統(tǒng)考版2025屆高考語文全程一輪復習第三部分論述類文本閱讀專題六論述類文本閱讀學案二題型分類研究集中突破考點題型二分析論點論據論證-理清文章脈絡了解論證過程

題型二分析論點、論據、論證——理清文章脈絡，了解論證過程“對原文論證的相關分析”是考試大綱近幾年的新增考點，考查考生對論述類文本說理性和邏輯性的概括分析實力，實質上是主要考查對論點、論據、論證方式三者關系的理解和分析實力。論點就是作者在文中所持的立場、觀點、情感和看法，論據是用以凸顯立意而采納的材料，論證則是用論據證明論點的過程，包括論證思路和論證方法。此類題主要有以下兩個特征：1．題干表述明確通常為“對原文論證的相關分析”，實質上是全面考查對論點、論據、論證方式三者關系的理解和分析實力，考查學生的邏輯思維。2．選項設置敏捷全國卷2024年“論證”類題目考查角度一覽2024年全國甲卷考查角度選項特征論證手法[T2－A]文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達的方法存在爭議，須要反思。(對比論證)論證思路[T2－C]文章對姚名達著作的評述，既有整體概括，又有詳細舉例，二者相互結合。論證依次[T2－B]文章多次征引姚名達的自述，通過對其理念的說明和評論，步步推動論述。2024年全國乙卷考查角度選項特征論證目的[T2－A]文章區(qū)分“計數”與“理解”，是為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本。(論證目的設錯)論證內容[T2－B]文章轉述數字人文學者米歇爾本人的說法，有助于論證應當更全面地看待遠讀。論證效果[T2－C]文章第四段探討單篇文本層面的問題，對前文補充論證，使得論證更加周密。論證理解[T2－D]文章同時確定計算機遠讀和人的細讀的作用，有助于避開人們對遠讀的誤會。一、找準論點，理清論據論點是作者對所論述問題的見解和主見，論據是支撐論點的材料，是作者用來證明論點的理由和依據。(一)論點一篇文章往往有幾個表達論點的句子，其中表明主要見解，能統(tǒng)率全篇的觀點，就是文章的中心論點；而只能統(tǒng)率局部的觀點，是文章的分論點。中心論點和分論點的關系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關系。分論點是從屬于中心論點，并為闡述中心論點服務的若干思想觀點。(二)論據類型表現形式事實論據代表性的事例，確鑿的數據，牢靠的史實等理論論據名言警句、諺語格言以及作者的說理分析論據的特點：①確鑿性。論據必需是確鑿的事實。②典型性。論據應當具有廣泛的代表性，代表這一類事物的普遍特點和一般性質。③論據與論點的統(tǒng)一。論據是為證明論點的，因此，兩者聯系應當緊密一樣?！技淳毤次颉秸堃罁男畔?，推斷選項表述是否正確，如不正確，請說明理由。1．原文：宋代以來，尤其是在明清時期，一些治經史之學的文人，非常輕視文章評點，甚至對它進行嚴厲指責。這種偏見影響非常深遠，直到今日依舊還有很多人認為，古代文章評點的主觀隨意性很大，缺乏科學性、嚴謹性、體系性等等。盡管如此，文章評點自宋代以后就始終非常興盛，流傳非常廣泛，深為廣闊讀者所喜聞樂見，甚至傳播到日本、韓國等。尤其是日本，不僅刊刻了很多中國文章評點之作，而且日本人自己也從事中國古文的評點，產生了一些聞名的評點家，如賴山陽、竹添光鴻等。選項：文中運用日本刊刻并從事中國古代文章評點的事例，旨在證明中國古文評點對日本影響巨大。()理由：2．原文：“意”是相對于“法”而言的。后者主要是指人工的因素，人為的約束與規(guī)范。在崇尚精神意趣、推重性情的宋代，人們所追求的是個人思想感情適意暢神的表達，“與其師于物者，未若師諸心”。這樣自然就會對某些傳統(tǒng)的矩式或成法有所逾越與突破，“以立意為先，布置緣飾為次”，從而為個人意趣情性的抒發(fā)爭取到較為充分的空間。選項：文段論述了“意”與“法”的不同，而“法”有助于“意”的抒發(fā)。()理由：3．原文：意象雖然通常用在藝術創(chuàng)作中，其實，在現實的審美活動中也有，而且只有首先在現實的審美活動中產生了意象才有可能將其表現為作品中的意象。陸游《詠梅》云：“驛外斷橋邊，孤獨開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨?！边@梅就不是自然物象，也不只是情象，而是意象了，因為這中間寄寓著陸游對自身經驗的獨特思索。選項：文章引用陸游的詩句是為了論述陸游的人生，以及解說意象與自然物象、情象的區(qū)分。()理由：4．原文：中國最早的邊疆，是在陸地疆域內劃定的。在整個王朝國家時代，邊疆基本上就是不同于華夏族的其他民族群體生活的區(qū)域。有的學者指出：“在中國歷史上，‘邊疆’是一個在很長的歷史時期形成的概念。它最初只是泛指相對于中原地區(qū)的‘四夷’，其地域并不確定?！边吔卫肀M管內容困難且因時因地而有所不同，但總體上是圍繞處理族際關系而綻開的，基本上是實行“內諸夏而外夷狄”的內外有別政策。選項：“有的學者”的言論論證了王朝國家時代邊疆治理內容困難的觀點。()理由：5．原文：中國古代儒家對道德情感的培育有很多深刻的論述，孟子便對道德情感，尤其是惻隱之心做了細致的闡述。他認為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說明任何一個路遇此事的人都會對將要掉入井里的孩子產生憐憫，這種憐憫并非為了結交孩子父母，也不是為了邀譽于鄉(xiāng)黨摯友。由此看來，惻隱之心是純然的善，是無條件地具有道德價值的。選項：孟子以“孺子將入于井”為例，證明惻隱是純粹的善，無條件地具有道德價值。()理由：6．原文：隋唐五代時期，江南城墻的修筑是漸進的過程。很多城市城墻的修筑和不斷加固，最干脆的意義是使城市少遭或免遭戰(zhàn)火的破壞，保存了江南城市的發(fā)展基礎，這也是江南城市得以旺盛發(fā)展的重要推動力。如五代時，錢镠駐扎杭州后，修筑城墻七十里，建城門十座，使杭州幾乎沒有受到斗爭的影響，所以當時的杭州“邑屋之繁會，江山之雕麗，實江南之勝概也”。選項：文章第一段引用錢镠修筑城墻的例子，意在論證城墻修筑是杭州得以旺盛發(fā)展的重要推動力。()理由：二、熟識常見論證方法論述類文本中常見的論證方法如下：類型釋義舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點對比論證用正反兩方面的事實或道理作對比來證明論點比方論證用形象的比方來證明論點引用論證引用名人名言或名人的觀點等作為論據證明論點類比論證通過對已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推來證明論點〖即練即悟〗請依據原文信息，推斷選項表述是否正確，如不正確，請說明理由。1．原文：讀史，就愈可以覺悟中國改革之不行緩了。雖是國民性，要改革也得改革，否則，雜史雜說上所寫的就是前車。一改革，就無須怕孫女兒總要像點祖母那些事，譬如祖母的腳是三角形，步履維艱的，小姑娘的卻是天足，能飛跑；丈母老太太出過天花，臉上有些缺點的，令夫人卻種的是牛痘，所以細皮白肉：這也就大差其遠了。(選自魯迅《讀經與讀史》)選項：文段運用了舉例論證，舉了“孫女”和“祖母”、“丈母老太太”和“令夫人”的例子，顯明地指出改革是歷史發(fā)展的必定規(guī)律。()理由：2．原文：《圣經》是悲憫的經典，但那里邊也不乏血肉模糊的場面。佛教是大悲憫之教，但那里也有地獄和令人發(fā)指的酷刑。假如悲憫是把人類的邪惡和丑陋掩蓋起來，那這樣的悲憫和偽善是一回事。《金瓶梅》素負惡名，但有見地的指責家卻說那是一部悲憫之書。這才是中國式的悲憫，這才是建立在中國的哲學、宗教基礎上的悲憫，而不是建立在西方哲學和西方宗教基礎上的悲憫。長篇小說是應有盡有的浩大文體，這里邊有羊羔也有小鳥，有獅子也有鱷魚。你不能因為獅子吃了羊羔或者鱷魚吞了小鳥就說它們不悲憫。你不能說它們捕殺獵物時呈現了高度技巧、獲得獵物時喜氣洋洋就說他們殘忍。只有羊羔和小鳥的世界不成世界；只有好人的小說不是小說。即便是羊羔，也要吃青草；即便是小鳥，也要吃昆蟲；即便是好人，也有惡念頭。站在高一點的角度往下看，好人和壞人，都是可憐的人。(選自莫言《大悲憫具有拷問靈魂的深度》)選項：文段運用了比方論證、舉例論證和引用論證，引用了《圣經》和《金瓶梅》的故事，形象地闡述“大悲憫”的深刻內涵。()理由：3．原文：遇事忍耐為中國人的崇高品德，凡對中國有所了解的人都不否認這一點。然而這種品質走得太遠，以致成了中國人的惡習；中國人已經容忍了很多西方人從來不能容忍的暴政、動蕩擔心和腐敗的統(tǒng)治，他們好像認為這些也是自然法則的組成部分。與中國人的忍耐相比，基督教的所謂忍耐好像是易怒，而中國人的忍耐有如中國景泰藍一樣絕無僅有。我們屈服于暴政和巧取豪奪和污辱，如同小魚投入大魚之口，或許我們對苦難的承受力小一些，我們的苦難就會少一些。然而這種對苦難和熬煎的承受力被賜予了忍耐的美名，又被儒家倫理學諄諄訓誨為做人最重要的品德。我并不是說這種道德不是中國人的宏大品質，耶穌說為和順者祝愿吧，因為他將繼承整個世界。但中國人把忍耐作為一種崇高的道德，并有意識地反復向后代灌輸。諺語“小不忍則亂大謀”就是其中一個例子。(選自林語堂《國人的性格——遇事忍耐》)選項：文段運用了對比論證、比方論證和引用論證的方法，將中國人的忍耐與西方人的忍耐作對比，證明中國人的忍耐是一種崇高的道德。()理由：4．原文：技術的發(fā)展給我們的物質生活帶來了便利，也造成了生態(tài)環(huán)境的破壞。數據化讓人越來越失去主動性，人在折服物質世界的同時，也丟失了自我；隨著技術的發(fā)展，有些人成了機器、信息的奴隸?！坝恢悖渌杂?；有而不知止，失其所以有?！?司馬遷《史記·范雎傳》)人類要思索一下，有沒有必要向自然、社會攫取過多的財寶呢？選項：文章結尾引用《史記》中的句子，通過對比論證的方法，引人深思，意在呼吁人們“知足”“知止”，不能從自然、社會獲得財寶。()理由：5．原文：誠在儒家學說中具有非常重要的地位，《中庸》繼承孔子的思想，系統(tǒng)論述了誠的問題。《中庸》認為，誠屬于形上本體范疇，既是自然界的本質規(guī)定，又是人性本質的規(guī)定，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。對于自然界而言，至誠無息，化生萬物，“天地之道，可一言而盡也；其為物不貳，則其生物不測”。意思是，天地的法則，可以用一個誠字賜予概括：作為天地沒有兩個，而它生成萬物則是不行計算的。對于人生而言，誠發(fā)揮著至關重要的作用?！陡咝！诽岢鋈松哪康氖恰叭V領”，即明德、親民、至善；人生的過程是“八條目”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中誠意是關鍵，濟世以修身為本，修身以誠意為要。選項：文段運用了引用論證和舉例論證，以《中庸》和《高?！废嚓P論述為例說明對于人生而言，誠發(fā)揮著至關重要的作用。()理由：三、把握論證結構，理清文章思路就結構而言，論述文往往是三段論式的結構層次，即：提出問題(引論)→分析問題(本論)→解決問題(結論)。其中，本論是文章的主體部分，是文章運用論據對論點綻開論證的重要部分。怎樣對論點綻開論證，或者采納什么方式綻開論證，需依據表達須要來確定。如圖：論述文常見的論證結構有以下四種：(一)并列式并列式論證結構指在論證過程中，用幾個平行的、并列的分論點來闡述文章的中心論點。1．并列分論點2．并列論據(二)比照式比照式論證的特點是兩種看法或論據之間為一正一反的關系，或通過正反對比明辨是非，或通過正反襯托突出其中一個方面的正確性。這種結構方式能起到對比顯明、突出深化觀點的作用。比照式有如下兩種類型：類型釋義正反對比型在本論部分從正反兩個方面提出分論點或擺出正反兩方面的論據，或先正面后反面，或先反面后正面破立結合型先論證正面的觀點，再批駁反面的觀點；或采納先批駁反面觀點，再論證正面觀點的依次進行(三)層進式(遞進式)層進式的文章一般有三種格式：類型釋義分解中心論點把中心論點分解成幾個分論點，這些分論點之間的關系是由淺入深、由簡潔到困難引論—本論—結論依據“提出問題—分析問題—解決問題”的思路支配論證結構，即圍繞中心論點回答三個問題：①是什么，②為什么，③怎么辦擺現象—析危害—挖根源—指方法針對某些不好的社會現象，分析其危害，挖掘其產生根源，指出解決問題的方法(四)總分式類型釋義“總—分”式先總說后分說“分—總”式先分說后總說“總—分—總”式先總說，后分說，最終再總說這種結構從總體看，是總分；單就分述的各項來看，可以是并列、層進、比照等關系，但不能是包含關系或交叉關系〖即練即悟〗請依據原文信息，推斷選項表述是否正確，如不正確，請說明理由。1．原文：自信是對目標執(zhí)著的追求。水滴石穿，繩鋸木斷，當一個人執(zhí)著于一個目標，并腳踏實地不懈奮斗，他確定會收獲輝煌的成功，至少會書寫一段無悔的人生。正如居里夫人曾對友人所說的那樣，“我們必須要有恒心……無論代價有多大，這種事情必需做到”。為了變更新中國的貧油面貌，李四光風餐露宿，乘風破浪，足踏千山，腳涉萬水，風塵苦旅30載，相繼發(fā)覺大慶油田、成功油田、華北油田等多處油田，并成功預見了今日正在開發(fā)的新疆大油田，成為共和國杰出的地質學家。為了解決億萬生命的吃飯問題，袁隆平廢寢忘食、潛心鉆研，以稻田為家園，視秧苗為親人，白首不墜青云之志，浮華難動濟世之心，為中國和世界糧食生產做出不行磨滅的貢獻，被譽為“雜交水稻之父”。為了弘揚雷鋒精神，建設和諧中國，郭明義幾十年如一日，愛崗敬業(yè)，對工作一絲不茍；無私奉獻，為他人雪中送炭。在他的感召下，雷鋒精神在大江南北薪盡火傳，而他也成了人們心中一座巍然的豐碑。所以，若想成功就得堅韌執(zhí)著，就要忠于自己的幻想。選項：文段采納總—分—總的論證結構，先提出“自信是對目標執(zhí)著的追求”這一論點，然后采納舉例論證進行正反對比證明，最終收束本段，強化論點。()理由：2．原文：該如何豐富閱歷呢？一般來說，一個人的閱歷是不是豐富，往往與其生活經驗親密相關。然而經驗不等于閱歷。經驗只是一種經過，形成的是對事物表象的感性的認知；而閱歷則是在表象的基礎上對經驗進行思索、領悟、概括、提煉，是感性與理性的有機統(tǒng)一。只有勤于反思，才能從經驗中領悟到人生的真諦，才能讓經驗升華成為閱歷。但對于人生經驗并不豐富的年輕人來說，要豐富自己的閱歷，最有效便捷的方法是讀書。書籍是人類進步的階梯，書籍是人成長的良師益友。讀書，與智者對話，向圣人討教，從他人的經驗中取得閱歷教訓，從前人的論述中獲得啟迪，贏得才智，增長閱歷。行萬里路，讀萬卷書，人不能隨意拉長生命的長度，但可以在不斷經驗與不斷讀書中拓寬生命的寬度。選項：文段運用了層進式的論證結構，先提出本段論題“如何豐富閱歷”，然后從閱歷與經驗的關系、閱歷與讀書的關系進行論證，最終點明本段論點“經驗與讀書都能豐富閱歷”。()理由：3．原文：走出舒適區(qū)，意味著敢于“求極限”。模擬太空失重條件訓練，航天員若感到身體不適，可隨時按下警報器終止，但中國航天員從未發(fā)出過警報。在模擬失重的水槽里，景海鵬一泡就是三四個小時，吃飯時連筷子都拿不動。古人云：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。使人苦痛者，往往隱藏著促人強大的因子。選項：首先提出論點，然后用航天員訓練的事例進行證明，再引用孟子的話加以強調，最終得出“走出舒適區(qū)，意味著敢于‘求極限’”的結論。()理由：4．原文：尺度具有相對性。在某個人群某種環(huán)境中被視為天經地義的尺度，換一種背景來看，可能匪夷所思，稀里糊涂。馳騁于想象王國的作家悲壯地叫喊“不創(chuàng)建毋寧死”，而另一邊，浸潤了實證精神的科學家會驚奇，如此虛幻的勾當何以會讓人付出整個身心。這時，尺度之不同簡直成為一道墻垣了。所以，這個世界上才會有那么多的隔膜、誤會乃至對抗，小到一個家庭中長幼之間的代溝，大到亨廷頓所說的“文明的沖突”。選項：本段是典型的“分總”式結構：通過講道理、擺事實論證觀點，最終得出結論：尺度不同，造成了隔膜、誤會甚至對抗，阻礙人們的溝通。()理由：5．原文：近年來，由于文學面臨產量繁多而質量平凡的逆境，常見報刊上有關于中國當代文學“缺什么”的爭論。鑒往察今，不妨說：當今的文學，包括小說、散文、雜文、詩歌、劇本、評論，等等，比較普遍欠缺的，還是內在的含金量。有些作品寫人性，偏執(zhí)于對惡與丑的淋漓展示，而疏離于對善與美的深化發(fā)掘，實際是對人性本質的誤讀和扭曲。寫帝王，孜孜于表現皇恩浩蕩，帝制威猛，歌頌有余而批判乏力，實際是張揚皇權崇拜，傳播封建意識。有些作品大搞所謂“欲望化寫作”。寫人敘事，言情狀物，多見低俗、庸俗、惡俗之腐氣，少有崇高、圣潔、純真之芳香。一些“都市文學”，沉溺于追逐風月，揣摩利害，仿佛城市生活就是醉生夢死，聲色犬馬。有些作品文辭欠推敲，遣詞結句、表意行文多鋪陳而少凝練，喜稀釋而畏濃縮。煩詞冗語過多，一句之內，徒增數倍之字，何來厚重、美感、含金量？還有些作品，如當今的一些新詩，只管分行排列，不顧配調安腔，讀不爽口，聽不悅耳，完全缺少鏗鏘的音韻，故不易流傳。我國的經典小說名著，既長文采，亦重音韻，情節(jié)緊要處，起承轉合時，常證以詩詞，佐以曲賦，為的是壯聲色，增情趣，廣韻味。這一特點，在當今的小說中已很鮮見。(節(jié)選自《作品“含金量”隨想》)選項：文段先引出話題，提出觀點“當今的文學，普遍欠缺的，還是內在的含金量”，接著分別從三個方面層層遞進闡述上述觀點。()理由：

當堂檢測[2024·全國卷Ⅰ]閱讀下面的文字，完成1～3題。社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系，就須要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)則。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上是宗法性的農耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順當持續(xù)，必需有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必需是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的依據?！豆瓿啞こ芍勚分姓f：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是休戚相關的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理依據就是孔子的“仁學”。以“親親”(愛自己的親人)為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W”，把“孝”看成是“天之經”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現出來。社會在發(fā)展，現代社會中的家庭倫理睬變更，“孝”的內涵也會隨之變更。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產單位的漸漸消逝而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產單位的狀況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來擔當，但“孝”的“仁愛”精神則不會變更。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現在怎樣做父親》中指責抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現在心以為然的，便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價值的意義。(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A．中國自古以來注意家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B．家庭既是生活單位，又是生產單位，確定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。C．依據儒家思想，“孝”不僅是家庭內的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。D．由于家庭結構和家庭倫理的變更，傳統(tǒng)“孝”的形式在現代社會無提倡的必要。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經典中對“孝”的理解詮釋是一樣的。B．文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受，提出了關于“孝”的意義的論斷。C．文章在論證結構上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深化，最終補充論述。D．文章既確定“孝”的普遍意義，又指出它的內涵變更，顯示了作者的思辨看法。3．依據原文內容，下列說法不正確的一項是()A．中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結合。B．儒家從“天道”與“人道”的關系看待“孝”，這體現了哲理與倫理的統(tǒng)一。C．