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文檔簡介
《大道之行也》知識點梳理
一、作者作品
《大道之行也》出自o《禮記》,以稱或,是十三經(jīng)
之一,與、全稱為“三禮”,經(jīng)典著作之一,相傳為編
纂。共篇?!抖Y運》是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道,
古代指政治之的最高理想。
《禮記》是儒家五部經(jīng)典之一。
“五經(jīng)”包括:。
”四書“包括:。
二、背景資料
“大同”可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段?!按蟮馈焙汀按笸倍?/p>
是當時人們頭腦中的理想境界,兩個詞中帶有明顯的理想色彩,寄托著人們對未來生活的美
好向往。大同社會是夏以前的社會形態(tài),過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可
見,大同社會是以“五帝之世”的傳說為依據(jù),經(jīng)過加工提煉而后構想出來的一個理想社會
模式??鬃拥脑馐墙⒁粋€合理的社會,以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。
因此,孔子的大同理想社會源自“五帝之世”,同時又高于“五帝之。
三、內(nèi)容概括
全文可分三層:
第一層:〃大道之行也……講信修睦。”這一層是對"大同”社會的綱領性說明?!按蟮?/p>
之行也”是總提,以下分述:①天下為公②選賢與能③講信修睦。
第二層:”故人不獨親親……不必為己。”這一層闡述‘'大同"社會的基本特征。
共有三個方面:①故人不獨親親……矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)②男有分,女
有歸③貨惡棄于地也……不必為己。
第三層:”是故謀閉而不興……是謂大同?!边@一層是全文的總括。
在與現(xiàn)實社會的對比中突出"大同”社會的特點。
四、字音字形
天下為()公選賢與()能矜()、寡、孤、獨男有分()
貨惡()棄于地也不必為()己
五、詞語匯總
(一)重點詞語。
(1)選賢與能:
(2)講信修睦:
(3)親親,字子:
(4)矜、寡、孤、獨、廢疾者:一
(5)男有分:_________________
(6)女有歸:_________________
(7)貨惡棄于地也,不必藏于己:
(8)力惡不出于身也,不必為己:
(9)謀閉而不興:
(10)盜竊亂賊而不作:
(11)外戶:__________________
(12)大同:__________________
(二)通假字
(1)選賢與能______
(2)矜、寡、孤、獨______
(三)詞類活用
①名詞作動詞。
不獨字子。子:_____________
②名詞作名詞
選語與髭賢:
能:_____________
③動詞作名詞
盤嶄丸取而不作
盜竊:____________
亂賊:____________
(四)一詞多義。
①親:不獨親親_____________
不獨親親_____________
②子:不獨字子
不獨子字_____________
③獨:不癌親親
矜寡孤血___________
④閉:是故謀面而不興________
故戶外而不囪________
(五)古今異義
①大田之行也
古義:今義:
②女有心
古義:今義:
③盜竊宜賊而不作
古義:今義:
④皂謂大同
古義:今義:
⑤不獨子字
古義:今義:
(6)外戶而不閉。
古義:今義:
六、重點語句翻譯。
①大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。
②故人不獨親親,不獨子子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者
皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。
③貨惡棄于地也,不必藏于己;力惡不出于身也,不必為己。
④是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。
七、理解填空
(1)“大道之行”具體表現(xiàn)在:
(2)希望全社會親如一家的句子是:
(3)希望人人都能安居樂業(yè)的句子是:
(4)希望社會能物盡用,人盡才的句子是:
八、內(nèi)容理解
1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么,我們應該如何理解和認識?
2、文中所闡述的大同社會有哪些基本的特征?
3、怎樣理解孔子關于"大同"社會的思想?
4、“故人不獨親親,不獨子子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢
疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙?
九、文章主旨
《大道之行也》通過的描述,闡明了
的基本特征,表達了,同時,也反映了o
十、寫作特點
(1)結構嚴謹,說理透徹。文章第一層首先對“大同”社會進行綱領性說明,然后從三個
方面闡述“大同”社會的基本特征,最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關
于人類美好社會的構想。
(2)闡述道理,條理清晰。文章在闡明“大同”社會政治綱領的內(nèi)容時,按邏輯關系,由
政權歸屬談到政權所屬的條件,最后談到在德才兼?zhèn)涞念I導者的管理下,所呈現(xiàn)的和諧、平
等的人際關系。在闡明之后,很自然地闡述了在這些綱領維護下的“大同”社會的基本特征,
分三個方面展開,從物質生活談到了理想觀念。既全面又有條理,清晰地反映了作者的思路。
(3)運用排比,突出氣勢。本文語言氣勢強盛,一氣貫注,具有無可辯駁的力量。文章通
過運用排比手法來做到這一點。如“使老有所終……幼有所長”等語句,句式整齊,節(jié)奏分
明,增強了語勢。
H^一、出自本文的成語。
1.天下為公2.路不拾遺3.夜不閉戶
《大道之行也》知識點梳理
一、作者作品
《大道之行也》出自《禮記?禮運》?!抖Y記》,以稱《小戴禮》或《小戴禮記》,是
十三經(jīng)之一,與《周禮》《儀禮》全稱為“三禮”,儒家經(jīng)典著作之一,相傳為西漢戴圣
編纂。共四十九篇。《禮運》是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道,
古代指政治之的最高理想。
《禮記》是儒家五部經(jīng)典之一。
“五經(jīng)”包括:《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。
“四書”包括:《大學》《中庸》《孟子》《論語》
二、背景資料
“大同”可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段?!按蟮馈焙汀按笸倍?/p>
是當時人們頭腦中的理想境界,兩個詞中帶有明顯的理想色彩,寄托著人們對未來生活的美
好向往。大同社會是夏以前的社會形態(tài),過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可
見,大同社會是以“五帝之世”的傳說為依據(jù),經(jīng)過加工提煉而后構想出來的一個理想社會
模式??鬃拥脑馐墙⒁粋€合理的社會,以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。
因此,孔子的大同理想社會源自“五帝之世”,同時又高于“五帝之。
三、內(nèi)容概括
全文可分三層:
第一層:〃大道之行也……講信修睦?!边@一層是對"大同”社會的綱領性說明。“大道
之行也”是總提,以下分述:①天下為公②選賢與能③講信修睦。
第二層:〃故人不獨親親……不必為己。”這一層闡述"大同”社會的基本特征。
共有三個方面:①故人不獨親親……矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)②男有分,女
有歸③貨惡棄于地也……不必為己。
第三層:”是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的總括。
在與現(xiàn)實社會的對比中突出"大同”社會的特點。
四、字音字形
天下為(w6i)公,選賢與(jti)能,矜(gudn)、寡、孤、獨,男有分(f苞n)
貨惡(wfi)棄于地也,不必為(wei)己
五、詞語匯總
(-)重點詞語。
(1)選賢與能:把品德高尚的人、能干的人選拔出來與,通“舉”
(2)講信修睦:講求誠信,培養(yǎng)和睦(氣氛)
(3)親親,字子:名詞用做動詞,以……為親,以……為子。
(4)矜、寡、孤、獨、廢疾者:“矜”通“鰥”老而無妻的人。寡:老而無夫的人。孤:
幼而無父的人。獨:老而無子的人廢疾,殘疾人
(5)男有分:男子有職務分,職分,指職業(yè)、職守
(6)女有歸:女子有歸宿歸,指女子出嫁
(7)貨惡棄于地也,不必藏于己:對于財貨,人們憎恨把它扔在地之的行為,卻不一定要
自己私藏惡,憎惡
(8)力惡不出于身也,不必為己:人們都愿意為公眾之事竭盡全力,而不一定為自己謀私
利
(9)謀閉而不興:奸邪之謀不會發(fā)生興,發(fā)生
(10)盜竊亂賊而不作:盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生亂,指造反賊,指害人作,興起
(11)外戶:泛指大門
(12)大同:指理想社會同,有和平的意思
(二)通假字
(1)選賢與能與通''舉〃,選拔、推舉。
(2)矜、寡、孤、獨矜通''鰥〃,老而無妻的人。
(三)詞類活用
①名詞作動詞。
不獨字子。子:原意為兒子,文中指以……為子。
②名詞作名詞
選賢與能賢:原意為賢能的,文中指賢能的人能:原意為有能力的,文中指能干的人
③動詞作名詞
盜竊亂賊而不作
盜竊:原意為作亂,文中指盜竊的事情
亂賊:原意為作亂,文中指作亂害人的事情
(四)一詞多義。
①親:不獨親親(動詞,以……為親)
不獨親親(名詞,親人)
②子:不獨子子(動詞,以為子女)
不獨子子(名詞,子女)
③獨:不施親親(副詞,僅,只有)
矜寡孤獨(名詞,老而無子)
④閉:是故謀曲而不興(動詞,杜絕,閉塞)
故戶外而不向(動詞,關門)
(五)古今異義
①大造之行也
古義:指儒家推崇的之古時代的政治制度今義:寬闊的道路
②女有向
古義:女子出嫁今義:返回,回歸
③盜竊舌L賊而不作
古義:興起今義:做某事,從事某種活動
④皂謂大同
古義:代詞,“這"今義:常用作判斷詞,或與“非”相對
⑤不獨子字
古義:壬女今義:兒子
(6)外戶而不閉。
古義:門。今義:“窗戶〃
六、重點語句翻譯。
①大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。
譯文:在大道施行的時候,天下是人們所共有的,把品德高尚的人、能干的人選拔出來,講
求誠信,培養(yǎng)和睦(氣氛)。
②故人不獨親親,不獨子子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者
皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。
譯文:所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母,不單撫育自己的子女,要使老年人能終天年,中年人
能為社會效力,讓年幼的孩子有可以健康成長的地方,讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼
而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養(yǎng),男子有職務,女子有歸宿。
③貨惡棄于地也,不必藏于己;力惡不出于身也,不必為己。
譯文:對于財貨,人們憎恨把它扔在地之的行為,卻不一定要自己私藏;人們都愿意為公眾
之事竭盡全力,而不一定為自己謀私利。
④是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。
譯文:因此奸邪之謀不會發(fā)生,盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關之了,
這叫做理想社會。
七、理解填空
(1)“大道之行”具體表現(xiàn)在:天下為公、選賢與能、講信修睦三方面。
(2)希望全社會親如一家的句子是:故人不獨親親,不獨子子,使老有所終,壯有所用,幼
有所長。矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。
(3)希望人人都能安居樂業(yè)的句子是:男有分,女有歸。
(4)希望社會能物盡用,人盡才的句子是:貨惡棄于地也,不必藏于己,力惡不出于身也,
不必為己。
八、內(nèi)容理解
1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么,我們應該如何理解和認識?
文中"大道"就是指治理社會的最高準則,治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。
"大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。
"大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界,兩個詞中帶有明顯的理想色彩,寄
托著人們對未來生活的美好向往。
2、文中所闡述的大同社會有哪些基本的特征?
(1)人人都受到社會的關愛。全社會親如一家(不獨親親,不獨子子);各種年齡段的人
群都有合適的安排(老有所終,壯有所用,幼有所長);尤是對"矜、寡、孤、獨、廢疾者”這
五種人要實行生活保障,更充分體現(xiàn)出了社會的關愛。
(2)人人都能安居樂業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè),有安定和睦的家庭,男耕女織,豐衣足食。(男
有分,女有歸)
(3)貨盡用,人盡力。人們在共同的生產(chǎn)勞動中,應珍惜勞動產(chǎn)品,無自私自利之心,
以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作,沒有"多得"的念頭,更不會據(jù)為己有。
3、怎樣理解孔子關于"大同"社會的思想?
"大同"社會是夏以前的社會形態(tài),過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可
見,"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據(jù),經(jīng)過加工提煉而后構想出來的一個理想社
會模式,孔子的原意是建立一個合理的社會,以消除現(xiàn)實社會中
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