新教材2025版高考?xì)v史全程一輪總復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)13源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化與文化交流傳承

課時(shí)作業(yè)13源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化與文化溝通傳承一、選擇題(每小題3分，共48分)1．[2024·天津市南開區(qū)一模]“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。……禮義立，則貴賤等矣。樂(lè)文同，則上下和矣?！痹摬牧戏从沉硕Y樂(lè)的主要社會(huì)功能是()A．提升個(gè)人修養(yǎng)B．宣揚(yáng)“敬天保民”的思想C．強(qiáng)化基層教化D．規(guī)范“和而不同”的秩序2．[2024·北京市東城區(qū)高三二模]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以老子、莊子為代表，在修養(yǎng)上追求虛懷若谷、順應(yīng)無(wú)為，對(duì)社會(huì)沖突持隱退遺忘看法。他們以“大道”的德性修養(yǎng)包涵萬(wàn)物，體現(xiàn)了豐富的歷史才智和人生才智。這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚()A．自強(qiáng)不息B．厚德載物C．崇德尚賢D．天人合一3．[2024·衡陽(yáng)市高三三模]下表是先秦典籍中的大禹形象，如下表所示：典籍大禹形象《詩(shī)經(jīng)》豐水東注，維禹之績(jī)?！渡袝飞咸熨n禹九種方法，以此治國(guó)安民?！睹献印酚碇訂①t，眾望所歸，益退避三舍，以讓賢能。《韓非子》啟與友黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下于益，而實(shí)令啟自取之也。據(jù)此可知，先秦時(shí)期()A．大禹形象漸漸被神化B．傳統(tǒng)政治秩序的倒塌C．各學(xué)派的溝通與融合D．民族文化傳承與發(fā)展4．[2024·瀘州市三模]中國(guó)古代利用土圭實(shí)測(cè)日晷，以確定節(jié)氣。在商朝時(shí)已有四個(gè)節(jié)氣，周朝發(fā)展到了八個(gè)，西漢時(shí)期的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣訂于歷法中，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針并影響至今。這反映出二十四節(jié)氣()A．形成了完整的歷法體系B．保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定C．是領(lǐng)先世界的天文成就D．凝合著中華文明的精華5.[2024·湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)高三聯(lián)考]右圖是2024年出土于北京琉璃河遺址西周早期墓葬的鏤空有銎(qióng)銅戈，考古人員評(píng)價(jià)“這件戈的紋飾特別精致，后面方形的部分是鏤空的，前部則是一個(gè)三角圓戈，這種器形，應(yīng)當(dāng)不是本地生產(chǎn)的，可能是來(lái)自當(dāng)時(shí)中國(guó)南方、西南方，是特別寶貴的‘舶來(lái)品’”。這說(shuō)明()A．西周冶銅技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及B．地域文化要素助推中華文化整合C．分封宗法制促進(jìn)了文化溝通D.民營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展受到官府激勵(lì)6．[2024·高三考前押題密卷]據(jù)日本專家探討，春秋時(shí)期吳國(guó)人稱稻為“粘”，而日本稱稻為“伊乃”，韓國(guó)稱為“那拉克”，越南稱為“乃普”，都有“n”的音，這些詞語(yǔ)應(yīng)當(dāng)同源。這可以用于說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)()A．南方的稻作文化得到廣泛傳播B．華夏觀念得到了周邊國(guó)家認(rèn)同C．長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步明顯D．對(duì)外文化溝通的規(guī)模不斷擴(kuò)大7．[2024·天津市南開區(qū)一模]據(jù)天津《今晚報(bào)》報(bào)道，楊柳青年畫動(dòng)畫版《“哏兒都娃娃”》以動(dòng)畫這種新媒體形式讓年畫動(dòng)了起來(lái)。在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)下流行的古風(fēng)新意的形式，讓傳統(tǒng)年畫中的娃娃更符合如今孩子的卡通心理，突出作品的親和力和感召力。這種做法的最深刻意義是()A．顛覆了原有的年畫作品表現(xiàn)形式B．使人們的生活更加豐富多彩C．有利于中華傳統(tǒng)文化的接續(xù)傳承D．給予了傳統(tǒng)藝術(shù)新的生命力8．[2024·臨沂市高三二模]據(jù)下表推斷()朝鮮科舉考試以中國(guó)古籍《左傳》《禮記》等為主科利用漢字字形作音符，創(chuàng)朝鮮詞匯日本仿照唐代之政制，確定其官制、田制、刑法等采納漢字楷書偏旁造“片假名”，取漢字草書偏旁造“平假名”越南李圣宗在國(guó)都“修文廟，塑孔子、周公及四配像，畫七十二賢像，四時(shí)享祀”國(guó)內(nèi)政治制度完全仿效中國(guó)體制，仿佛一個(gè)縮小版的中華帝國(guó)A.民族大遷徙大交融B．文化生命力影響輻射力C．中西文化雙向溝通D．東亞一體觀念不斷增加9．[2024·北京市東城區(qū)一模]2024年春晚舞蹈《只此青綠》與北京2024年冬奧會(huì)中國(guó)冰舞選手服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意均出自北宋名畫《千里江山圖》，取其“可行、可望、可游、可居的太平江山”畫意。這表明()A．傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的包涵性B．中華文化不斷傳承與創(chuàng)新C．國(guó)家愛(ài)護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)D．以天下為己任的家國(guó)情懷10．[2024·泰安市高三四模]2015年2月，貴陽(yáng)孔學(xué)堂與國(guó)際多媒體文化協(xié)會(huì)合作，發(fā)起面對(duì)全球漫畫藝術(shù)家征集“孔子與中國(guó)”漫畫大賽活動(dòng)。此后四個(gè)月內(nèi)，共收到來(lái)自全球67個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1120幅作品。這反映出當(dāng)前()A．中國(guó)文化的國(guó)際影響力和感召力B．世界文化的趨同化趨勢(shì)加強(qiáng)C．儒學(xué)引領(lǐng)世界藝術(shù)發(fā)展價(jià)值走向D．世界科技文化發(fā)展日新月異11．[2024·重慶市學(xué)業(yè)水平適應(yīng)性測(cè)試]明末，傳教士利瑪竇在給西方人介紹中國(guó)時(shí)說(shuō)：“中國(guó)人中也有德高望重之士著書立說(shuō)，但多為倫理方面的，并非科學(xué)的著述，而是依據(jù)《四書》中的名言發(fā)揮申述。此書尤受儒者重視，日夜手不釋卷。該書體積并不很大，較西塞羅的《書信集》還小，但注釋它的書籍卻汗牛充棟。”利瑪竇這段話的核心是()A．感嘆中國(guó)飽學(xué)之士眾多B．闡述中國(guó)古代學(xué)術(shù)的特點(diǎn)C．贊揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化旺盛D．提倡中西文化溝通與融合12．[2024·吉林高三三模]宋朝政府頒布“刻書之式”，以律令條文規(guī)范書籍印刷出版，不按條文出版的書籍視為假貨和盜版。南宋羅樾刊刻其師段昌武《叢桂毛詩(shī)集解》一書，段昌武的侄兒訴狀要求嚴(yán)懲。朝廷即發(fā)出公文要求當(dāng)?shù)毓俑爸巫锪_樾”，并聲言再有不守規(guī)約者，“追版劈毀，斷罪施行”。南宋政府的這一行為()A．蘊(yùn)含著政府對(duì)學(xué)問(wèn)產(chǎn)權(quán)的愛(ài)護(hù)B．規(guī)范了雕版印刷業(yè)C．體現(xiàn)出對(duì)文化傳播內(nèi)容的限制D．加快了儒學(xué)的傳播13．[2024·貴州貴陽(yáng)期末]唐五代時(shí)期，印本種類繁多，既有佛教用品，也有生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)和消遣用品；印本的印刷地點(diǎn)散布于各地，如京城長(zhǎng)安、四川劍南、洛州鞏縣等地區(qū)。這主要反映出()A．絲綢之路貿(mào)易往來(lái)旺盛B．江南成為印本集散中心C．印刷品適應(yīng)了社會(huì)需求D．佛教興盛促進(jìn)印本流傳14．[2024·湖北強(qiáng)區(qū)聯(lián)考]羅仲輝《印刷史話》中記述：“各地書坊依據(jù)朝廷頒布?xì)J定歷書的月份朔晦和節(jié)令變更翻刻印刷，往往還有對(duì)全年的旱澇災(zāi)情、農(nóng)事豐歉、瘟疫饑餒的預(yù)料，很受農(nóng)夫和市井工商業(yè)者的歡迎。書坊往往在朝廷歷書未頒之前爭(zhēng)相編印，導(dǎo)致日期有誤差，甚至發(fā)生爭(zhēng)吵而對(duì)簿公堂。”對(duì)材料理解正確的是()A．歷書對(duì)氣候預(yù)料已特別精準(zhǔn)B．書坊印刷具有較強(qiáng)的隨意性C．印刷行業(yè)的商業(yè)化趨向明顯D．一般民眾文化水平顯著提高15．1984年6月17日午夜時(shí)分，布達(dá)拉宮頂?shù)膹?qiáng)巴佛殿因電線短路起火，殿內(nèi)文物和佛經(jīng)付之一炬，殿堂燒毀了一半。由于大量運(yùn)用本地出產(chǎn)的極易遭蛀蝕的藏青楊作為木料，一些主要殿堂內(nèi)甚至有超過(guò)10%的柱子處于重度腐蝕狀態(tài)……在地震活動(dòng)常見(jiàn)的青藏高原，地震波反復(fù)的擾動(dòng)已經(jīng)在宮殿的石墻上到處留下了痕跡。這反映了布達(dá)拉宮()A主要威逼是自然因素B．文化遺產(chǎn)愛(ài)護(hù)的緊迫性C．愛(ài)護(hù)應(yīng)遵循修舊如舊原則D．現(xiàn)代設(shè)施不利于文物愛(ài)護(hù)16．[2024·呂梁市高三三模]1954年文化部出版事業(yè)管理局成立后，建立了全國(guó)統(tǒng)一的編校制度、稿酬制度，統(tǒng)一了部分出版物的版本、定價(jià)及書刊進(jìn)出口等。國(guó)家還規(guī)定一般書籍排印正文所運(yùn)用的字體，應(yīng)不小于老五號(hào)字；供工農(nóng)群眾閱讀的通俗讀物和兒童讀物，其正文應(yīng)盡可能用小四號(hào)字或大于小四號(hào)字的字體排印。這些舉措()A．適應(yīng)了國(guó)家戰(zhàn)略的須要B．彰顯了社會(huì)主義公有制的優(yōu)越性C．滿意了民眾的文化需求D．提高了廣闊學(xué)問(wèn)分子的社會(huì)地位二、非選擇題(15分)17．[2024·北京市豐臺(tái)區(qū)高三綜合練習(xí)]央視春晚(15分)材料一中心電視臺(tái)部分春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)主題統(tǒng)計(jì)表年份晚會(huì)主題1983團(tuán)結(jié)、快樂(lè)、希望1986團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、活潑、歡快1990團(tuán)結(jié)、和諧、歡快1994團(tuán)聚、自尊、奮進(jìn)、期盼1997團(tuán)結(jié)、驕傲、奮斗2000滿懷豪情跨世紀(jì)，龍騰報(bào)春慶振興材料二20世紀(jì)80年頭，春節(jié)晚會(huì)的流行歌曲節(jié)目中，《在希望的田野上》唱出了農(nóng)村改革給人們帶來(lái)的希望；《大海啊，家鄉(xiāng)》抒發(fā)人們對(duì)家鄉(xiāng)和祖國(guó)的酷愛(ài)之情；《太陽(yáng)島上》的歌詞“華蜜的生活靠勞動(dòng)創(chuàng)建，華蜜的花兒靠汗水澆，摯友們獻(xiàn)出你才智和力氣，明天會(huì)更美妙”反映了老百姓面對(duì)新生活的到來(lái)，內(nèi)心充溢希望和熱忱；港臺(tái)歌手張明敏《我的中國(guó)心》中“洋裝雖然穿在身，我心依舊是中國(guó)心”唱出了海外游子對(duì)祖國(guó)的依戀之情。20世紀(jì)90年頭，《我想有個(gè)家》唱出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中在外打拼的青年人渴望親情、暖和的內(nèi)心傾訴；《春天的故事》熱忱歌頌了鄧小平制定的改革開放政策及其給中國(guó)帶來(lái)的巨大變更；《公元1997》反映了香港回來(lái)，祖國(guó)統(tǒng)一的盛況，1999年國(guó)人又把這種親情和鄉(xiāng)音濃縮在一首《七子之歌》中。新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)與世界日益聯(lián)系在一起，2002年春晚的《與世界聯(lián)網(wǎng)》將中國(guó)的泰山、黃河與日本的富士山、歐洲的多瑙河融合在一起；2003年的《愛(ài)在天地間》歌頌了“非典”時(shí)期醫(yī)務(wù)人員大無(wú)畏的奉獻(xiàn)精神；2014年的《天耀中華》贊頌了中華民族“風(fēng)雨壓不垮，苦難中開花”的大愛(ài)?！幾脏囎闲镜取稄难胍暣和砹餍幸魳?lè)節(jié)目看時(shí)代的變遷》(1)閱讀材料一，說(shuō)明聯(lián)歡晚會(huì)主題中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。(4分)(2)閱讀材料二，對(duì)20世紀(jì)80年頭以來(lái)央視春晚流行歌曲反映的時(shí)代變遷進(jìn)行歷史說(shuō)明。(11分)課時(shí)作業(yè)13源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化與文化溝通傳承1．解析：據(jù)材料“禮義立，則貴賤等矣。樂(lè)文同，則上下和矣”可知通過(guò)禮樂(lè)既能維護(hù)和的氛圍也能體現(xiàn)長(zhǎng)幼尊卑，形成一種和而不同的社會(huì)環(huán)境，故選D項(xiàng)；“同則相親，異則相敬”可以看出其目的在于規(guī)范社會(huì)關(guān)系，而不是個(gè)人素養(yǎng)，解除A項(xiàng)；“禮義立，則貴賤等矣”指人類社會(huì)的貴賤有序，無(wú)關(guān)乎天神，解除B項(xiàng)；“同則相親，異則相敬”它首先指的是貴族，是統(tǒng)治階級(jí)，而不是基層，解除C項(xiàng)。答案：D2．解析：厚德載物指道德高尚者能擔(dān)當(dāng)重大任務(wù)，也指有德行的君子，應(yīng)當(dāng)以深厚的德行，來(lái)容載世間的萬(wàn)物，與題干中“(老子、莊子等)以‘大道’的德性修養(yǎng)包涵萬(wàn)物，體現(xiàn)了豐富的歷史才智和人生才智”相合，故選B項(xiàng)；自強(qiáng)不息指努力上進(jìn)，永不懈怠，與題干中“對(duì)社會(huì)沖突持隱退遺忘看法”相悖，解除A項(xiàng)；崇德尚賢指推崇好德行，崇尚賢人，是儒家、墨家等的主見(jiàn)，與題干中“順應(yīng)無(wú)為”相悖，解除C項(xiàng)；天人合一將天、地、人視為一個(gè)整體，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，題干未提及人與自然的信息，解除D項(xiàng)。答案：B3．解析：據(jù)題干信息可知，《詩(shī)經(jīng)》記錄了大禹治水，《尚書》記錄了大禹治國(guó)，《孟子》記錄啟因?yàn)橘t能而繼承部落首領(lǐng)，《韓非子》記錄禹暗中令啟奪取天下，先秦文化的主線是大禹從治水、治國(guó)到傳位到啟，故選D項(xiàng)；“漸漸被神化”不合題意，先秦典籍記錄的是大禹的事跡而已，解除A項(xiàng)；“傳統(tǒng)政治秩序的倒塌”是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，解除B項(xiàng)；《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《孟子》為儒家經(jīng)典，對(duì)大禹持頌揚(yáng)看法，而《韓非子》為法家經(jīng)典，對(duì)大禹持抨擊看法，兩學(xué)派對(duì)大禹的評(píng)價(jià)對(duì)立，解除C項(xiàng)。答案：D4．解析：依據(jù)材料“中國(guó)古代利用土圭實(shí)測(cè)日晷，以確定節(jié)氣”“西漢時(shí)期的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣訂于歷法中，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針并影響至今”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可以看出，二十四節(jié)氣的確立是農(nóng)夫生產(chǎn)閱歷的總結(jié)，體現(xiàn)了古代天文學(xué)家的才智，凝合著中華文明的精華，故選D項(xiàng)；僅僅從二十四節(jié)氣的演化中看不出整個(gè)歷法體系的完整，解除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定受到諸多因素的影響，二十四節(jié)氣并不能保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定，解除B項(xiàng)；材料反映的是二十四節(jié)氣的發(fā)展，沒(méi)有與世界比較，得不出領(lǐng)先世界的結(jié)論，解除C項(xiàng)。答案：D5．解析：A項(xiàng)“普及”二字無(wú)法得出，解除；材料中體現(xiàn)了“文化溝通”，但沒(méi)有提到是受何因素影響，解除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“民營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展受到官府激勵(lì)”，此時(shí)為西周，仍舊是“工商食官”，解除D項(xiàng)；北京發(fā)掘的文物呈現(xiàn)出多元文化因素，表明中華文化的形成整合了地域文化要素，故選擇B項(xiàng)。答案：B6．解析：據(jù)材料“都有‘n’的音，這些詞語(yǔ)應(yīng)當(dāng)同源”可知，春秋時(shí)期，發(fā)源于中國(guó)南方的稻作文化向周邊國(guó)家和地區(qū)傳播，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)以長(zhǎng)江流域下游為中心，稻米向四方傳播，而華夏觀念是針對(duì)國(guó)內(nèi)的，解除B項(xiàng)；長(zhǎng)江流域的稻米向外傳播不等于其經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步明顯，沒(méi)有比較，得不出“進(jìn)步明顯”的結(jié)論，解除C項(xiàng)；沒(méi)有比較，不能得出“擴(kuò)大”的結(jié)論，解除D項(xiàng)。答案：A7．解析：材料“在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)下流行的古風(fēng)新意的形式，讓傳統(tǒng)年畫中的娃娃更符合如今孩子的卡通心理，突出作品的親和力和感召力”說(shuō)明用這種方式讓傳統(tǒng)文化得到更為廣泛的傳播，持續(xù)了傳統(tǒng)文化的生命力，故選C項(xiàng)；由“傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)下流行的古風(fēng)新意的形式”可見(jiàn)它并沒(méi)有變更傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，只是變更了其表現(xiàn)形式，解除A項(xiàng)；“讓傳統(tǒng)年畫中的娃娃更符合如今孩子的卡通心理，突出作品的親和力和感召力”只是藝術(shù)化的反映生活，并沒(méi)有增加更多的內(nèi)容，解除B項(xiàng)；由“讓傳統(tǒng)年畫中的娃娃更符合如今孩子的卡通心理，突出作品的親和力和感召力”可見(jiàn)這種做法是給予了傳統(tǒng)藝術(shù)新的生命力，但無(wú)法說(shuō)明“最深刻意義”即歷史影響，解除D項(xiàng)。答案：C8．解析：依據(jù)題干表格內(nèi)容可知，中華文化對(duì)周邊國(guó)家的影響力特別之大，如朝鮮的科舉考試內(nèi)容“以中國(guó)古籍《左傳》《禮記》等為主科”，日本“仿照唐代之政制，確定其官制、田制、刑法等”，越南的“國(guó)內(nèi)政治制度完全仿效中國(guó)體制”，據(jù)此可知，中華文化的政治、思想文化等諸多方面的生命力影響到了周邊的國(guó)家，即其輻射力特別強(qiáng)大，故選B項(xiàng)；題干表格內(nèi)容涉及的是中華文化對(duì)周邊國(guó)家的影響，并沒(méi)有涉及國(guó)內(nèi)民族大遷徙問(wèn)題，解除A項(xiàng)；題干表格內(nèi)容涉及的是中國(guó)與周邊國(guó)家的問(wèn)題，并沒(méi)有涉及中國(guó)與西方，解除C項(xiàng)；題干表格內(nèi)容僅是述及中華文化對(duì)周邊國(guó)家的影響力特別大，但不能據(jù)此擴(kuò)大為“東亞一體”，解除D項(xiàng)。答案：B9．解析：據(jù)材料“2024年春晚舞蹈《只此青綠》與北京2024年冬奧會(huì)中國(guó)冰舞選手服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意均出自北宋名畫《千里江山圖》”可知，春晚舞蹈和冰舞選手服裝設(shè)計(jì)均是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，故選B項(xiàng)；文化的包涵性是指?jìng)鹘y(tǒng)文化對(duì)其他民族文化能夠求同存異和兼收并蓄，不管是春晚舞蹈還是選手服裝都是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，解除A項(xiàng)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)重要組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，材料中的舞蹈、服裝等都不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，解除C項(xiàng)；以天下為己任強(qiáng)調(diào)的是一種社會(huì)責(zé)任感，是以天下興衰治亂作為自己的責(zé)任，與材料中文化的傳承與創(chuàng)新無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。答案：B10．解析：本題考查21世紀(jì)世界文化溝通，考查學(xué)生獲得和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)學(xué)問(wèn)分析歷史現(xiàn)象的實(shí)力。大賽組委會(huì)能夠收到來(lái)自全球67個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1120幅作品，可見(jiàn)中國(guó)文化具有國(guó)際影響力和感召力，故選A項(xiàng)；世界文化趨同化趨勢(shì)不符合史實(shí)和現(xiàn)實(shí)，故解除B項(xiàng)；孔子和中國(guó)文化的世界影響力不能說(shuō)明儒學(xué)引領(lǐng)世界藝術(shù)價(jià)值走向，故解除C項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)世界科技文化發(fā)展日新月異，故解除D項(xiàng)。答案：A11．解析：依據(jù)題干“多為倫理方面的，并非科學(xué)的著述……尤受儒者重視……但注釋它的書籍卻汗牛充棟”可知，傳教士利瑪竇認(rèn)為中國(guó)古代學(xué)術(shù)多以倫理為核心，疏于科學(xué)探討，且中國(guó)學(xué)問(wèn)分子熱衷于探討儒學(xué)經(jīng)典，思想上并無(wú)創(chuàng)新，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)重道輕器的特點(diǎn)，故B項(xiàng)符合題意；題干并未強(qiáng)調(diào)傳教士利瑪竇感嘆中國(guó)人才眾多，解除A項(xiàng)；題干未體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化旺盛的贊揚(yáng)，解除C項(xiàng)；材料中利瑪竇并未主見(jiàn)融合中西文化，解除D項(xiàng)。故選B。答案：B12．解析：材料體現(xiàn)出南宋政府對(duì)印刷作品的愛(ài)護(hù)，政府通過(guò)法律規(guī)范書籍印刷，打擊假貨和盜版，因此A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有指出是雕版印刷還是活字印刷，解除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)文化傳播內(nèi)容的限制，解除C項(xiàng)；南宋朝廷的做法有利于文化的傳播，D項(xiàng)結(jié)論過(guò)于偏頗，解除。答案：A13．解析：印刷品種類繁多，印刷地點(diǎn)散布于各地，說(shuō)社會(huì)對(duì)印刷品需求大，即印刷品適應(yīng)了社會(huì)需求，C項(xiàng)正確；材料未涉及絲綢之路貿(mào)易，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了印本的印刷地點(diǎn)散布于各地，未體現(xiàn)江南成為印本集散中心，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要反映出印刷品適應(yīng)了社會(huì)需求，D項(xiàng)不符合材料主旨，解除。答案：C14．解析：材料反映因官方歷書有較強(qiáng)的好用性，很受民眾的歡迎，書坊為搶占先機(jī)而提前編印，這反映書坊的市場(chǎng)意識(shí)較強(qiáng)，印刷行業(yè)的商業(yè)化趨向明顯，故選C項(xiàng)；雖然歷書中包含了預(yù)料，但是當(dāng)時(shí)依舊無(wú)法做到精準(zhǔn)預(yù)料，解除A項(xiàng)；書坊編印的歷書與朝廷頒行的有誤差，無(wú)法得出書坊印刷具有隨意性，解除B項(xiàng)；民眾更多是因現(xiàn)實(shí)生活的需求而購(gòu)買歷書，而非文化水平提高的結(jié)果，解除D項(xiàng)。答案：C15．解析：材料“因電線短路起火，殿內(nèi)文物和佛經(jīng)付之一炬，殿堂燒毀了一半”“一些主要殿堂內(nèi)甚至有超過(guò)10%的柱子處于重度腐蝕狀態(tài)”“地震波反復(fù)的擾動(dòng)已經(jīng)在宮殿的石墻上到處留下了痕跡”體現(xiàn)的是人為和自然因素對(duì)布達(dá)拉宮的遺址保存產(chǎn)生了巨大的破壞，說(shuō)明的是文化遺產(chǎn)愛(ài)護(hù)的緊迫性，故選B項(xiàng)；自然威逼因素僅是材料的一方面，解除A項(xiàng)；材料未涉及文物愛(ài)護(hù)的原則，解除C項(xiàng)；材料與現(xiàn)代設(shè)施對(duì)文物愛(ài)護(hù)的說(shuō)法無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。答案：B16．解析：1954年中國(guó)處于過(guò)渡時(shí)期，由新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡，國(guó)家對(duì)文化相關(guān)的事業(yè)進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范，進(jìn)行統(tǒng)一的有效的管理是為了協(xié)作向社會(huì)主義過(guò)渡，是適應(yīng)了國(guó)家戰(zhàn)略須要的舉措，故選A項(xiàng)；社會(huì)主義制度正式建立是在1956年三大改造完成之后，解除B項(xiàng)；材料只能反映國(guó)家的政策和制度，沒(méi)有反映民眾的接受狀況，因此無(wú)法判定是否滿意大眾的需求，解除C項(xiàng)；文教制度和學(xué)問(wèn)分子的社會(huì)地位沒(méi)有干脆聯(lián)系，解除D項(xiàng)。答案：A17．解析：第(1)問(wèn)，從1983年到2000年晚會(huì)主題都強(qiáng)調(diào)“奮進(jìn)”“奮斗”和“自尊”，而這些強(qiáng)調(diào)人民的尊嚴(yán)和自強(qiáng)不息的精神，即便是在艱難困難的社會(huì)環(huán)境中也要努力拼搏；“團(tuán)結(jié)”“和諧”則強(qiáng)調(diào)求同存異，追求民族內(nèi)部和而不同的精神，強(qiáng)調(diào)中華民族的生生不息和團(tuán)結(jié)協(xié)作；而“歡快”“快樂(lè)”和“希望”則強(qiáng)調(diào)以人為本，體現(xiàn)了人主動(dòng)樂(lè)觀的處世看法和主動(dòng)向上的良好心態(tài)；“振興”“希望”“驕傲”則體現(xiàn)中國(guó)人民的民族自尊心和自信念，以及對(duì)國(guó)家的酷愛(ài)，體現(xiàn)出愛(ài)國(guó)精神和劇烈的