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文檔簡介

《大道之行也》知識點梳理

一、作者作品

《大道之行也》出自o《禮記》,以稱或,是十三經(jīng)

之一,與、全稱為“三禮”,經(jīng)典著作之一,相傳為編

纂。共篇?!抖Y運》是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道,

古代指政治之的最高理想。

《禮記》是儒家五部經(jīng)典之一。

“五經(jīng)”包括:。

”四書“包括:。

二、背景資料

“大同”可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段?!按蟮馈焙汀按笸倍?/p>

是當時人們頭腦中的理想境界,兩個詞中帶有明顯的理想色彩,寄托著人們對未來生活的美

好向往。大同社會是夏以前的社會形態(tài),過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可

見,大同社會是以“五帝之世”的傳說為依據(jù),經(jīng)過加工提煉而后構想出來的一個理想社會

模式??鬃拥脑馐墙⒁粋€合理的社會,以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。

因此,孔子的大同理想社會源自“五帝之世”,同時又高于“五帝之。

三、內(nèi)容概括

全文可分三層:

第一層:〃大道之行也……講信修睦。”這一層是對"大同”社會的綱領性說明?!按蟮?/p>

之行也”是總提,以下分述:①天下為公②選賢與能③講信修睦。

第二層:”故人不獨親親……不必為己。”這一層闡述‘'大同"社會的基本特征。

共有三個方面:①故人不獨親親……矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)②男有分,女

有歸③貨惡棄于地也……不必為己。

第三層:”是故謀閉而不興……是謂大同?!边@一層是全文的總括。

在與現(xiàn)實社會的對比中突出"大同”社會的特點。

四、字音字形

天下為()公選賢與()能矜()、寡、孤、獨男有分()

貨惡()棄于地也不必為()己

五、詞語匯總

(一)重點詞語。

(1)選賢與能:

(2)講信修睦:

(3)親親,字子:

(4)矜、寡、孤、獨、廢疾者:一

(5)男有分:_________________

(6)女有歸:_________________

(7)貨惡棄于地也,不必藏于己:

(8)力惡不出于身也,不必為己:

(9)謀閉而不興:

(10)盜竊亂賊而不作:

(11)外戶:__________________

(12)大同:__________________

(二)通假字

(1)選賢與能______

(2)矜、寡、孤、獨______

(三)詞類活用

①名詞作動詞。

不獨字子。子:_____________

②名詞作名詞

選語與髭賢:

能:_____________

③動詞作名詞

盤嶄丸取而不作

盜竊:____________

亂賊:____________

(四)一詞多義。

①親:不獨親親_____________

不獨親親_____________

②子:不獨字子

不獨子字_____________

③獨:不癌親親

矜寡孤血___________

④閉:是故謀面而不興________

故戶外而不囪________

(五)古今異義

①大田之行也

古義:今義:

②女有心

古義:今義:

③盜竊宜賊而不作

古義:今義:

④皂謂大同

古義:今義:

⑤不獨子字

古義:今義:

(6)外戶而不閉。

古義:今義:

六、重點語句翻譯。

①大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。

②故人不獨親親,不獨子子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者

皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。

③貨惡棄于地也,不必藏于己;力惡不出于身也,不必為己。

④是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。

七、理解填空

(1)“大道之行”具體表現(xiàn)在:

(2)希望全社會親如一家的句子是:

(3)希望人人都能安居樂業(yè)的句子是:

(4)希望社會能物盡用,人盡才的句子是:

八、內(nèi)容理解

1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么,我們應該如何理解和認識?

2、文中所闡述的大同社會有哪些基本的特征?

3、怎樣理解孔子關于"大同"社會的思想?

4、“故人不獨親親,不獨子子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢

疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙?

九、文章主旨

《大道之行也》通過的描述,闡明了

的基本特征,表達了,同時,也反映了o

十、寫作特點

(1)結構嚴謹,說理透徹。文章第一層首先對“大同”社會進行綱領性說明,然后從三個

方面闡述“大同”社會的基本特征,最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關

于人類美好社會的構想。

(2)闡述道理,條理清晰。文章在闡明“大同”社會政治綱領的內(nèi)容時,按邏輯關系,由

政權歸屬談到政權所屬的條件,最后談到在德才兼?zhèn)涞念I導者的管理下,所呈現(xiàn)的和諧、平

等的人際關系。在闡明之后,很自然地闡述了在這些綱領維護下的“大同”社會的基本特征,

分三個方面展開,從物質生活談到了理想觀念。既全面又有條理,清晰地反映了作者的思路。

(3)運用排比,突出氣勢。本文語言氣勢強盛,一氣貫注,具有無可辯駁的力量。文章通

過運用排比手法來做到這一點。如“使老有所終……幼有所長”等語句,句式整齊,節(jié)奏分

明,增強了語勢。

H^一、出自本文的成語。

1.天下為公2.路不拾遺3.夜不閉戶

《大道之行也》知識點梳理

一、作者作品

《大道之行也》出自《禮記?禮運》?!抖Y記》,以稱《小戴禮》或《小戴禮記》,是

十三經(jīng)之一,與《周禮》《儀禮》全稱為“三禮”,儒家經(jīng)典著作之一,相傳為西漢戴圣

編纂。共四十九篇。《禮運》是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道,

古代指政治之的最高理想。

《禮記》是儒家五部經(jīng)典之一。

“五經(jīng)”包括:《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。

“四書”包括:《大學》《中庸》《孟子》《論語》

二、背景資料

“大同”可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段?!按蟮馈焙汀按笸倍?/p>

是當時人們頭腦中的理想境界,兩個詞中帶有明顯的理想色彩,寄托著人們對未來生活的美

好向往。大同社會是夏以前的社會形態(tài),過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可

見,大同社會是以“五帝之世”的傳說為依據(jù),經(jīng)過加工提煉而后構想出來的一個理想社會

模式??鬃拥脑馐墙⒁粋€合理的社會,以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。

因此,孔子的大同理想社會源自“五帝之世”,同時又高于“五帝之。

三、內(nèi)容概括

全文可分三層:

第一層:〃大道之行也……講信修睦?!边@一層是對"大同”社會的綱領性說明。“大道

之行也”是總提,以下分述:①天下為公②選賢與能③講信修睦。

第二層:〃故人不獨親親……不必為己。”這一層闡述"大同”社會的基本特征。

共有三個方面:①故人不獨親親……矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)②男有分,女

有歸③貨惡棄于地也……不必為己。

第三層:”是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的總括。

在與現(xiàn)實社會的對比中突出"大同”社會的特點。

四、字音字形

天下為(w6i)公,選賢與(jti)能,矜(gudn)、寡、孤、獨,男有分(f苞n)

貨惡(wfi)棄于地也,不必為(wei)己

五、詞語匯總

(-)重點詞語。

(1)選賢與能:把品德高尚的人、能干的人選拔出來與,通“舉”

(2)講信修睦:講求誠信,培養(yǎng)和睦(氣氛)

(3)親親,字子:名詞用做動詞,以……為親,以……為子。

(4)矜、寡、孤、獨、廢疾者:“矜”通“鰥”老而無妻的人。寡:老而無夫的人。孤:

幼而無父的人。獨:老而無子的人廢疾,殘疾人

(5)男有分:男子有職務分,職分,指職業(yè)、職守

(6)女有歸:女子有歸宿歸,指女子出嫁

(7)貨惡棄于地也,不必藏于己:對于財貨,人們憎恨把它扔在地之的行為,卻不一定要

自己私藏惡,憎惡

(8)力惡不出于身也,不必為己:人們都愿意為公眾之事竭盡全力,而不一定為自己謀私

(9)謀閉而不興:奸邪之謀不會發(fā)生興,發(fā)生

(10)盜竊亂賊而不作:盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生亂,指造反賊,指害人作,興起

(11)外戶:泛指大門

(12)大同:指理想社會同,有和平的意思

(二)通假字

(1)選賢與能與通''舉〃,選拔、推舉。

(2)矜、寡、孤、獨矜通''鰥〃,老而無妻的人。

(三)詞類活用

①名詞作動詞。

不獨字子。子:原意為兒子,文中指以……為子。

②名詞作名詞

選賢與能賢:原意為賢能的,文中指賢能的人能:原意為有能力的,文中指能干的人

③動詞作名詞

盜竊亂賊而不作

盜竊:原意為作亂,文中指盜竊的事情

亂賊:原意為作亂,文中指作亂害人的事情

(四)一詞多義。

①親:不獨親親(動詞,以……為親)

不獨親親(名詞,親人)

②子:不獨子子(動詞,以為子女)

不獨子子(名詞,子女)

③獨:不施親親(副詞,僅,只有)

矜寡孤獨(名詞,老而無子)

④閉:是故謀曲而不興(動詞,杜絕,閉塞)

故戶外而不向(動詞,關門)

(五)古今異義

①大造之行也

古義:指儒家推崇的之古時代的政治制度今義:寬闊的道路

②女有向

古義:女子出嫁今義:返回,回歸

③盜竊舌L賊而不作

古義:興起今義:做某事,從事某種活動

④皂謂大同

古義:代詞,“這"今義:常用作判斷詞,或與“非”相對

⑤不獨子字

古義:壬女今義:兒子

(6)外戶而不閉。

古義:門。今義:“窗戶〃

六、重點語句翻譯。

①大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。

譯文:在大道施行的時候,天下是人們所共有的,把品德高尚的人、能干的人選拔出來,講

求誠信,培養(yǎng)和睦(氣氛)。

②故人不獨親親,不獨子子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者

皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。

譯文:所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母,不單撫育自己的子女,要使老年人能終天年,中年人

能為社會效力,讓年幼的孩子有可以健康成長的地方,讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼

而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養(yǎng),男子有職務,女子有歸宿。

③貨惡棄于地也,不必藏于己;力惡不出于身也,不必為己。

譯文:對于財貨,人們憎恨把它扔在地之的行為,卻不一定要自己私藏;人們都愿意為公眾

之事竭盡全力,而不一定為自己謀私利。

④是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。

譯文:因此奸邪之謀不會發(fā)生,盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關之了,

這叫做理想社會。

七、理解填空

(1)“大道之行”具體表現(xiàn)在:天下為公、選賢與能、講信修睦三方面。

(2)希望全社會親如一家的句子是:故人不獨親親,不獨子子,使老有所終,壯有所用,幼

有所長。矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。

(3)希望人人都能安居樂業(yè)的句子是:男有分,女有歸。

(4)希望社會能物盡用,人盡才的句子是:貨惡棄于地也,不必藏于己,力惡不出于身也,

不必為己。

八、內(nèi)容理解

1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么,我們應該如何理解和認識?

文中"大道"就是指治理社會的最高準則,治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。

"大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。

"大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界,兩個詞中帶有明顯的理想色彩,寄

托著人們對未來生活的美好向往。

2、文中所闡述的大同社會有哪些基本的特征?

(1)人人都受到社會的關愛。全社會親如一家(不獨親親,不獨子子);各種年齡段的人

群都有合適的安排(老有所終,壯有所用,幼有所長);尤是對"矜、寡、孤、獨、廢疾者”這

五種人要實行生活保障,更充分體現(xiàn)出了社會的關愛。

(2)人人都能安居樂業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè),有安定和睦的家庭,男耕女織,豐衣足食。(男

有分,女有歸)

(3)貨盡用,人盡力。人們在共同的生產(chǎn)勞動中,應珍惜勞動產(chǎn)品,無自私自利之心,

以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作,沒有"多得"的念頭,更不會據(jù)為己有。

3、怎樣理解孔子關于"大同"社會的思想?

"大同"社會是夏以前的社會形態(tài),過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可

見,"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據(jù),經(jīng)過加工提煉而后構想出來的一個理想社

會模式,孔子的原意是建立一個合理的社會,以消除現(xiàn)實社會中

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