老高考適用2025版高考?xì)v史二輪總復(fù)習(xí)第4模塊世界史第7講古代世界文明的多元化發(fā)展-古代中歐文明從東西遙望到東西互漸

第四模塊第七講一、單選題1．(2024·湖南)公元前4世紀(jì)三十年頭，古代雅典出現(xiàn)了德謨斯梯尼因痛恨僭主政治而被授予金冠事務(wù)，并在雅典民眾中激起最劇烈的民主抗拒精神。民眾把僭主政治看作是雅典民主改革過程的不幸中斷，更多的政治領(lǐng)袖都避開使自己與僭主聯(lián)系在一起。這反映出當(dāng)時(shí)雅典城邦(A)A．民眾劇烈捍衛(wèi)民主政治訴求 B．干脆民主造成權(quán)力濫用誤用C．重視培育公民群體參政意識(shí) D．以教化方式緩和了階級(jí)沖突【解析】材料反映出雅典人對(duì)僭主政治的痛恨，加之“政治領(lǐng)袖都避開使自己與僭主聯(lián)系在一起”，說明雅典民眾反對(duì)僭主政治、堅(jiān)決捍衛(wèi)民主政治，A項(xiàng)正確；材料沒有反映雅典民主政治的局限性，解除B項(xiàng)；材料沒有反映培育公民群體參政意識(shí)，解除C項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)以教化方式緩和了階級(jí)沖突，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．(2024·吉林)法國學(xué)者庫朗熱對(duì)雅典公民的日常生活作了如下描述：“某天，他被區(qū)議會(huì)召集，探討這個(gè)小團(tuán)體的宗教或財(cái)政事務(wù)。又某天，他被部落議會(huì)召集，籌備宗教節(jié)慶，或探討開支，或制定法令，或任命首領(lǐng)及審判官。每月有三次，他得出席民眾大會(huì)，他不能請(qǐng)假。”據(jù)此可知(C)A．雅典公民的政治權(quán)利被嚴(yán)格限制B．雅典民主政治的宗教色調(diào)特別深厚C．雅典公民的權(quán)利與義務(wù)是統(tǒng)一的D．雅典民主政治的主體范圍比較狹隘【解析】材料主要體現(xiàn)了雅典公民在行使公民權(quán)力的同時(shí)，也要定期參與區(qū)議會(huì)、部落議會(huì)、民眾大會(huì)，履行自己的義務(wù)，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是雅典公民的權(quán)利與義務(wù)是統(tǒng)一的，不是雅典公民的政治權(quán)利被嚴(yán)格限制，解除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)雅典民主政治的宗教色調(diào)特別深厚，解除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)雅典民主政治的主體范圍比較狹隘，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．(2024·云南)法治精神起源于古希臘城邦民主制。但真正把法治運(yùn)用到實(shí)踐中去，并把它發(fā)揚(yáng)光大的是羅馬人。雖然有學(xué)者認(rèn)為羅馬人對(duì)法治主見的本體并沒有進(jìn)行闡述和發(fā)揚(yáng)，但另一方面他們不得不承認(rèn)它“為世界供應(yīng)了一種在一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)依法辦事，敬重法律權(quán)威的模式，在于供應(yīng)了一種制度化的對(duì)于權(quán)力的限制”。這表明(C)A．羅馬人不重視法律理論 B．羅馬人注意法律好用性C．羅馬法供應(yīng)了法治范式 D．羅馬法深受自然法影響【解析】依據(jù)材料“為世界供應(yīng)了一種在一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)依法辦事，敬重法律權(quán)威的模式”可知，羅馬法供應(yīng)了法治的模式，C項(xiàng)正確；材料中“法治運(yùn)用到實(shí)踐中去”并不表示羅馬人不重視法律理論，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是羅馬法的影響，不是羅馬人注意法律好用性，解除B項(xiàng)；材料信息并未提及自然法，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．(2024·北京)羅馬法規(guī)定，一旦在盜竊、搶劫、侵辱等訴訟中被判罰，該被判罰人便是不名譽(yù)的，由此帶來的后果是其訴訟資格的減等，他既不能在今后的訴訟中為自己指定代理人或代表人，也不能替別人充當(dāng)代理人或代表人。這一規(guī)定(D)A．維系了社會(huì)秩序的穩(wěn)定 B．確保了社會(huì)誠信和公允C．證明白羅馬法系統(tǒng)完備 D．強(qiáng)化了人們的遵守法律意識(shí)【解析】材料反映的是一旦被判罰人被判有罪，會(huì)帶來一系列的負(fù)面影響，這有利于強(qiáng)化人們的遵守法律意識(shí)，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說法夸大了該規(guī)定的作用，解除；B項(xiàng)說法過于肯定化，解除；材料無法體現(xiàn)羅馬法體系完備，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．(2024·河北)古希臘瓶畫作為希臘文化的一種藝術(shù)形式，奧林匹克體育運(yùn)動(dòng)是其內(nèi)容的重要來源之一，如下圖瓶畫《擲鐵餅者》就突出體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員在擲出鐵餅前旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的瞬間。據(jù)此可知，古希臘瓶畫(B)A．提倡藝術(shù)與體育的并重 B．體現(xiàn)對(duì)生命志向和視覺美的追求C．增加希臘人民族認(rèn)同感 D．反映出古代希臘城邦經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【解析】材料“突出體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員在擲出鐵餅前旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的瞬間”說明注意人的發(fā)展以及對(duì)視覺美的追求，B項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)藝術(shù)與體育的并重，解除A項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)增加希臘人民族認(rèn)同感，解除C項(xiàng)；材料沒有提到經(jīng)濟(jì)，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．(2024·山東)《十二銅表法》在正值防衛(wèi)語境中運(yùn)用的“武器”一語，原文是“用弓放射的東西”，也指一切用手投擲的物體。公元2世紀(jì)的法學(xué)家蓋尤斯在其《行省告示評(píng)注》中把《十二銅表法》中“武器”一語說明為包括劍、棍棒、石頭以及任何能造成損害的東西。這一改變說明，羅馬法(A)A．具有敏捷與好用性 B．程序日益繁瑣困難C．成為完整法律體系 D．注意愛護(hù)平民利益【解析】材料對(duì)“武器”一詞含義的說明因時(shí)而變，可見羅馬法具有敏捷性與好用性，A項(xiàng)正確；材料中未涉及羅馬法的審判程序，解除B項(xiàng)；羅馬法成為完整法律體系，在材料中無法找到依據(jù)，解除C項(xiàng)；注意愛護(hù)平民利益，在材料中也無法找到依據(jù)，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．(2024·浙江)羅馬法規(guī)定，名譽(yù)減損的公民不能出庭作證，且會(huì)被宣布為“喪廉恥”、有污名的人，這一規(guī)定(B)A．反映了自然法的理念 B．有利于培育公民良俗C．規(guī)范了歐洲社會(huì)秩序 D．杜絕了貴族專權(quán)行為【解析】依據(jù)材料可知，羅馬法規(guī)定名譽(yù)減損的公民不能出庭作證，強(qiáng)調(diào)證人要具有良好道德修養(yǎng)，有利于培育公民良俗，B項(xiàng)正確；自然法的理念是指宇宙秩序本身中作為一切制定法制基礎(chǔ)的關(guān)于正義的基本和終極的原則的集合，解除A項(xiàng)；羅馬法維護(hù)羅馬統(tǒng)治者的利益，與規(guī)范了歐洲社會(huì)秩序無關(guān)，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)“杜絕”的說法錯(cuò)誤，且與材料無關(guān)，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．(2024·寧夏)雅典的民主政治在伯利克里執(zhí)政時(shí)期達(dá)到鼎盛，但十將軍大多出身貴族并握有行政大權(quán)，伯利克里出自聲勢顯赫的大家族，貴族派領(lǐng)袖和雅典海上帝國主要締造者客蒙成為他主要的政壇對(duì)手。由此可知，這一時(shí)期(A)A．民主政治仍舊面臨挑戰(zhàn) B．城邦體制已形同虛設(shè)C．城邦居民參政主動(dòng)性高 D．國家權(quán)力被貴族壟斷【解析】由材料可知，在雅典城邦政治生活中貴族影響依舊較強(qiáng)，民主政治的威逼與挑戰(zhàn)依舊存在，A項(xiàng)正確；伯利克里執(zhí)政時(shí)期，城邦體制并非“形同虛設(shè)”，解除B項(xiàng)；城邦居民與公民并非一個(gè)概念，居民并不肯定都有參政權(quán)，解除C項(xiàng)；貴族政治影響大，但平民仍享有民主權(quán)利，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．(2024·內(nèi)蒙)黑格爾指出：“希臘精神的發(fā)展只須要外來的東西當(dāng)作材料、當(dāng)作刺激，他們?cè)谶@些材料中自己意識(shí)到自己是自由的，并且有了自由的活動(dòng)。他們加在外來的材料基礎(chǔ)上的形式，是一種特有的精神氣息——自由與美的精神?！边@揭示出古希臘(B)A．融匯各種文明成果于一體 B．具有深厚的人文主義色調(diào)C．自由與美的精神貫穿古今 D．擁有高度的個(gè)人自由空間【解析】依據(jù)材料“他們?cè)谶@些材料中自己意識(shí)到自己是自由的，并且有了自由的活動(dòng)”“他們加在外來的材料基礎(chǔ)上的形式，是一種特有的精神氣息——自由與美的精神”可知，古希臘意識(shí)到自己是自由的，具有深厚的人文主義色調(diào)，B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)融匯各種文明成果于一體，解除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)自由與美的精神貫穿古今，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)所述不符合全部的雅典人，比如奴隸等，故解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．(2024·江蘇)基于“學(xué)問是收費(fèi)的”這一基本理念，智者學(xué)派的教化活動(dòng)針對(duì)不同的人群，采納了敏捷多樣的教學(xué)方式，他們的目的就在于將各種對(duì)生活有用的技藝傳授給最廣闊的人群。這主要說明智者學(xué)派(D)A．把盈利作為教化的目的 B．維護(hù)了學(xué)問的神圣光環(huán)C．保障了貴族的教化特權(quán) D．認(rèn)為學(xué)問是屬于大眾的【解析】由材料“他們的目的就在于將各種對(duì)生活有用的技藝傳授給最廣闊的人群”可知，智者學(xué)派并非把獲得酬勞當(dāng)作教化的唯一目的，智者學(xué)派的收費(fèi)教化打破了貴族對(duì)教化的壟斷，可以看作是教化商品化、市場化的過程，也是教化的大眾化、平民化和好用化過程，在古希臘城邦的貴族文明發(fā)生危機(jī)時(shí)，他們真正的目的是對(duì)“杰出的公民”進(jìn)行政治教化，故智者學(xué)派認(rèn)為學(xué)問是屬于大眾的，D項(xiàng)正確；由材料可知，智者學(xué)派的收費(fèi)行為絕不僅僅是簡潔以盈利為目的的謀生手段，而是一種顛覆性的思想革命，剝?nèi)チ烁采w在智力活動(dòng)上的神圣光環(huán)，打破了貴族對(duì)教化的壟斷，A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤，解除A、B、C三項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．(2024·貴州)名祖神話是希臘神話的一種。假如某個(gè)英雄或神的名字構(gòu)成大多數(shù)時(shí)候被認(rèn)為是某一人群的名稱或某一地名的來源，該英雄或神就是這群人或這個(gè)地方的名祖。名祖神話的出現(xiàn)(A)A．利于增加希臘人的城邦認(rèn)同感 B．推動(dòng)早期希臘地緣政治產(chǎn)生C．發(fā)展了早期希臘人文主義精神 D．說明宗教意識(shí)滲透政治生活【解析】依據(jù)材料“被認(rèn)為是某一人群的名稱或某一地名的來源”“該英雄或神就是這群人或這個(gè)地方的名祖”等可知，名祖體現(xiàn)了希臘民眾的族群觀念和地域觀念，名祖神話有助于強(qiáng)化希臘人對(duì)自己所屬城邦的認(rèn)同，A項(xiàng)正確；從材料看不出地理因素對(duì)政治行為的影響，解除B項(xiàng)；人文精神重視人的價(jià)值，敬重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，而材料闡述的是名祖與某一人群或某一地名的關(guān)系，解除C項(xiàng)；材料沒有涉及詳細(xì)的政治活動(dòng)，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．(2024·河北)古代奧運(yùn)會(huì)最初源于古希臘城邦共同祭祀神靈宙斯的盛大活動(dòng)。為確保祭祀順當(dāng)進(jìn)行，各城邦經(jīng)過協(xié)商一樣確定：祭祀前各城邦必需終止一切斗爭，由在奧林匹亞選出的三名純希臘血統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)員作為“休戰(zhàn)使者”，前往各城邦宣讀“神圣休戰(zhàn)書”。這說明(C)A．古代奧運(yùn)化解了各城邦沖突 B．希臘城邦政治富有民主精神C．祭祀活動(dòng)凝合希臘民族共識(shí) D．和平共處是各城邦共同愿望【解析】材料體現(xiàn)的是古代奧運(yùn)會(huì)通過共同的祭祀活動(dòng)維系和平關(guān)系，這有利于促進(jìn)希臘各城邦的團(tuán)結(jié)，凝合民族共識(shí)，C項(xiàng)正確；材料所涉及的“休戰(zhàn)”是以神的名義，而且只限于奧運(yùn)會(huì)期間，并不能對(duì)城邦沖突進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的化解，解除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)“希臘城邦政治富有民主精神”，解除B項(xiàng)；斗爭還會(huì)發(fā)生，“和平共處是各城邦共同愿望”的說法是錯(cuò)誤的，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選題13．(2024·江西)閱讀材料，回答問題。材料一公元前8世紀(jì)，希臘城邦興起，為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上，建有城墻等防衛(wèi)設(shè)施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心，城市的中心廣場即市政廣場是城邦社會(huì)與政治活動(dòng)中心。在很多城邦，人民靠著對(duì)土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參與城邦公共事務(wù)的探討和執(zhí)行，城邦一般以一個(gè)城市為中心，四周有大片的農(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！幾渣S洋等主編《世界古代中世紀(jì)史》等材料二材料三羅馬帝國建立的同時(shí)，也用武力打通了西方與東方各族人民的交往通道。羅馬的多民族文化也輻射至帝國的四周，羅馬人的蹤跡遠(yuǎn)涉帕提亞、印度、中亞，甚至達(dá)中國……龐貝古城有印度女神雕像出土，北歐的丹麥也有印度佛像的發(fā)覺，而在印度半島東海岸本迪治利城，則發(fā)覺了一個(gè)羅馬商站遺址，出土了大量意大利陶器和羅馬帝國錢幣，越南等地也有不少羅馬錢幣出土。很多探討者還認(rèn)為龐貝壁畫中的天神、英雄和王侯顯貴所穿的迎風(fēng)飄展的長袍大褂都是絲綢制成。而眾多古典文獻(xiàn)的記載更是中國絲綢大量輸入羅馬的明證?！幾詶羁∶鳌豆糯蹏c東西方文明的溝通傳播》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括古希臘城邦的特點(diǎn)。(2)依據(jù)材料二、三，歸納概括東西方文明交往的特點(diǎn)?！敬鸢浮?1)古希臘城邦的特點(diǎn)：獨(dú)特的自然地理環(huán)境，實(shí)行干脆民主，抽簽選舉和輪番坐莊，小國寡民，獨(dú)立自主。(2)特點(diǎn)方式多樣：有武力、商貿(mào)、文化溝通等；范圍廣：從歐洲的羅馬帝國到亞洲的中國；相互性：既有西方傳到東部的，也有東方傳到西方的?！窘馕觥?1)特點(diǎn)：依據(jù)材料“為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上，建有城墻等防衛(wèi)設(shè)施”得出，它有獨(dú)特的自然地理環(huán)境；依據(jù)材料“人民靠著對(duì)土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參與城邦公共事務(wù)的探討和執(zhí)行”得出，實(shí)行干脆民主；依據(jù)材料“城邦一般以一個(gè)城市為中心，四周有大片的農(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”得出，小國寡民，獨(dú)立自主。(2)特點(diǎn)：由材料“也用武力打通了西方與東方各族人民的交往通道”“羅馬的多民族文化也輻射至帝國的四周，羅馬人的蹤跡遠(yuǎn)涉帕提亞、印度、中亞，甚至達(dá)中國”“則發(fā)覺了一個(gè)羅馬商站遺址，出土了大量意大利陶器和羅馬帝國錢幣，越南等地也有不少羅馬錢幣出土”可分析出方式多樣：有武力、商貿(mào)、文化溝通等；依據(jù)材料二中的陸上絲綢之路和海上商路可分析出范圍廣；依據(jù)材料“很多探討者還認(rèn)為龐貝壁畫中的天神、英雄和王侯顯貴所穿的迎風(fēng)飄展的長袍大褂都是絲綢制成。而眾多古典文獻(xiàn)的記載更是中國絲綢大量輸入羅馬的明證”可分析出既有西方傳到東部的，也有東方傳到西方的，即相互性。14．(2024·湖南)閱讀材料，完成下列要求。材料一下圖為古代希臘雕塑藝術(shù)作品材料二古希臘的藝術(shù)，尤其是希臘雕塑，無論是表現(xiàn)眾神、英雄還是運(yùn)動(dòng)員形象，都呈現(xiàn)出劇烈的志向化傾向。“田徑運(yùn)動(dòng)員的雕像不求逼真；它們是志向化的人物肖像，其唯一的目的好像就在于紀(jì)念?yuàn)W運(yùn)會(huì)上取得的成功，替奧運(yùn)會(huì)作宣揚(yáng)。藝術(shù)家們甚至不能保證見過優(yōu)勝者本人，有時(shí)不得不依據(jù)人們對(duì)肖像原型隨時(shí)所作的描述進(jìn)行創(chuàng)作?！惫畔ＥD的藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)更加關(guān)注如何將詳細(xì)的對(duì)象經(jīng)過提煉、概括，在形象中注入“優(yōu)秀”的品質(zhì)，使之成為全民道德典范的象征。當(dāng)時(shí)很多藝術(shù)家也都在藝術(shù)創(chuàng)作中通過探究表現(xiàn)對(duì)象的比例關(guān)系，例如運(yùn)用“黃金比”將每一個(gè)雕像、每一座建筑都進(jìn)行志向化處理，使作品具有和諧之美，最終在藝術(shù)中尋求一種永恒的法則。——摘編自馬躪非《古