黑龍江省大慶市重點(diǎn)高中2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期11月期中考試語(yǔ)文試題含答案

2022級(jí)高三學(xué)年上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題考試時(shí)間：150分鐘分值：150分一、現(xiàn)代文閱讀(34分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：文學(xué)的自覺(jué)是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，經(jīng)過(guò)大約三百年才實(shí)現(xiàn)。所謂文學(xué)的自覺(jué)有三個(gè)標(biāo)志。首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門(mén)類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》中“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿”，所說(shuō)的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時(shí)又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也?！绷涸凼捓[對(duì)文筆之分有進(jìn)一步說(shuō)明：“至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文?！笔捓[所說(shuō)的文筆之別已不限于有韻無(wú)韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語(yǔ)言的形式美，他所說(shuō)的“文”已接近我們今天所說(shuō)的文學(xué)了。其次，對(duì)文學(xué)的各種體裁有子比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。文體辨析可以上溯至《漢書(shū)·藝文志》，更為明晰而自覺(jué)的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！段馁x》進(jìn)一步將文體分為十類，對(duì)每一類的特點(diǎn)也有所論述。特別值得注意的是將詩(shī)和賦分成兩類，并指出“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》對(duì)文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入。《文心雕龍》上篇的主要篇幅討論文體，分33大類。其《序志》說(shuō)：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！睂?duì)每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說(shuō)明其名稱的意義，并舉例加以評(píng)論?！段倪x》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對(duì)文體有詳細(xì)的辨析。如果對(duì)文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對(duì)文學(xué)有了自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，所以文體辨析是文學(xué)自覺(jué)的重要標(biāo)志。再次，對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺(jué)的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開(kāi)審美特性。所謂文學(xué)的自覺(jué)，最重要的或者說(shuō)最終還是表現(xiàn)在對(duì)審美特性的自覺(jué)追求上。上面所說(shuō)的“詩(shī)賦欲麗”的“麗”，“詩(shī)緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用，再加上對(duì)用事和對(duì)偶的講究，證明他們對(duì)語(yǔ)言的形式美有了更自覺(jué)的追求，這對(duì)中國(guó)文學(xué)包括詩(shī)歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、煉字等許多方面，更是文學(xué)自覺(jué)的標(biāo)志。(摘編自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》)材料二：魯迅論“文學(xué)自覺(jué)”，指出其關(guān)鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒，其優(yōu)點(diǎn)是自尊、自我覺(jué)醒，其缺點(diǎn)則是消極避世。他認(rèn)為世情思想的演變、人之覺(jué)醒，乃文學(xué)自覺(jué)的動(dòng)因。事實(shí)上，思想之活躍、人之價(jià)值之重視、精神之?dāng)[脫束縛而趨于自由，乃文學(xué)自覺(jué)之前提。文學(xué)自覺(jué)是一個(gè)漸進(jìn)的進(jìn)程。以文字記述事件，表達(dá)思想與情性，進(jìn)而描摹物象，傳神寫(xiě)照，怡情悅性，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演進(jìn)，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。從此，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴(kuò)大，文學(xué)性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴(kuò)大與豐富，不僅關(guān)注“春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關(guān)涉“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動(dòng)蕩社會(huì)中的民生百態(tài)，開(kāi)始進(jìn)入了建安、曹魏時(shí)代作家的視野，盡情展示時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫(xiě)個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見(jiàn)個(gè)人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個(gè)人悲苦以及對(duì)他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實(shí)用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書(shū)》等，亦有著鮮明的個(gè)性特色。就文學(xué)性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性；陸機(jī)“詩(shī)緣情而綺靡”，明確主張?jiān)姼钁?yīng)基于個(gè)人情感，而有“綺靡”之美；劉勰兼重“風(fēng)骨”與“情采”，更是基于作家生命活力、體驗(yàn)、才情。文學(xué)自覺(jué)，指的是一種自覺(jué)之創(chuàng)作意識(shí)與狀態(tài)。為藝術(shù)而藝術(shù)，僅僅指作家看重藝術(shù)，借藝術(shù)(文學(xué))表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)。魏晉張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，也并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會(huì)責(zé)任。曹丕說(shuō)“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”，以自我的努力，達(dá)到超越權(quán)勢(shì)、生命局限的不朽。而這正可以視為文學(xué)自覺(jué)的宣言。由此，文學(xué)自覺(jué)，乃是魏晉時(shí)期的特殊文學(xué)現(xiàn)象，開(kāi)啟于建安時(shí)期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學(xué)自覺(jué)正是對(duì)這一特殊文學(xué)現(xiàn)象的高度概括，并且最終開(kāi)啟了唐代文學(xué)之雍容大雅和豐富多樣。(摘編自雷恩?！蹲杂X(jué)是魏晉文學(xué)的特征》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.關(guān)于“文”與“筆”的區(qū)分，劉勰強(qiáng)調(diào)“文”有韻，用繹則強(qiáng)調(diào)“文”之抒情且注重語(yǔ)言形式美，這里的“文”就是我們今天所說(shuō)的文學(xué)。B.曹丕《典論·論文》將文體分為奏議、書(shū)論、銘誄、詩(shī)賦四科，是文體辨析開(kāi)始與文學(xué)自覺(jué)的標(biāo)志。C.四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用，對(duì)用事和對(duì)偶的講究，導(dǎo)致了南朝時(shí)期更自覺(jué)地追求語(yǔ)言的形式美，而這些對(duì)中國(guó)文學(xué)又產(chǎn)生了重要影響。D.“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，強(qiáng)調(diào)作家的才情與生命體驗(yàn)的獨(dú)特性，是文學(xué)性明確與豐富的表現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，明確區(qū)分了詩(shī)與賦的文體特征，也呈現(xiàn)出創(chuàng)作者不同的審美追求。B.建安、曹魏時(shí)代的作家關(guān)注時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫(xiě)個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮，而漢賦難見(jiàn)個(gè)人情性。C.魏晉時(shí)張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性借文學(xué)表達(dá)獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)，但并未否定文學(xué)的社會(huì)責(zé)任。D.“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，突出了文章的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)文章可以使作者借此超越權(quán)勢(shì)與生命的局限。3.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)文學(xué)自覺(jué)的一項(xiàng)是()(3分)A.《后漢書(shū)》單列《文苑列傳》，與《儒林列傳》并列。B.蔡邕《獨(dú)斷》等作品反映了早期的文體辨析的意識(shí)。C.鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)價(jià)曹植的詩(shī)“情兼雅怨，體被文質(zhì)”。D.郭象《莊子注》認(rèn)為萬(wàn)物不是由道產(chǎn)生，是自然如此。4.請(qǐng)根據(jù)材料一內(nèi)容完成以下思維導(dǎo)圖，每空不超過(guò)8字。(3分)5.陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》體現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)自覺(jué)的特征。請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二的相關(guān)論述加以分析。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。藍(lán)袍先生(節(jié)選)陳忠實(shí)我爺爺徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因?yàn)榭婆e制度的廢止而不能中舉高升，爺爺只好穿上藍(lán)袍在楊徐村坐館執(zhí)教，教的是他的“四書(shū)五經(jīng)”。我爺爺把門(mén)樓上那副“耕讀傳家”的題匾挖掉了，換上一副“讀耕傳家”的題匾，把“耕”和“讀”的位置做了調(diào)換。我父親初看時(shí)，還以為我爺爺筆下失誤，問(wèn)時(shí)，爺爺一拂袖子，瞪了父親一眼，沒(méi)有回答。我父親不敢再問(wèn)，卻明白了是有意調(diào)換而不屬于筆誤，該當(dāng)慢慢地去體味，低下頭小心翼翼地鑿刻起來(lái)。爺爺瞑目前，選定我父親做他的接班人，父親穿上了爺爺留下的藍(lán)袍去私塾坐館執(zhí)教。后來(lái)因?yàn)榧彝?nèi)部變化，在我剛滿十六歲的時(shí)候，父親讓我做他的替身去坐館執(zhí)教……過(guò)罷正月十五，私塾又開(kāi)學(xué)了。我也穿上了藍(lán)布長(zhǎng)袍，第一次去坐館，心里怎么也穩(wěn)實(shí)不下來(lái)。走出我家那幢雕刻著“讀耕傳家”字樣的門(mén)樓，似乎這村巷一夜之間變得十分陌生了，街巷里那些大大小小的樹(shù)木，一摟抱粗的古槐，端直的白楊，夏天結(jié)出像蒜墨一樣的長(zhǎng)英的楸樹(shù)，現(xiàn)在好像都在瞅著我，看我這個(gè)十六歲的先生會(huì)不會(huì)像先生那樣走路！那些擁?yè)頂D擠的一家一戶的門(mén)樓里，有人在窺視我的可笑的走路的姿勢(shì)吧?不管怎樣，我已經(jīng)走出街門(mén)了，沒(méi)有再退回去的余地了，只有朝前走。這時(shí)候，像面對(duì)一個(gè)十分面熟而又確實(shí)讀不出字音的生字時(shí)順手掀開(kāi)字典，我想到了父親走路的姿勢(shì)。我多少次看見(jiàn)父親來(lái)去學(xué)堂時(shí)走在村巷里的身姿，而他訓(xùn)導(dǎo)我的如何走路的條文倒模糊了。我抬起頭，像父親那樣，既不仰高，也不低垂，兩目平視，梗直脖根，絕不左顧右盼，努力做到不緊不慢，朝前走過(guò)去。走進(jìn)學(xué)堂的黑漆大門(mén)了，三間敞通的瓦房里，學(xué)生們已經(jīng)把教室打掃得干干凈凈，擺滿了學(xué)生自己從家里搬來(lái)的方桌和條凳，排列整齊。桌子四周?chē)挲g差別很大的學(xué)生，在哇啦哇啦背書(shū)。除了新添的幾個(gè)啟蒙生，教室里坐著的全是那些春節(jié)以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同學(xué)，有的個(gè)子比我長(zhǎng)得還高還壯實(shí)，我今天看見(jiàn)他們，心里卻怯了。我完全知道他們和我父親搗蛋的故伎，尤其是楊馬娃和徐拴拴兩人，念書(shū)笨得很，卻盡鬼點(diǎn)子搗蛋。我一進(jìn)門(mén)就瞅見(jiàn)他倆的詭秘的臉相，倒有點(diǎn)怯場(chǎng)了，那些不懷好意的臉相！我立即走向那張四方教桌，偏不注意那幾個(gè)扮著怪相的臉。我在父親坐過(guò)的那把直背黑漆木椅上坐下來(lái)，腰似乎自然地挺直了，父親就是這樣挺著身坐。桌子角上壓著一疊打好了格子的空影格紙，那是學(xué)生們遞上來(lái)的，等待我在那些空格里寫(xiě)上正楷字，他們?cè)兕I(lǐng)回去，鋪在仿紙下照描，我取下一張空格紙，從銅筆帽里拔出毛筆，蘸了墨，剛寫(xiě)下一個(gè)字，忽然一個(gè)聲音在我耳邊響起：“藍(lán)袍先生——”我的腦子里轟然一聲爆響，耳朵里傳來(lái)學(xué)堂里恣意放肆地哄笑的聲浪。我轉(zhuǎn)過(guò)頭，看見(jiàn)一張傻乎乎愣笑著的臉，這是村子里一個(gè)半傻的大孩子。他的嘴角吊著涎水，一只手在背后抓撓著屁股，得意地傻笑著，我立即追問(wèn)：“誰(shuí)叫你這么稱呼我?”教室里的笑聲戛然而止，靜默中潛伏著許多期待。我從桌上摸過(guò)板子，那塊被父親的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退讓地說(shuō)“伸出手來(lái)！”傻子臉色立時(shí)大變，眼里掠過(guò)驚恐的陰影，把雙手藏到背后去了。我從他的背后拉過(guò)一只左手，抽了一板子，傻子當(dāng)下就彎下腰去，用右手護(hù)住左手嚎啕起來(lái)“馬娃子！你教我把人家叫‘藍(lán)袍先生’，讓我挨打……嗚嗚嗚嗚……”我立即站起，一下子揪住楊馬娃，這個(gè)暗中專門(mén)出鬼點(diǎn)子搗亂的“壞頭頭”。不壓住這個(gè)楊馬娃，我日后就難得在這張椅子上坐安穩(wěn)。我命令：“楊馬娃，到前頭來(lái)！”楊馬娃虎不失威，晃一下腦袋，走到前頭來(lái)了。他個(gè)子雖不高，年歲不小了，也是個(gè)老學(xué)生。他應(yīng)付差事似的朝我草草鞠了一躬，就站住了。我早已不能忍耐這種惡作劇還在繼續(xù)往下演，“伸出手——”楊馬娃伸出手來(lái)。他的眼里滑過(guò)一縷冤枉的無(wú)可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不經(jīng)心地瞅著對(duì)面的墻壁。我抽一下板子，那只手往下閃了一下，又自動(dòng)閃上來(lái)，沒(méi)有躲避，也聽(tīng)不到挨打者的呻喚，更聽(tīng)不到求饒聲了，我突然覺(jué)得那只手在向我示威，甚至蔑視我。教室里很靜，聽(tīng)不到一絲聲響。我感到了兩方的對(duì)峙在繼續(xù)，我不能有絲毫的動(dòng)搖，不然就會(huì)被壓倒，難得起來(lái)。我也不吭氣，誰(shuí)也不看，只看著那只要擊中的手。我記得父親打板子的時(shí)候就是這樣，從來(lái)不看被打者的臉，更不聽(tīng)他們的呻喚和求饒，只是打夠要打的數(shù)字。我抽下五板子了……傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊說(shuō)：“先??先先先生！馬娃叫我叫你‘藍(lán)袍先生’，我說(shuō)你要打手的，他說(shuō)不會(huì)，你和俺倆都是在一塊念下書(shū)的，不會(huì)打手的。他就叫我跟你耍玩，‘藍(lán)袍先生’……我往后再不……”我似乎覺(jué)得胳膊有點(diǎn)沉，抬不起來(lái)了，再一想如果馬娃一直不開(kāi)口，我能一直打下去嗎?倒是借傻瓜求情的機(jī)會(huì)，正好下臺(tái)，不失威風(fēng)也不失體面。傻瓜先爬起來(lái)，深深地鞠了一躬，跑下去了，楊馬娃則不慌不忙，文質(zhì)彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。我重新坐好，提起毛筆，題寫(xiě)那張未寫(xiě)完的影格兒，手卻在抖。我第一次執(zhí)板打人，心里卻沒(méi)有享受打人的暢快，反倒添加了一縷說(shuō)不清的滋味……就這樣，我穿著藍(lán)袍，像爺爺像父親，做起了先生??人說(shuō)，我活脫就是二十年前我爸的原樣兒！連脾氣也跟我爸一模一樣了。楊徐村解放了，人民政府廢止了我的課程，讓我到城南的師范學(xué)校去進(jìn)修。我來(lái)到了師范學(xué)校，來(lái)到了一個(gè)新的世界，我脫掉藍(lán)袍，穿上了“列寧裝”，無(wú)論如何，我感到一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的輕松，我像卸下了鋼鑄鐵澆的鎧甲，頓時(shí)感到渾身舒展了。我挺直了脊背，向前走去……(選自《藍(lán)袍先生》，有刪改)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.小說(shuō)中“偏不注意那幾個(gè)扮著怪相的臉”里的“偏”有“故意”的意思，掩飾“我”第一次執(zhí)教內(nèi)心的不安和膽怯。B.小說(shuō)中“他的眼里滑過(guò)一縷無(wú)可奈何的神色，漫不經(jīng)心地瞅著對(duì)面的墻壁”，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)楊馬娃對(duì)挨打的詫異。C.小說(shuō)中“從來(lái)不看被打者的臉，更不聽(tīng)他們的呻喚和求饒，只是打夠要打的數(shù)字”這一句主要是為了表現(xiàn)父親的冷酷。D.在小說(shuō)中，傻瓜“深深地鞠了一躬”，楊馬娃“文質(zhì)彬彬地鞠了躬”，表現(xiàn)出他們對(duì)于“我”的懲罰的信服。7.下列對(duì)本文的藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.小說(shuō)開(kāi)頭介紹門(mén)樓雕刻著“讀耕傳家”字樣，體現(xiàn)出爺爺對(duì)“讀”，對(duì)知識(shí)的重視，同時(shí)也為下文塑造“我”的形象作了鋪墊。B.小說(shuō)第三段的環(huán)境描寫(xiě)主要是“我”在赴學(xué)館途中的所見(jiàn)，在寫(xiě)樹(shù)木古槐時(shí)運(yùn)用了擬人的修辭手法，意在表現(xiàn)“我”初次去學(xué)堂途中的敏感與忐忑。C.小說(shuō)采用第一人稱敘述視角，敘述親切自然，既增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，令人信服，也讓讀者能夠感受到人物的喜怒哀樂(lè)，從而引起讀者共情。D.小說(shuō)心理描寫(xiě)細(xì)膩，從赴學(xué)館途中的不自信到進(jìn)入學(xué)堂后的膽怯，再到與楊馬娃沖突后的暴怒，最后懲戒學(xué)生后的滿足，讓讀者看到了“我”的成熟。8.請(qǐng)結(jié)合契訶夫的《裝在套子里的人》，試比較“套子”與本文“藍(lán)袍”的異同點(diǎn)。(4分)9.小說(shuō)中的主要人物是兒子“我”，但行文中卻多次提到父親，這樣安排有什么好處?請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?6分)二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：文學(xué)曰：“君子執(zhí)德秉義而行，故造次必于是，顛沛必于是。孟子曰：‘居今之朝不易其俗而成千乘之勢(shì)不能一朝居也。’寧窮饑居于陋巷，安能變己而從俗化?闔閭殺僚，公子札去而之延陵，終身不入?yún)菄?guó)。魯公殺子赤，叔眄退而隱處，不食其祿。虧義得尊，枉道取容，效死不為也。聞?wù)啦恍校屖露?，未聞枉道以求容也。”御史曰：“論語(yǔ)：‘親于其身為不善者，君子不入也?！惺茄远胁蛔銖囊?。季氏為無(wú)道，逐其君，奪其政，而冉求、仲由臣焉。禮：‘男女不授受，不交爵。’孔子適衛(wèi)，因嬖臣彌子瑕以見(jiàn)衛(wèi)夫人，子路不說(shuō)。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子見(jiàn)南子，非禮也。禮義由孔氏，且貶道以求容，惡在其釋事而退也?”文學(xué)曰：“天下不平，庶國(guó)不寧，明王之憂也。上無(wú)天子，下無(wú)方伯，天下煩亂，賢圣之憂也。是以堯憂洪水，伊尹憂民，管仲束縛，孔子周流，憂百姓之禍而欲安其危也。是以負(fù)鼎俎、囚拘、匍匐以救之。故追亡者趨，拯溺者濡。今民陷溝壑，雖欲無(wú)濡，豈得已哉?”御史默不對(duì)。(選自《鹽鐵論·論儒》，有刪改)材料二：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。道家使人精神端一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。(選自《史記·太史公自序》，有刪改)材料三：靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見(jiàn)寡小君。寡小君愿見(jiàn)?！笨鬃愚o謝，不得已而見(jiàn)之。夫人在稀帷中?？鬃尤腴T(mén)，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然?？鬃釉唬骸拔徉l(xiāng)為弗見(jiàn)，見(jiàn)之禮答焉。”子路不說(shuō)。孔子矢之曰：“予所不者，天厭之！天厭之！”(選自《史記·孔子世家》，有刪改)10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)居A今之朝B不C易其俗D而成E千乘之F勢(shì)C不能一朝H居也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“安能變己而從俗化”與《夢(mèng)游天姥吟留別》“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的“安”意思相同。B.而，連詞，表轉(zhuǎn)折，與《六國(guó)論》“賂秦而力虧”的“而”用法和意思相同。C.敝，疲憊之意，與《燭之武退秦師》“因人之力而敝之”的“敝”意思不同。D.鄉(xiāng)，同“向”，指原來(lái)。與《送東陽(yáng)馬生序》“從鄉(xiāng)之先達(dá)”的“鄉(xiāng)”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.吳國(guó)公子季札認(rèn)為闔閭殺死吳王僚是不義之舉，就離開(kāi)吳國(guó)到延陵去，一輩子不再進(jìn)入?yún)菄?guó)。文學(xué)認(rèn)為季札是執(zhí)德秉義的君子。B.季氏做了不合道義的事，趕走了他的國(guó)君，奪取了魯國(guó)的政權(quán)，孔子的弟子卻做季氏的家臣，這在御史看來(lái)就是言行不一的表現(xiàn)。C.天下處于混亂之中，孔子憂慮百姓遭受禍患想要使他們脫離危險(xiǎn)，但是又不愿意違背道義以求得(君主)容納，于是就周游列國(guó)。D.太史公認(rèn)為道家是順應(yīng)陰陽(yáng)四時(shí)之序的學(xué)說(shuō)，能與時(shí)勢(shì)、事務(wù)隨同發(fā)展，應(yīng)用在人事上，并無(wú)不合適的。意旨簡(jiǎn)約，且容易把握。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)聞?wù)啦恍?，釋事而退，未聞枉道以求容也?4分)(2)儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。(4分)14.御史認(rèn)為“孔子見(jiàn)南子，非禮也”是“貶道以求容”，你同意嗎?請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勀愕目捶ā?3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。定風(fēng)波·席上送范廓之游建康辛棄疾聽(tīng)我尊前醉后歌，人生無(wú)奈別離何。但使情親千里近，須信。無(wú)情對(duì)面是山河。寄語(yǔ)石頭城下水。居士①，而今渾不怕風(fēng)波。借使未如鷗鳥(niǎo)伴；經(jīng)慣②，也應(yīng)學(xué)得老漁蓑?！咀ⅰ竣倬邮?，古代稱有德才而隱居不仕或未仕的人。此處稼軒自稱。②經(jīng)慣，意指經(jīng)歷一段時(shí)間，已經(jīng)習(xí)慣當(dāng)前生活。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.此詞寫(xiě)送行而不流于感傷。明快爽朗，開(kāi)人心胸。起筆點(diǎn)明離宴，似悲實(shí)曠。B.臨別贈(zèng)言，嘆離別是人生中無(wú)可奈何的事情。此是自然之事，亦是情深之語(yǔ)。C.詞人把“千里”“近”兩個(gè)看似矛盾的詞放在一起，有“天涯若比鄰”之意。D.建康是當(dāng)時(shí)的抗金前線，詞人眺望對(duì)面的中原山河，引起了深沉的家國(guó)之恨。16.這首詞的下闋情感復(fù)雜且矛盾，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，8分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。(8分)(1)屈原《離騷》中“_________,_________”兩句使用象征手法，用采集植物來(lái)表現(xiàn)自己早晚都勤勉修德的行為。(2)《頂脊軒志》中，寫(xiě)作者在修葺之后的項(xiàng)脊軒中獨(dú)自靜靜端坐，聽(tīng)自然界各種聲音的句子是:“_________,_________”。(3)賈誼《過(guò)秦論》中最能體現(xiàn)秦始皇守天下時(shí)防范之嚴(yán)的句子是“_________,_________”(4)高適《燕歌行》中,“_________,_________”兩句描寫(xiě)出了邊塞的廣漠、蒼涼、壯美，與王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”異曲同工。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(19分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，6分)閱讀下面的文字，完成18~19題。所謂君子，必須有著人性的優(yōu)雅。為了這優(yōu)雅，他們甚至可以獻(xiàn)出自己的生命。春秋時(shí)期，那是一個(gè)以優(yōu)雅為美、追求人生使命的時(shí)代。幾乎每一段故事，包括每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，都會(huì)涉及禮?；閱始奕ⅰ⒂e送別、祭祀盟會(huì)、節(jié)日慶典，都離不開(kāi)禮樂(lè)。歌之舞之，鐘鼓而食。行禮、奏樂(lè)、吟詩(shī)，是他們的日常生活。那時(shí)的中原大地，是真正的“禮義之邦”。而禮樂(lè)，只是外在的形式?？鬃诱f(shuō)“()”所以，只有形式，并不是真正的優(yōu)雅。所有這些形式，都要服從于內(nèi)在的“仁”。沒(méi)有仁德，算不上君子。春秋之時(shí)，周天子的權(quán)威不再，可是他所象征的禮樂(lè)尚存。信奉禮樂(lè)的就是中華之人，否則就是蠻夷之人。禮樂(lè)也成為中國(guó)文化綿延千年的力量之源。春秋結(jié)束了，禮樂(lè)的余音漸漸遠(yuǎn)去，然而君子之風(fēng)卻從遠(yuǎn)古一直吹拂到今天。每個(gè)時(shí)代都有人不時(shí)地穿越時(shí)光，回溯到春秋，去那里汲取智慧和力量。它們從不枯竭，彌久常新。18.以下句子填入括號(hào)中，使文段語(yǔ)句通順連貫，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。 B.人而不仁如禮何?人而不仁如樂(lè)何?C.仁以為己任，不亦重乎? D.非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。19.文段中劃?rùn)M線部分運(yùn)用了什么修辭手法?請(qǐng)分析此種修辭在這句話中的構(gòu)成和效果。(3分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成20~21題。只有在特定的語(yǔ)境中，言語(yǔ)的交際功能才能充分實(shí)現(xiàn)；研討語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用，也不能脫離語(yǔ)境。語(yǔ)境可分為三類：第一是局部的上下文環(huán)境，即話語(yǔ)前后相毗鄰的語(yǔ)句，第二是話語(yǔ)微觀使用環(huán)境，或者說(shuō)“情景語(yǔ)境”，包括言語(yǔ)交際行為的主題、目的、表達(dá)方式，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫?，?duì)話雙方的關(guān)系、距離等因素；第三是話語(yǔ)宏觀使用環(huán)境，包括話語(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)、歷史和文化背景等。在實(shí)際語(yǔ)言交際中，無(wú)論是言說(shuō)者對(duì)語(yǔ)言的理解，還是接受者對(duì)語(yǔ)言的組織、使用，會(huì)受到這三類語(yǔ)境因素不同程度的影響。特別是在表達(dá)中，為了達(dá)到最佳交際效果，要根據(jù)不同的交際意圖，考慮不同的語(yǔ)境因素。20.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?4分)21.請(qǐng)根據(jù)上文段中話語(yǔ)宏觀使用環(huán)境的相關(guān)內(nèi)容，分析《茶館》中王利發(fā)的語(yǔ)言所體現(xiàn)的語(yǔ)境對(duì)人物語(yǔ)言產(chǎn)生的影響。(6分)第一幕(秦仲義到茶館里來(lái)說(shuō)要漲房租)王利發(fā)二爺，您說(shuō)得對(duì)，太對(duì)了！可是，這點(diǎn)小事用不著您分心，您派管事的來(lái)一趟，我跟他商量，該長(zhǎng)多少租錢(qián)，我一定照辦！是！嘛！秦仲義你這小子，比你爸爸還滑！哼，等著吧，早晚我把房子收回去！王利發(fā)您甭嚇唬著我玩，我知道您多么照應(yīng)我，心疼我，決不會(huì)叫我挑著大茶壺，到街上賣(mài)熱茶去！第二幕(茶館經(jīng)過(guò)改良正準(zhǔn)備重新開(kāi)張)王利發(fā)添人得給工錢(qián)，咱們賺得出來(lái)嗎?我要是會(huì)干別的，可是還開(kāi)茶館，我是孫子[遠(yuǎn)處隱隱有炮聲。]王利發(fā)聽(tīng)聽(tīng)，又他媽的開(kāi)炮了！你鬧，鬧！明天開(kāi)得了張才怪！這是怎么說(shuō)的！第三幕(小唐鐵嘴前來(lái)威逼王利發(fā)交出康大媽)小唐鐵嘴王掌柜，我晚上還來(lái)，聽(tīng)你的回話！王利發(fā)萬(wàn)一我下半天就死了呢?注：《茶館》三幕的時(shí)代背景分別是戊戌變法、軍閥混戰(zhàn)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。22.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()(3分)A.健康的主流文化能不能真正對(duì)公眾產(chǎn)生影響，關(guān)鍵在于具有文化創(chuàng)新的思維，緊密結(jié)合新技術(shù)的特點(diǎn)展開(kāi)文化創(chuàng)新。B.進(jìn)行素質(zhì)教育，關(guān)鍵在于應(yīng)該以改變教育思想為根本，而教育思想的改變，取決于教育體制和整個(gè)社會(huì)人才觀念的轉(zhuǎn)變。C.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵，是弘揚(yáng)中華民族精神的重要文化載體，傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化有利于增強(qiáng)民族凝聚力。D.中國(guó)紅基會(huì)發(fā)起“春雨行動(dòng)”，倡議各界愛(ài)心人士伸出援助之手，為災(zāi)區(qū)捐贈(zèng)急需的水、糧食、善款等生活物資。四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。把你的臉迎向陽(yáng)光，那就不會(huì)有陰影。這句話引發(fā)了你怎樣的認(rèn)識(shí)和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。語(yǔ)文答案1.D【詳解】A.“這里的‘文’就是我們今天所說(shuō)的文學(xué)”曲解文意，原文為“接近”。B.“曹丕《典論·論文》??是文體辨析開(kāi)始”錯(cuò)誤。原文為“文體辨析可以上溯至《漢書(shū)·藝文志》”，由此可知，曹丕《典論·論文》不是文體辨析的開(kāi)始。選項(xiàng)張冠李戴。C.“導(dǎo)致”強(qiáng)加因果，“證明他們對(duì)語(yǔ)言的形式美有了更自覺(jué)的追求”與前文并不存在因果關(guān)系。故選D。2.B【詳解】B.“漢賦難見(jiàn)個(gè)人情性”錯(cuò)，原文為“漢代體物瀏亮的大賦，難見(jiàn)個(gè)人情性”，由此可見(jiàn)，是“漢代大賦”，不是“漢賦”，選項(xiàng)范圍失當(dāng)。故選B。3.D【詳解】D.“郭象《莊子注》認(rèn)為萬(wàn)物不是由道產(chǎn)生，是自然如此”不能體現(xiàn)文學(xué)自覺(jué)，郭象的觀點(diǎn)屬于魏晉玄學(xué)的范疇，不在文學(xué)自覺(jué)的三個(gè)標(biāo)志之列。故選D。4.(3分)①文學(xué)的獨(dú)立地位/文學(xué)的獨(dú)立門(mén)類/文學(xué)的學(xué)術(shù)分化；②自覺(jué)的最終表現(xiàn)/自覺(jué)的最重要表現(xiàn)：③引用論證。5.(6分)①文體辨析上，辭作為古代的一種文體，符合魏晉以來(lái)“文學(xué)體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分”這一特征；②審美特性追求上，《歸去來(lái)兮辭》多用對(duì)偶手法，如“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”，駢偶押韻，朗朗上口，符合“追求語(yǔ)言形式美”這一特征；③表達(dá)思想與情性上，《歸去來(lái)兮辭》敘述了陶淵明辭官歸隱后的生活情趣和內(nèi)心感受，表現(xiàn)了他回歸田園之初激動(dòng)欣喜之情以及對(duì)人生的思索，是陶淵明自由意志、高尚情趣、獨(dú)立人格的充分體現(xiàn)，“改變了漢代大賦難見(jiàn)個(gè)人情性的狀況”，符合“強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性”這一特征。6.A【詳解】“表現(xiàn)楊馬娃對(duì)挨打的詫異”錯(cuò)。該句表現(xiàn)的應(yīng)該是楊馬娃在挨打后的無(wú)奈，內(nèi)心對(duì)‘我’有些微反抗”。C.“主要是為了表現(xiàn)父親的冷酷”錯(cuò)。為了表現(xiàn)父親是一個(gè)冷峻、規(guī)矩、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?。D.“對(duì)于‘我’的懲罰的信服”錯(cuò)。“我”頂替父親成為一名私塾先生，第一天就受到了沖擊挑戰(zhàn)，最終“我’戰(zhàn)勝了楊馬娃，而不是表現(xiàn)楊馬娃對(duì)‘我’的懲罰的信服。故選A。7.D【詳解】“最后懲戒學(xué)生后的滿足”錯(cuò)。原文是“心里卻沒(méi)有享受打人的暢快，反倒添加了一縷說(shuō)不清的滋味”?！白涛丁笔恰拔摇崩^承了父親的腐朽的教育方式而內(nèi)心失落悲哀。故選D。8.(4分)同：“套子”與“藍(lán)袍”其實(shí)都象征的是一種束縛，一種難以突破的枷鎖。不同：《裝在套子里的人》的“套子”象征沙皇政府的法令，一切陳規(guī)陋習(xí)和普遍存在的潛藏的奴性心理：《藍(lán)袍先生》的“藍(lán)袍”象征師道尊嚴(yán)和舊教育，是家傳禮法的體現(xiàn)與延續(xù)，壓抑人的天性。9.(6分)①?gòu)纳鐣?huì)環(huán)境上看，父親與“我”都深受當(dāng)時(shí)落后的封建教育環(huán)境影響，“我”也受到了父親潛移默化的影響。②從人物形象塑造上看，“我”作為祖輩父輩私塾任教的延續(xù)者，父親的訓(xùn)導(dǎo)和舉動(dòng)對(duì)于塑造“我”順從、保守的形象起著襯托作用。③從情節(jié)發(fā)展上看，“我”的所有心理和行為均來(lái)自父親的著意培養(yǎng)，推動(dòng)了故事情節(jié)向前發(fā)展。④從主題表達(dá)上看，“我”在父親的培養(yǎng)和督促下，繼續(xù)著陳舊迂腐的教育，引導(dǎo)讀者對(duì)因循守舊、扼殺天性的舊教育的反思，使小說(shuō)的主題表現(xiàn)更加深刻。10.BDG11.B【詳解】A.正確。都是怎么或者哪里能的意思。句意：怎么能改變自己的主張而去順從惡習(xí)呢?/怎么能低頭彎腰侍奉權(quán)貴，使我不能喜笑顏開(kāi)?B.錯(cuò)誤。轉(zhuǎn)折/因果。句意：孔子嘴上這樣說(shuō)，實(shí)際卻沒(méi)有那樣做。/賄賂秦國(guó)，導(dǎo)致自己力量減弱。C.正確。疲憊/損害。句意：身體極其勞累就要疲憊。/依靠別人的力量又損害他。D.正確。同“向”，原來(lái)/同鄉(xiāng)。句意：我原來(lái)不想見(jiàn)她。/向當(dāng)?shù)赜械赖掠袑W(xué)問(wèn)的前輩請(qǐng)教。故選B。12.C【詳解】C.“但是又不愿意違背道義以求得(君主)容納”錯(cuò)誤，根據(jù)材料三“孔子辭謝，不得已而見(jiàn)之”“吾鄉(xiāng)為弗見(jiàn)”可知，孔子是為了拯救百姓而不得不違背道義。故選C。13.(1)聽(tīng)說(shuō)過(guò)自己正直的主張得不到實(shí)行，就放棄職位隱退，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)違背道義而去求得(君主)容納的。(2)儒家的學(xué)說(shuō)非常廣博但是缺少要領(lǐng)，事倍而功半，所以儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的事情都難以完全實(shí)施。14.不贊成御史的觀點(diǎn)。(1)儒家“序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別”，南子為君，孔子為臣，南子約見(jiàn)孔子，孔子不得不見(jiàn)，所以孔子見(jiàn)南子，非非禮。(2)“孔子辭謝，不得已而見(jiàn)之”“吾鄉(xiāng)為弗見(jiàn)”，孔子開(kāi)始是拒絕見(jiàn)南子的，最后不得不見(jiàn)，可見(jiàn)孔子并非為“求容”而“枉道”見(jiàn)南子。譯文：材料一：文學(xué)說(shuō)：“君子遵行仁德、秉持禮義而行動(dòng)，倉(cāng)促匆忙時(shí)必須這樣，顛沛流離時(shí)也必須這樣。孟子說(shuō)：‘處在現(xiàn)在的時(shí)代，不改變現(xiàn)在的風(fēng)俗習(xí)慣，即使發(fā)展成千乘之勢(shì)，我也是不能和他同處一個(gè)早晨的?！瘜幙砂ゐ囀莛I住在簡(jiǎn)陋的小巷里，怎么能改變自己的主張而去順從惡習(xí)呢?過(guò)去因?yàn)殛H閭殺了吳王僚，公子季札就離開(kāi)吳國(guó)而去延陵，終身不入?yún)菄?guó)。魯宣公殺了公子子赤，叔眄因此隱退，再也不接受魯國(guó)的俸祿。損害禮義而獲得尊位，違背道義而取得(君主)容納，是至也不能那樣做的。聽(tīng)說(shuō)過(guò)自己正直的主張得不到實(shí)行，就放棄職位隱退，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)違背道義而去求得(君主)容納的?！庇氛f(shuō)：“《論語(yǔ)》上說(shuō)：‘親自干了壞事的人，君子是不會(huì)到他那里去的?！鬃幼焐线@樣說(shuō)，實(shí)際卻沒(méi)有那樣做。魯國(guó)的季孫氏行為無(wú)道，趕走了魯昭公，奪取了魯國(guó)的政權(quán)，可是冉求和仲由卻做了他的家臣。《禮記》上規(guī)定：‘男女不授受，不相互敬酒。’可是孔子到了衛(wèi)國(guó)，通過(guò)寵臣彌子瑕晉見(jiàn)衛(wèi)夫人南子，子路為此而不高興。彌子瑕是個(gè)佞臣，孔子通過(guò)他去晉見(jiàn)衛(wèi)夫人，走的不是正道。男女之間不應(yīng)交往，孔子去見(jiàn)南子，就是背離了禮義。禮義是由孔子那里宣傳出來(lái)的，他尚且違背道義以求得(君主)容納，哪里還談得上什么真正的主張得不到實(shí)行就放棄爵位而隱退呢?”文學(xué)說(shuō)：“天下不太平，諸國(guó)不安寧，這是英明的君王所憂慮的。上無(wú)天子，下無(wú)地方官，天下混亂，這是賢圣所憂慮的。所以堯?yàn)楹樗簽E憂慮，伊尹為百姓憂慮，管仲遭到囚禁，孔子周游列國(guó)，都是憂慮百姓遭受禍害而想使他們脫離危險(xiǎn)啊。因此他們不惜做廚師、遭囚禁、四處奔走以拯救百姓。追趕逃亡的人，自己就要快跑，拯救溺水的人，自己一定會(huì)沾濕?，F(xiàn)在百姓陷入溝壑，想要救助他們又想不沾濕，這怎么可能呢?”御史默然無(wú)語(yǔ)以對(duì)。材料二：儒家的學(xué)說(shuō)非常廣博但是缺少要領(lǐng)，事倍而功半，所以儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的事情都難以完全實(shí)施。但儒家確立了君臣父子間相處的禮儀，以及夫婦長(zhǎng)幼之間的禮儀區(qū)別，這是不可以改變的。道家令人精神專一，行動(dòng)都與無(wú)形的“道”相合，使萬(wàn)物得以豐富和充足。道家這種學(xué)術(shù)，是順應(yīng)陰陽(yáng)四時(shí)之序的學(xué)說(shuō)，兼采儒家與墨家的優(yōu)點(diǎn)，聚合名家與法家的精要，和時(shí)勢(shì)隨同發(fā)展，與事物的變化相隨，創(chuàng)建風(fēng)俗，應(yīng)用在人事上，并無(wú)不合適的，意旨簡(jiǎn)約，且容易把握，事半而功倍。儒家則與道家不同。他們覺(jué)得君主應(yīng)該是天下人的表率，君主所提倡的東西臣下就應(yīng)該附和，君主走在前面臣下就應(yīng)該在后面緊跟。如此一來(lái)，君主就會(huì)勞累不堪而臣子卻十分安逸。人的精神過(guò)度使用就會(huì)衰竭，身體極其勞累就要疲憊。倘若精神和身體總是難以安寧，卻想要自己的生命和天地一般長(zhǎng)久，從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的事。儒家以六藝為法式。六藝的本文和釋傳以千萬(wàn)計(jì)，幾代相繼不能弄通其學(xué)問(wèn)，有生之年不能窮究其禮儀，所以說(shuō)儒家“學(xué)說(shuō)廣博但殊少抓住要領(lǐng)，花費(fèi)了力氣卻很少有功效”。材料三：衛(wèi)靈公有個(gè)叫南子的夫人，派人對(duì)孔子說(shuō)：“四方來(lái)的君子看得起我國(guó)國(guó)君并想結(jié)為兄弟的，一定要面見(jiàn)我們國(guó)君的夫人。我們國(guó)君的夫人希望和您見(jiàn)面?！笨鬃颖硎巨o謝，但還是迫不得已前去見(jiàn)她。夫人在細(xì)葛布的帷帳之中?？鬃舆M(jìn)入門(mén)內(nèi)，面朝北行叩頭之禮。夫人在帷帳中行拜禮兩次，身上佩戴的環(huán)佩玉器叮當(dāng)作響?？鬃託w來(lái)后說(shuō)：“我原來(lái)不想見(jiàn)她，既然前去見(jiàn)她就應(yīng)該以禮相答謝?！弊勇泛懿桓吲d。孔子起誓說(shuō)：“如果我說(shuō)的不是真的，就讓上天厭惡我吧！就讓上天厭惡我吧！”15.(3分)D【解析】“詞人眺望對(duì)面的中原山河”錯(cuò)。詩(shī)中“無(wú)情對(duì)面是山河”意為“如果沒(méi)有感情，即使面對(duì)面也如隔山河?！痹~中的“對(duì)面”是“面對(duì)著面”的意思。16.(6分)①詞人寄語(yǔ)石頭城下水，如今不再怕“風(fēng)波”。有歸退田園當(dāng)無(wú)宦海風(fēng)波之虞的釋然，亦有被排擠、受打擊的牢騷與不滿。(3分)②詞人閑居山林，假使不與鷗鳥(niǎo)為伴，也和披著蓑衣的漁父差不多，有隱逸生活的閑適自得。然而德才兼?zhèn)鋮s隱居不仕、閑適曠達(dá)的背后，是壯志難酬的憤懣。(3分)17.(8分)①朝寨阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽②冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲③良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何④大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀18.(3分)B【解析】題目考查文本邏輯。由上文闡述“而禮樂(lè)，只是外在的形式”和下文內(nèi)在的“仁”，可見(jiàn)句子中需要同時(shí)包含這“仁”“禮”“樂(lè)”，且要以“仁”為重點(diǎn)。因此選擇B。A強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，博學(xué)、篤志、切問(wèn)、近思，B.一個(gè)人如果沒(méi)有仁義，又怎么對(duì)待禮呢?一個(gè)人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，又怎么對(duì)待樂(lè)呢?C.把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)，難道不是很重大嗎?D.不合禮的事不看，不合禮的話不聽(tīng)，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做。19.(3分)運(yùn)用了擬物(比擬)的修辭手法。該句使用“枯竭”一詞，將君子之風(fēng)當(dāng)成欣欣向榮的植物或者源源不斷