rèn)規(guī)律的存在，但是卻否認(rèn)規(guī)律的客觀性。

⑥規(guī)律本身沒(méi)有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來(lái)積極的作用，也可以

帶來(lái)消極的作用。

⑦對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律。

⑧"太陽(yáng)東升西落〃"種瓜得瓜，種豆得豆""水往低處流”等是體現(xiàn)規(guī)律

的現(xiàn)象

②規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論：

【原理內(nèi)容】a.規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能

被創(chuàng)造，也不能被消滅。

b.規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)、變化和

發(fā)展過(guò)程都有其固有的規(guī)律。

【方法論】我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦

事。把事物本身固有的規(guī)律作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

總結(jié)：世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的、規(guī)律是客觀

的。

2.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性（也叫自覺(jué)能動(dòng)性）

Q）人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界（意識(shí)能夠能動(dòng)的反映世界、意識(shí)能夠指導(dǎo)

人們能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界）：

①意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)：目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性（也是能動(dòng)

的認(rèn)識(shí)世界的原因）

【特別提醒】側(cè)重點(diǎn)法區(qū)分意識(shí)活動(dòng)的目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)

造性

目的性側(cè)重于行動(dòng)目標(biāo)、方式和步驟的確定

自覺(jué)選擇

強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)象的選擇

性

主動(dòng)創(chuàng)造突出反映的程度（現(xiàn)象與本質(zhì)）和時(shí)間跨度（過(guò)去、當(dāng)前和未

性來(lái)）

②人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物

內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。

③世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。

⑵人能夠能動(dòng)的改造世界（意識(shí)能動(dòng)的反作用于物質(zhì)）：

①意識(shí)能動(dòng)的指導(dǎo)人們改造世界。即通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)

實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。（意識(shí)與客觀世界的關(guān)

系）正確的意識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)客觀事物的發(fā)展起推動(dòng)作用；

錯(cuò)誤的思想意識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，往往起阻礙作用。

②實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。

誤區(qū)：①意識(shí)是大腦特有的機(jī)能，意識(shí)來(lái)源于人腦。X

②意識(shí)是客觀存在的反映，因此，意識(shí)中有什么，客觀世界中就一

定有什么。X

③意識(shí)的作用只表現(xiàn)為意識(shí)對(duì)人們改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。X

（3）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】a.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。

b.意識(shí)的能動(dòng)性受客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，

才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期

目的；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)

展產(chǎn)生阻礙作用。

【方法論】要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事

物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。

（片面地強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，無(wú)視客觀規(guī)律和客觀條件的制約，屬

于唯心主義；只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性,

是機(jī)械唯物主義。）

3.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

⑴什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？

一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀

規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身的固有

的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（一切從實(shí)際出發(fā),

實(shí)事求是，是我們想問(wèn)題、辦事情的根本立足點(diǎn)。）

【特別提示】實(shí)事求是的內(nèi)涵："實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物,

"是〃就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，"求"就是我們?nèi)パ芯俊?/p>

一切從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是的區(qū)別與聯(lián)系

比較一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是

側(cè)重強(qiáng)調(diào)從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，著強(qiáng)調(diào)按規(guī)律辦事，著重于

區(qū)點(diǎn)重于物質(zhì)第一性規(guī)律的客觀性

別哲學(xué)客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)

依據(jù)關(guān)系

聯(lián)系都強(qiáng)調(diào)要從客觀實(shí)際出發(fā)，后者包含前者的內(nèi)容

⑵哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)

性的關(guān)系。

⑶如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？

①要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求

真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)

實(shí)踐。

②要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的

革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

③既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客

觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。

④從辯證法角度分析如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：認(rèn)識(shí)聯(lián)

系的普遍性、客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件；用

發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把握變化的客觀實(shí)際；堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析;

堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，一分為二地對(duì)待客觀實(shí)際。

★物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論（重點(diǎn)）

【原理內(nèi)容】①物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)，

意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映；

②意識(shí)具有能動(dòng)作用。意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且可以能

動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，能正確指導(dǎo)人們

的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展

產(chǎn)生阻礙作用。

【方法論】物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中：

①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。使主觀和客觀相符合。

②要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量。自覺(jué)樹(shù)立

正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

第三課把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）

1.唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是：矛盾的觀點(diǎn)

3.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）

第一框世界是普遍聯(lián)系的

1.聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性

⑴聯(lián)系的含義

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互

影響、相互制約和相互作用。

⑵聯(lián)系的特征：

特征含義表現(xiàn)方法論

①事物之間：一切事物

都與周圍其他事物有著

這樣或那樣的聯(lián)系；

普遍性任何事物都與②事物內(nèi)部：各個(gè)部

用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)

周圍其他事物分、要素之間是相互聯(lián)

（不存在

題，反對(duì)用孤立的觀

有著這樣或那系的；

孤立的事

點(diǎn)看問(wèn)題

樣的聯(lián)系。

物）③整個(gè)世界：是一個(gè)普

遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)

有一個(gè)事物是孤立存在

的。

①要求我們從事物

事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐固有的聯(lián)系中把握

客觀性聯(lián)系是事物本

的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為事物,切忌主觀隨意

（不以人身所固有的，

自在事物的聯(lián)系和人為性；

的意識(shí)為不以人的意志

事物的聯(lián)系。二者都是

②離開(kāi)事物真實(shí)聯(lián)

轉(zhuǎn)移）為轉(zhuǎn)移。

客觀的。

系，主觀臆造并不存

在的聯(lián)系，是詭辯論

的一個(gè)重要特征。

直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、要善于分析和把握

多樣性內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、事物存在和發(fā)展的

事物的聯(lián)系是

（形式不八本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)各種條件。一切以時(shí)

多種多樣的。

同）系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)

系等移

【特別提示】

①聯(lián)系具有普遍性，但并不是說(shuō)任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系，

因?yàn)槁?lián)系是有條件的，只有條件存在，才會(huì)產(chǎn)生某種聯(lián)系。

②否定事物聯(lián)系的客觀性，主觀臆造聯(lián)系就會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。

③聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系的觀點(diǎn)是主觀的。

▲三個(gè)角度全面理解“一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移”的哲學(xué)依據(jù)

唯是一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)

物的要求。只有這樣，才能做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、

論歷史的統(tǒng)一

認(rèn)

人類認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性

識(shí)

論

辯

證是聯(lián)系多樣性和矛盾特殊性的要求

法

2.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題

⑴物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

⑵整體與部分的關(guān)系

①區(qū)別：a.含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過(guò)程。部分是事

物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。

b.地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具

有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配

地位，部分服務(wù)和服從于整體。

②聯(lián)系：a.整體與部分是相互聯(lián)系，密不可分的。

b.整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及

其變化會(huì)影響整體的功能。

c.部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的

功能、狀態(tài)、及其變化也會(huì)影響部分。

⑶掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

①整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。

②系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

③系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向

⑷方法論意義：

①我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方

法認(rèn)識(shí)事物。要立足整體，把各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選

擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。從而達(dá)到整體功能大于部分功能

之和的理想效果。

②必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

【特別提醒】①整體具有部分根本沒(méi)有的功能。

②部分優(yōu)化組合形成整體時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)

③部分以無(wú)序的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能無(wú)法達(dá)到理想效果。

第二框世界是永恒發(fā)展的

1.唯物辯證法的發(fā)展觀

(1)發(fā)展的普遍性：物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中。自

然界、人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是不斷發(fā)展的。

⑵發(fā)展的實(shí)質(zhì)：唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,

是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（3）新事物：

①含義：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展

前途的事物

②為什么新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性？

新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；新事物

克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、

合理的因素；增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

③舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡

⑷為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？

①新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；新

事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。

②在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社

會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾

的支持和擁護(hù)。

③因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。

【重要提示】①發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)變化，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)

展。只有那些上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。②唯物辯證法的

發(fā)展概念揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、變化的總趨勢(shì)是前進(jìn)和上升的。

③判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，不是看形式的新與舊，

不是看出現(xiàn)的時(shí)間順序的先與后，也不是看一時(shí)力量的強(qiáng)與弱，其根

本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。

2.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

⑴事物發(fā)展的形式或狀態(tài)；量變和質(zhì)變

①量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的

變化。（生活中的統(tǒng)一、相持、平衡、靜止、連續(xù)性、穩(wěn)定性都屬于

量變）。

②質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的

轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。（同一物的分解、平衡和靜止的

破壞都是質(zhì)變）

（2）量變、質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論

決

世界觀（辯證關(guān)系）方法論

定

①事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始①重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的

的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變創(chuàng)造條件。（反對(duì)急于求成）

②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變,

實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。（反對(duì)優(yōu)柔寡斷）

②量變達(dá)到一定程度必然引起③當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，

質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。必需把量變控制在-定的限度內(nèi)，

不能隨意促成事物質(zhì)變，堅(jiān)持適度

原則。

③質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道

路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始

新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷

刖進(jìn)。

⑶前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系原理

①事物發(fā)展的前途是光明的

a.事物發(fā)展的過(guò)程：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定

的辯證發(fā)展過(guò)程。

b.辯證否定的實(shí)質(zhì)：是揚(yáng)棄，通過(guò)克服舊事物中過(guò)時(shí)的、消極的內(nèi)容，

保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。

c.辯證否定的地位：辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

②事物發(fā)展的道路是曲折的（為什么？）

a.新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，由不完善到比較完善的過(guò)程。

新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。

b.人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過(guò)程。

c.舊事物在開(kāi)始時(shí)比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。

③事物發(fā)展的途徑：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（前進(jìn)性與曲折性的辯

證關(guān)系原理及方法論）

【原理內(nèi)容】a.事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的。

b.事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。

【方法論】a.我們要對(duì)未來(lái)從滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，

促使其成長(zhǎng)、壯大，

b.我們要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地

面對(duì)挫折與考驗(yàn)。

c.反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：既要反對(duì)把事物的發(fā)展看成是一帆風(fēng)順的盲目

樂(lè)觀主義；又要反對(duì)看不到光明前途的悲觀失望思想。

第三框唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

1.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

⑴矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系，矛盾就是:

對(duì)立統(tǒng)一'o

（2）矛盾的基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性

同一性（統(tǒng)一屬性）斗爭(zhēng)性（對(duì)立屬性）

矛盾雙方相互排

矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨

含義斥、相互對(duì)立的屬

勢(shì)

性

①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一

方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體

小對(duì)立雙方相互分離

體現(xiàn)中；

的傾向和趨勢(shì)

②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互

包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭(zhēng)性則是

特點(diǎn)矛盾的同一性是相對(duì)的。有條件的

絕對(duì)的。無(wú)條件的

相互排斥："你離開(kāi)

相互依賴："你離不開(kāi)我，我離不開(kāi)你〃;

口訣

我，我離開(kāi)你”；

法巧相互貫通："你中有我，我中有你〃；

相互對(duì)立："你不是

辨

相互轉(zhuǎn)化："你變成我，我變成你〃

我，我不是你〃

矛盾的同一性是相對(duì)的與矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的：

①矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是

對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一；（同一性以斗爭(zhēng)性為前

提）

聯(lián)系

②矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一

性之中，并為同一性所制約。；

③矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，矛盾是

事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

【重要提示】：正確理解矛盾概念要澄清的幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

①不能將對(duì)立和統(tǒng)一分別理解為矛盾的雙方。事物包含兩個(gè)方面，

是指事物的兩個(gè)因素，這兩個(gè)因素不應(yīng)稱為矛盾，兩個(gè)因素之間的對(duì)

立統(tǒng)一關(guān)系才稱為矛盾。而"對(duì)立"和"統(tǒng)一"則是矛盾的兩種基本屬性,

不能認(rèn)為"統(tǒng)一〃是矛盾的一方，而"對(duì)立”就是矛盾的另一方。

②不能把具體矛盾等同于矛盾概念。矛盾概念是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物所具有

的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的概括和總結(jié)，具體矛盾則是矛盾的具體表現(xiàn)。兩者

是一般與個(gè)別的關(guān)系。

③不能把哲學(xué)上的斗爭(zhēng)等同于日常生活中特別是政治用語(yǔ)中的“斗

爭(zhēng)”，這兩者是共性與個(gè)性的關(guān)系。

總結(jié)：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理及方法論（或?qū)α⒔y(tǒng)一關(guān)系原理或

矛盾的兩個(gè)基本屬性）

【原理內(nèi)容】

①世界上的一切事物都包含著相互對(duì)立，相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面（矛盾

即對(duì)立統(tǒng)一）。

②矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)（即

矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）。

③矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。

④矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾的同一性不能脫

離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對(duì)立中的統(tǒng)一，是包含差別的統(tǒng)

一；矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，

并為同一性所制約。

⑤矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。

【方法論】

我們必須用一分為二的觀點(diǎn)，即全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。同時(shí)要積極創(chuàng)造

條件，使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，

在統(tǒng)一中把握對(duì)立。

【特別提醒】“對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系原理"不是"對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”

2.矛盾問(wèn)題的精髓

（1）矛盾的普遍性：

①地位：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。

②含義（原理內(nèi)容）：是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾

（空間維度、橫向角度）；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)

時(shí)有矛盾（時(shí)間維度、縱向角度）。

③方法論：a.承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。

b.我們要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正

確方法解決矛盾。

C.堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

【特別提示】矛盾普遍性的標(biāo)志詞：出現(xiàn)問(wèn)題、困難；既…又…；盡

管…但是…；利弊，成就和不足；機(jī)遇和挑戰(zhàn)；優(yōu)缺；雙刃劍。

【特別提醒】理解矛盾普遍性要注意幾點(diǎn)

①不能把"普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛

盾。（只有在一定條件下它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體，才構(gòu)成矛盾關(guān)系）

②人們尚未認(rèn)識(shí)，還不能對(duì)其矛盾作出科學(xué)解析的事物，并不等于

矛盾不存在。

③人們不易覺(jué)察的矛盾，不等于矛盾不存在。

（2）矛盾的特殊性

①含義：矛盾具有特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其

特點(diǎn)。

②表現(xiàn)：a.不同的事物具有不同的矛盾。（這些不同的矛盾構(gòu)成了一

事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)）

b.同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾（區(qū)別事物發(fā)展

的不同過(guò)程和階段）

c.同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

③方法論：這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和解決問(wèn)題時(shí)，必須堅(jiān)持具體

問(wèn)題具體分析。

【特別提示】矛盾特殊性的標(biāo)志詞：根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際，根據(jù)…的特點(diǎn)；

優(yōu)勢(shì)、特色、特征；因地（因時(shí)）制宜；因人而異；針對(duì)；量身定做；

因材施教；量體裁衣；量力而行；對(duì)癥下藥；兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩；

一把鑰匙開(kāi)一把鎖；逢山開(kāi)路，遇水搭橋。

⑶矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

①矛盾問(wèn)題的精髓是什么：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（也就是

矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系）。

②矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理內(nèi)容

a.矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。

一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊

性就沒(méi)有普遍性。

另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。任何事物都是普遍性與特殊性的對(duì)

立統(tǒng)一，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍

性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。

b.矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合下可以相互轉(zhuǎn)化。

③方法論意義：

a.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，

把馬克思主義的普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。

b.發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程，是一個(gè)以馬克思主義基本原理為指導(dǎo),

探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過(guò)程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍

性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。

3.用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題

⑴主要矛盾和次要矛盾

復(fù)雜事主要矛盾次要矛盾

物中

區(qū)含在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地其他處于從屬地位、對(duì)事物

別義位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛發(fā)展不起決定作用的矛盾則

盾就是主要矛盾。是次要矛盾。

地處于支配地位處于從屬地位

位

作對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。對(duì)事物發(fā)展不起決定作用

用

決定事物的發(fā)展方向。

聯(lián)主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下

系可以相互轉(zhuǎn)化。

主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系原理：

原理內(nèi)容方法論

①主要矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起辦事情要抓重堅(jiān)持兩點(diǎn)

決定作用點(diǎn)，集中力量解論與重點(diǎn)

決主要矛盾；論的統(tǒng)一

②a.次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展要統(tǒng)籌兼顧，恰

不起決定作用。b.主要矛盾與次要矛盾相互當(dāng)?shù)靥幚砗么?/p>

依賴、相互影響，并在一定條件下可以相要矛盾。

互轉(zhuǎn)化。

⑵矛盾主要方面和次要方面

單一矛矛盾主要方面矛盾次要方面

盾中

區(qū)含是指在某一矛盾中，居于支配是指在某一矛盾中，處被支配

別義地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方

面°面。

地處于支配地位處于被支配地位

位

作起主導(dǎo)作用。不起主導(dǎo)作用

用

事物的性質(zhì)主要是由矛盾的

主要方面決定的

聯(lián)相互對(duì)立：二者相互區(qū)別、相互排斥。

系

相互統(tǒng)一：矛盾主、次方面相互依存、相互依賴，并在一定

條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾主要方面與矛盾次要方面的辯證關(guān)系原理:

原理內(nèi)容方法論

①矛盾主要方面：處于支配地看問(wèn)題要全面，要分清

位、起主導(dǎo)作用主流、支流，著重抓主堅(jiān)持兩點(diǎn)論

流；與重點(diǎn)論的

②a.矛盾次要方面：處于被支配不能忽視次要方面、忽統(tǒng)一

地位。視支流

b.矛盾主次方面既相互排斥，又

相互依賴，并在一定條件下相互

轉(zhuǎn)化

【特別提醒】

①事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。主要矛盾決定事物

的發(fā)展方向。

②區(qū)別主要矛盾與矛盾的主要方面

主要矛盾矛盾主要方面

存在于復(fù)雜事物中，主要矛盾=1,次要矛盾存在于一個(gè)矛盾中，主要

>lo方面=1,次要方面=1。

標(biāo)志性詞語(yǔ)：關(guān)鍵、重點(diǎn)、中心、重心、根標(biāo)志性詞語(yǔ)：抓主流、識(shí)

本任務(wù)、核心、重中之重、牽牛鼻子、突出大局、全局意識(shí)、主體、

任務(wù)、核心問(wèn)題、首要地位、射人先射馬，主題、本質(zhì)、辨方向、金

擒賊先擒王、好鋼用在刀刃上、打蛇打七寸無(wú)足赤人無(wú)完人等

作用：主要矛盾決定事物的進(jìn)程。作用：主要矛盾的主要方

面決定事物的性質(zhì)。

適用情況：一般"做事情"時(shí)使用適用情況：一般"看問(wèn)題,

判斷事物性質(zhì)”時(shí)使用

⑶堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一

①哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和矛盾次要方面

辯證關(guān)系

②堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要

矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要

方面，又要看到矛盾的次要方面。

③堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主

要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。

④兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是密切聯(lián)系的

辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩

點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方

法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

【特別提醒】正確把握兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一

兩點(diǎn)論重點(diǎn)論

認(rèn)識(shí)復(fù)雜事

'八既要看到主要矛盾，又要看到次要著重把握主要

物的發(fā)展過(guò)

含要矛盾矛盾

古程

義

認(rèn)識(shí)某一矛既要看到矛盾的主要方面，又要要著重把握矛盾

盾看到矛盾的次要方面的主要方面

反面一點(diǎn)論均衡論

辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到

聯(lián)系

八兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面

理論依據(jù)

的辯證關(guān)系原理

⑷堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析一一矛盾分析方法的精髓

①什么是具體問(wèn)題具體分析？具體問(wèn)題具體分析是指在矛盾普遍性

原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

②哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性原理

③為什么要具體問(wèn)題具體分析?

a.地位：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思

主義的活的靈魂。

b.作用：具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾

的關(guān)鍵。

④怎樣堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的原則？

a.在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，具體分析矛盾

的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

b.具體分析矛盾的特殊性：不同事物有不同的矛盾，對(duì)不同事物的矛

盾作具體分析；同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛

盾，對(duì)同一事物的不同階段的特點(diǎn)作具體分析；同一事物的不同矛盾、

同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性，對(duì)同一矛盾的不同方面作

具體分析。

【特別提醒】如何運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題

1.矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。要求我們堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，在

統(tǒng)一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，防止片面性。（用對(duì)立統(tǒng)一的

觀點(diǎn)分析問(wèn)題）

2.矛盾的普遍性原理。要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛

盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。要求我們堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)

看問(wèn)題。（用矛盾的普遍性原理分析問(wèn)題）

3.矛盾的特殊性原理。要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。（用矛盾

的特殊性原理分析問(wèn)題）

4.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍

性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。（用矛盾普遍性和特

殊性的辯證關(guān)系原理分析問(wèn)題）

5.主次矛盾的辯證關(guān)系原理。要求我們既要善于抓重點(diǎn)，集中力量

解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。（用?/p>

次矛盾辯證關(guān)系原理分析）

6.矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理。要求我們看問(wèn)題既要全面，又

要分清主流和支流。（主次方面）

7.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的

方法，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。（5、6、7用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一的

原理分析問(wèn)題）

綜合探究堅(jiān)持唯物辯證法反對(duì)形而上學(xué)

1、唯物辯證法的基本觀點(diǎn)：主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

（這是馬克思主義發(fā)展觀）

①用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題。既要看到事物之間的聯(lián)系，不能只看到

一個(gè)個(gè)孤立的事物，也要看到事物的現(xiàn)狀與過(guò)去和將來(lái)之間的聯(lián)系。

②用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變。既要看到事物位置的移動(dòng)和數(shù)量的

增減（量變），也要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)展（質(zhì)變）

發(fā)展的原因：矛盾。既要抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因是根本原因）

又不能忽視事物發(fā)展的外表矛盾（外因）

發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡。

發(fā)展的方向：前進(jìn)的、上升的

發(fā)展的道路：曲折的、迂回的

發(fā)展的過(guò)程：經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。

發(fā)展的途徑：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。

2、形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)：主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

①用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題：只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物，看不到事物之

間的相互聯(lián)系和相互作用。只看到事物的現(xiàn)狀，看不到事物的過(guò)去和

未來(lái)。

②用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題：只看到事物的數(shù)量變化和場(chǎng)所變更，看不

到事物根本性質(zhì)的變化

③用片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題：只看到事物某一方面，看不到事物的整體；

只看到事物發(fā)展的外部條件，看不到事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。

3.唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于：是否承認(rèn)矛盾,

是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

⑴矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法

矛盾分析法的內(nèi)容包括：

①堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題；

②堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析；

③堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一；

④堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性相結(jié)合

⑵具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)事物的基

礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵。

【特別提醒】

①唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)。也是唯物辯證

法的基本觀點(diǎn)。

聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征的說(shuō)法錯(cuò)誤。

②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（或矛盾）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。

不能認(rèn)為矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾的觀點(diǎn)是唯物

辯證法的根本觀點(diǎn)。（矛盾是聯(lián)系的內(nèi)容；矛盾是發(fā)展的動(dòng)力）

4.唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們

統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體"總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)"四個(gè)全面〃戰(zhàn)略布局。（現(xiàn)

實(shí)方法論意義）

第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘（認(rèn)識(shí)論）

第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)

1.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

（1）認(rèn)識(shí)

①含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

②形式或階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。

a.感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的

關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí),包括感

覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。

b.理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性

材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律

性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷和推理三種形式。

③感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：

a.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段

b.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，

二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。

⑵實(shí)踐

①含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。

【特別提醒】①實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦中觀

念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

②不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延，如:不能認(rèn)為"實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造

世界的活動(dòng)"或"實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)〃；也不能縮小實(shí)踐

的外延，如:不能認(rèn)為"實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)〃或"實(shí)踐是人們

改造社會(huì)的活動(dòng)”。

②實(shí)踐活動(dòng)的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、

探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

③特點(diǎn)：

a.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。

原因：實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象（客觀事

物）和實(shí)踐的手段（工具設(shè)備）。都是客觀的。制約實(shí)踐活動(dòng)的客觀

事物及其規(guī)律也具有客觀性。

b.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

原因：實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用

于指導(dǎo)實(shí)踐。

c.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

原因：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人

的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平受到一定歷史條件的制

約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

▲正確區(qū)分實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)

特

區(qū)別所在解讀點(diǎn)睛之詞

點(diǎn)

客這是實(shí)踐活動(dòng)與人的

強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基本構(gòu)成要素

觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所”主體〃”對(duì)

（主體、對(duì)象和手段）、實(shí)踐的

物在，堅(jiān)持這點(diǎn)，在實(shí)象““手段”“結(jié)

過(guò)程及其結(jié)果的客觀性，強(qiáng)

質(zhì)踐觀點(diǎn)上就堅(jiān)持了唯果”

調(diào)受客觀因素的影響

性物主義。

主這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物

強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人有目的、有意

觀本能活動(dòng)的區(qū)別所

識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)，"計(jì)劃”“方

能在。堅(jiān)持這點(diǎn)，在實(shí)

制定"計(jì)劃〃"方案""規(guī)劃"等案""規(guī)劃”

動(dòng)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了辯

受主觀因素的影響

性證法。

強(qiáng)調(diào)“合作”

等，受橫向因

社強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)

素的影響一社

會(huì)這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立系中的人的活動(dòng)，在不同的人在

會(huì)性;

歷的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)別所歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐的內(nèi)

強(qiáng)調(diào)歷史過(guò)

史在容、形式、規(guī)模和水平有所

程，受縱向因

性差異;

素的影響一歷

史性

【特別提示】

①實(shí)踐的第一、二個(gè)特點(diǎn)并不矛盾，主體的客觀性滲透著能動(dòng)性,

意識(shí)能動(dòng)性以客觀性為基礎(chǔ)。

②夸大客觀物質(zhì)性否定主觀能動(dòng)性，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大主

觀能動(dòng)性否定客觀物質(zhì)性，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。

2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

⑴實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲

得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。

②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具,這些工具延伸了人類

的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。

⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

①實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。

②通過(guò)實(shí)踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照,從而檢

驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。

⑷實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。

認(rèn)識(shí)本身不是目的,改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。否則就失去了它的實(shí)

際意義。

【特別提醒】

①認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)就是實(shí)踐；

②獲取知識(shí)的途徑可以是書(shū)本、網(wǎng)絡(luò).…等間接經(jīng)驗(yàn)；也可以是實(shí)踐

中得到的直接經(jīng)驗(yàn)。

【特別提醒】區(qū)分實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、根本目的

來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的"來(lái)源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上"從無(wú)到有〃；

動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的"動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的"深化和發(fā)

展"。關(guān)鍵點(diǎn)"實(shí)踐有新的需要〃"新的認(rèn)識(shí)工具出現(xiàn)”"人的認(rèn)識(shí)能

力和水平提高”。

檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐。沒(méi)有談到指導(dǎo)的結(jié)果如何。

標(biāo)準(zhǔn)

目的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐成果了或者失敗了，談到了指導(dǎo)實(shí)踐的結(jié)果。

▲標(biāo)志性關(guān)鍵詞法

理論關(guān)鍵詞

實(shí)踐是針對(duì)、立足、基于、按照、根據(jù)……（問(wèn)題、現(xiàn)狀、特點(diǎn)、情

認(rèn)識(shí)的況、形勢(shì)、影響），提出、制定、出臺(tái)、調(diào)整、頒布……（理論、

基礎(chǔ)方針、政策、規(guī)劃、措施、方案）

認(rèn)識(shí)對(duì)在……（主題、路線、方針、措施、制度）下，促進(jìn)……（事業(yè)、

實(shí)踐的活動(dòng)、實(shí)踐、活動(dòng)）取得（成就、勝利、發(fā)展、前進(jìn)、成功）等

反作用

【誤區(qū)】①實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。②實(shí)踐是適應(yīng)環(huán)

境的本能活動(dòng)。③實(shí)踐是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。④

實(shí)踐是社會(huì)性活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。⑤實(shí)踐是有意

識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。⑥實(shí)踐是人的活動(dòng),

人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。⑦實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力。⑧

真理永遠(yuǎn)是正確的

【總結(jié)】實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論支

（1）原理內(nèi)容：

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)

識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用?？茖W(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有推動(dòng)作用。

（2）方法論要求：

①在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；

②我們要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持了主觀與客觀、理論與實(shí)

踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)現(xiàn)真理（真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一）

1.真理是客觀的（真理具有絕對(duì)性）（真理不能等同于客觀實(shí)在）

⑴真理的含義：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事

物及其規(guī)律的正確反映

（2）真理最基本的屬性是：客觀性

（3）真理面前人人平等。

由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同,每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和

認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，在

同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。

2.真理是具體的有條件的（真理具有相對(duì)性）

⑴真理都是有條件的。

任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍滇

理就會(huì)變成謬誤。

（2）真理都是具體的。

任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)

踐的具體的歷史的統(tǒng)一

⑶方法論:

真理的條件性和具體性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求

要正確對(duì)待謬誤。

【特別提醒】意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系。

區(qū)別：①意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，屬于唯物論。

②認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀對(duì)象的反映，屬于認(rèn)識(shí)論。

③真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

④真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。

意識(shí)、認(rèn)知、理論都有正確和錯(cuò)誤之分；真理和科學(xué)理論都是正確的

聯(lián)系：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。

3.追求真理是一個(gè)過(guò)程

Q）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：由于受各種條件的限制，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。

①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水

平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、

心理素質(zhì)等條件的限制。

②從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露

和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。

③這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),

再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：

①認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界。

②作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是

不斷發(fā)展的。

③人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

⑶認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有上升性：

①認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循

環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，真理在發(fā)展中不斷地超越

自身。（認(rèn)識(shí)不是直線前進(jìn)，也不是循環(huán)運(yùn)動(dòng)）

②但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，

而是不斷地向前發(fā)展。

⑷方法論：真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新,

在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

【特別提醒】

①真理作為正確認(rèn)識(shí)，對(duì)人們的實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，所以是有用

的。但不能說(shuō)有用的認(rèn)識(shí)就是真理，因?yàn)樗穸苏胬淼呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)。

②“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”表明承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并

不等于否定客觀真理。

③真理都是客觀與主觀、實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一的觀點(diǎn)是

錯(cuò)誤的。真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

④不能認(rèn)為被超越的真理中包含錯(cuò)誤的內(nèi)容。那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢

驗(yàn)已經(jīng)確定的真理，在它的適用條件和范圍下，永遠(yuǎn)是真理。

歷史唯物主義部分

第五課尋覓社會(huì)的真諦（唯物史觀）

第一框社會(huì)歷史的本質(zhì)

L社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

⑴勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)

⑵全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

①經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成的社會(huì)生活領(lǐng)域。

②政治領(lǐng)域：人類調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成的社會(huì)生活領(lǐng)域。

③精神文化領(lǐng)域：人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成的社會(huì)生活領(lǐng)域。

2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

⑴全部社會(huì)生活領(lǐng)域由社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩部分構(gòu)成o

①社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,

還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。

②社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過(guò)程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式,

即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和

自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。

⑵歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

⑶劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)

意識(shí)何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義

兩種基本的歷史觀。

⑷社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理（歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)）

①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。

a.性質(zhì)上：有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。（"性質(zhì)”決

定"性質(zhì)"）

b.過(guò)程上：社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。（"變

化