2025年統(tǒng)編版中考語文課內(nèi)文言文《大道之行也》知識點(diǎn)梳理（學(xué)生版+解析）

《大道之行也》知識點(diǎn)梳理

一、作者作品

《大道之行也》出自o《禮記》，以稱或,是十三經(jīng)

之一，與、全稱為“三禮”,經(jīng)典著作之一，相傳為編

纂。共篇。《禮運(yùn)》是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，

古代指政治之的最高理想。

《禮記》是儒家五部經(jīng)典之一。

“五經(jīng)”包括：。

”四書“包括：。

二、背景資料

“大同”可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段?！按蟮馈焙汀按笸倍?/p>

是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美

好向往。大同社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可

見，大同社會是以“五帝之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會

模式?？鬃拥脑馐墙⒁粋€合理的社會，以消除現(xiàn)實(shí)社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。

因此，孔子的大同理想社會源自“五帝之世”，同時(shí)又高于“五帝之。

三、內(nèi)容概括

全文可分三層：

第一層：〃大道之行也……講信修睦?！边@一層是對"大同”社會的綱領(lǐng)性說明?！按蟮?/p>

之行也”是總提，以下分述：①天下為公②選賢與能③講信修睦。

第二層：”故人不獨(dú)親親……不必為己?！边@一層闡述‘'大同"社會的基本特征。

共有三個方面：①故人不獨(dú)親親……矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)②男有分，女

有歸③貨惡棄于地也……不必為己。

第三層：”是故謀閉而不興……是謂大同?！边@一層是全文的總括。

在與現(xiàn)實(shí)社會的對比中突出"大同”社會的特點(diǎn)。

四、字音字形

天下為（）公選賢與（）能矜（）、寡、孤、獨(dú)男有分（）

貨惡（）棄于地也不必為（）己

五、詞語匯總

（一）重點(diǎn)詞語。

(1)選賢與能：

(2)講信修睦：

(3)親親，字子：

(4)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者：一

(5)男有分：_________________

(6)女有歸：_________________

(7)貨惡棄于地也，不必藏于己：

(8)力惡不出于身也，不必為己：

(9)謀閉而不興：

(10)盜竊亂賊而不作：

(11)外戶：__________________

(12)大同：__________________

(二)通假字

(1)選賢與能______

(2)矜、寡、孤、獨(dú)______

(三)詞類活用

①名詞作動詞。

不獨(dú)字子。子：_____________

②名詞作名詞

選語與髭賢：

能：_____________

③動詞作名詞

盤嶄丸取而不作

盜竊：____________

亂賊：____________

(四)一詞多義。

①親：不獨(dú)親親_____________

不獨(dú)親親_____________

②子：不獨(dú)字子

不獨(dú)子字_____________

③獨(dú)：不癌親親

矜寡孤血___________

④閉：是故謀面而不興________

故戶外而不囪________

(五)古今異義

①大田之行也

古義:今義：

②女有心

古義：今義：

③盜竊宜賊而不作

古義：今義：

④皂謂大同

古義：今義：

⑤不獨(dú)子字

古義：今義：

(6)外戶而不閉。

古義：今義：

六、重點(diǎn)語句翻譯。

①大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

②故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者

皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

③貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身也，不必為己。

④是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

七、理解填空

(1)“大道之行”具體表現(xiàn)在：

(2)希望全社會親如一家的句子是：

(3)希望人人都能安居樂業(yè)的句子是:

(4)希望社會能物盡用，人盡才的句子是:

八、內(nèi)容理解

1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識?

2、文中所闡述的大同社會有哪些基本的特征?

3、怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會的思想？

4、“故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢

疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？

九、文章主旨

《大道之行也》通過的描述，闡明了

的基本特征，表達(dá)了,同時(shí)，也反映了o

十、寫作特點(diǎn)

(1)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。文章第一層首先對“大同”社會進(jìn)行綱領(lǐng)性說明，然后從三個

方面闡述“大同”社會的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)

于人類美好社會的構(gòu)想。

(2)闡述道理，條理清晰。文章在闡明“大同”社會政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時(shí)，按邏輯關(guān)系，由

政權(quán)歸屬談到政權(quán)所屬的條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者的管理下，所呈現(xiàn)的和諧、平

等的人際關(guān)系。在闡明之后，很自然地闡述了在這些綱領(lǐng)維護(hù)下的“大同”社會的基本特征，

分三個方面展開，從物質(zhì)生活談到了理想觀念。既全面又有條理，清晰地反映了作者的思路。

(3)運(yùn)用排比，突出氣勢。本文語言氣勢強(qiáng)盛，一氣貫注，具有無可辯駁的力量。文章通

過運(yùn)用排比手法來做到這一點(diǎn)。如“使老有所終……幼有所長”等語句，句式整齊，節(jié)奏分

明，增強(qiáng)了語勢。

H^一、出自本文的成語。

1.天下為公2.路不拾遺3.夜不閉戶

《大道之行也》知識點(diǎn)梳理

一、作者作品

《大道之行也》出自《禮記?禮運(yùn)》。《禮記》，以稱《小戴禮》或《小戴禮記》，是

十三經(jīng)之一，與《周禮》《儀禮》全稱為“三禮”，儒家經(jīng)典著作之一，相傳為西漢戴圣

編纂。共四十九篇?！抖Y運(yùn)》是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，

古代指政治之的最高理想。

《禮記》是儒家五部經(jīng)典之一。

“五經(jīng)”包括：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。

“四書”包括：《大學(xué)》《中庸》《孟子》《論語》

二、背景資料

“大同”可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段?！按蟮馈焙汀按笸倍?/p>

是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美

好向往。大同社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可

見，大同社會是以“五帝之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會

模式?？鬃拥脑馐墙⒁粋€合理的社會，以消除現(xiàn)實(shí)社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。

因此，孔子的大同理想社會源自“五帝之世”，同時(shí)又高于“五帝之。

三、內(nèi)容概括

全文可分三層：

第一層：〃大道之行也……講信修睦。”這一層是對"大同”社會的綱領(lǐng)性說明?！按蟮?/p>

之行也”是總提，以下分述：①天下為公②選賢與能③講信修睦。

第二層：〃故人不獨(dú)親親……不必為己。”這一層闡述"大同”社會的基本特征。

共有三個方面：①故人不獨(dú)親親……矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)②男有分，女

有歸③貨惡棄于地也……不必為己。

第三層：”是故謀閉而不興……是謂大同?！边@一層是全文的總括。

在與現(xiàn)實(shí)社會的對比中突出"大同”社會的特點(diǎn)。

四、字音字形

天下為(w6i)公，選賢與(jti)能，矜(gudn)、寡、孤、獨(dú)，男有分(f苞n)

貨惡(wfi)棄于地也，不必為(wei)己

五、詞語匯總

(-)重點(diǎn)詞語。

(1)選賢與能：把品德高尚的人、能干的人選拔出來與，通“舉”

(2)講信修睦：講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)

(3)親親，字子：名詞用做動詞，以……為親，以……為子。

(4)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者：“矜”通“鰥”老而無妻的人。寡：老而無夫的人。孤:

幼而無父的人。獨(dú)：老而無子的人廢疾，殘疾人

(5)男有分：男子有職務(wù)分，職分，指職業(yè)、職守

(6)女有歸：女子有歸宿歸，指女子出嫁

(7)貨惡棄于地也，不必藏于己：對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地之的行為，卻不一定要

自己私藏惡，憎惡

(8)力惡不出于身也，不必為己：人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私

利

(9)謀閉而不興：奸邪之謀不會發(fā)生興，發(fā)生

(10)盜竊亂賊而不作：盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生亂，指造反賊，指害人作，興起

(11)外戶：泛指大門

(12)大同：指理想社會同，有和平的意思

(二)通假字

(1)選賢與能與通''舉〃，選拔、推舉。

(2)矜、寡、孤、獨(dú)矜通''鰥〃，老而無妻的人。

(三)詞類活用

①名詞作動詞。

不獨(dú)字子。子：原意為兒子,文中指以……為子。

②名詞作名詞

選賢與能賢：原意為賢能的,文中指賢能的人能：原意為有能力的,文中指能干的人

③動詞作名詞

盜竊亂賊而不作

盜竊：原意為作亂,文中指盜竊的事情

亂賊：原意為作亂,文中指作亂害人的事情

(四)一詞多義。

①親：不獨(dú)親親(動詞，以……為親)

不獨(dú)親親(名詞，親人)

②子：不獨(dú)子子(動詞，以為子女)

不獨(dú)子子(名詞，子女)

③獨(dú)：不施親親(副詞，僅，只有)

矜寡孤獨(dú)（名詞，老而無子）

④閉：是故謀曲而不興（動詞，杜絕，閉塞）

故戶外而不向（動詞，關(guān)門）

（五）古今異義

①大造之行也

古義：指儒家推崇的之古時(shí)代的政治制度今義：寬闊的道路

②女有向

古義：女子出嫁今義：返回，回歸

③盜竊舌L賊而不作

古義：興起今義：做某事，從事某種活動

④皂謂大同

古義:代詞，“這"今義：常用作判斷詞，或與“非”相對

⑤不獨(dú)子字

古義：壬女今義：兒子

（6）外戶而不閉。

古義：門。今義：“窗戶〃

六、重點(diǎn)語句翻譯。

①大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講

求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。

②故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者

皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

譯文：所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終天年，中年人

能為社會效力，讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼

而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。

③貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身也，不必為己。

譯文：對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地之的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾

之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。

④是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

譯文：因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)之了，

這叫做理想社會。

七、理解填空

(1)“大道之行”具體表現(xiàn)在：天下為公、選賢與能、講信修睦三方面。

(2)希望全社會親如一家的句子是：故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼

有所長。矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。

(3)希望人人都能安居樂業(yè)的句子是：男有分，女有歸。

(4)希望社會能物盡用，人盡才的句子是：貨惡棄于地也，不必藏于己，力惡不出于身也，

不必為己。

八、內(nèi)容理解

1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識？

文中"大道"就是指治理社會的最高準(zhǔn)則，治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。

"大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。

"大道"和"大同"都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄

托著人們對未來生活的美好向往。

2、文中所闡述的大同社會有哪些基本的特征？

(1)人人都受到社會的關(guān)愛。全社會親如一家(不獨(dú)親親，不獨(dú)子子)；各種年齡段的人

群都有合適的安排(老有所終，壯有所用，幼有所長)；尤是對"矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這

五種人要實(shí)行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會的關(guān)愛。

(2)人人都能安居樂業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。(男

有分，女有歸)

(3)貨盡用，人盡力。人們在共同的生產(chǎn)勞動中，應(yīng)珍惜勞動產(chǎn)品，無自私自利之心，

以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有"多得"的念頭，更不會據(jù)為己有。

3、怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會的思想？

"大同"社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可

見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社

會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實(shí)社會中