《短歌行》《歸園田居（其一）》課件統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

人生“憂境”中的選擇與超越《短歌行》與《歸園田居（其一）》比較閱讀“魏晉”時(shí)代是中國(guó)文化史上“第一次人的覺(jué)醒”。

-------當(dāng)代美學(xué)家李澤厚任務(wù)一：初讀文本，感受不同的詩(shī)歌風(fēng)格。對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。短歌行朗讀中感受不同的詩(shī)歌風(fēng)格悲涼慷慨少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。jīzhuō羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。

yìn方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。ài曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。歸園田居（其一）朗讀中感受不同的詩(shī)歌風(fēng)格清新自然歸天下歸心歸園田居憂境任務(wù)二：再讀文本尋“憂”句

析“憂”境

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

小組任務(wù)：尋“憂”句

析“憂”境

憂境一憂人生短暫二憂賢才難得三憂功業(yè)未就

《短歌行》少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。jīzhuō羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。

yìn方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。ài曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

小組任務(wù)：尋“憂”句

析“憂”境

猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。----《雜詩(shī)》（其五）余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟。

----《歸去來(lái)兮辭》并序環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空。

---《五柳先生傳》質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。

--《歸去來(lái)兮辭》并序久在樊籠里，復(fù)得返自然。---《歸園田居》（其一）饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門(mén)拙言辭。---《乞食》弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑。----《有會(huì)而作》憂境一憂人生短暫二憂人才難得三憂功業(yè)未就一憂官場(chǎng)污濁《短歌行》《歸園田居》二憂衣食無(wú)著三憂生命短暫任務(wù)三：三讀文本探解“憂”解憂招才納賢建功立業(yè)歸隱田園精神雅趣說(shuō)一說(shuō)，面對(duì)人生的“憂境”你會(huì)如何選擇？不同選擇任真鐘嶸：曹公古直，甚有悲涼之句。蘇東坡：欲仕則仕，不以求之為嫌，欲隱則隱，不以去之為高.....古今賢之，貴其真也。

任真聽(tīng)其自然，率真任情，不加修飾?魏晉時(shí)代的作品，開(kāi)始思考我為什么要?jiǎng)?chuàng)作，魏晉時(shí)代的詩(shī)人，開(kāi)始思考我要怎么活，這何嘗不是一種“任真”的表現(xiàn)。任真五律·曹操與陶淵明穿越對(duì)酒有酒千秋興，未妨公與民。月烏橫槊烈，夕露荷鋤塵。吞吐輕吳蜀，去來(lái)酣里鄰。憂歡今古異，肺腑兩持真。（公：曹操被封為魏公。）

魏晉時(shí)期以皇帝及豪門(mén)門(mén)閥為代表的特權(quán)階層一昧的爭(zhēng)權(quán)奪利，生活窮奢極欲，九品中正制讓社會(huì)階層完全固化，外族虎視眈眈，富者連阡陌，貧者無(wú)立錐之地，社會(huì)矛盾極其尖銳?；实奂伴T(mén)閥雖是特權(quán)階層，但也總是面和心不和，一言不合，就發(fā)生各種武裝摩擦，互相攻伐，比如東晉時(shí)期的豪門(mén)王敦帶兵從荊州坐船順流而下，朝發(fā)夕至，圍攻帝都金陵（現(xiàn)南京）。

內(nèi)亂外戰(zhàn)，無(wú)論南北，社會(huì)動(dòng)蕩不安，每個(gè)人都彌漫著一種朝不保夕的感覺(jué)。精英階層沉浸于玄學(xué)的“清談”（翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)言就是“一群人聚在一起吹?！保淇淦湔?，凈聊一些空洞無(wú)物的東西。生活上窮奢極欲，比如很有名的“石崇斗富”，全國(guó)首富石崇和國(guó)舅爺王愷斗富，皇帝不叫停，還給力的贊助了國(guó)舅一枚2尺高的珊瑚，飲酒、吸毒(那時(shí)候的毒品叫“五石散”）、放縱成了時(shí)尚風(fēng)潮。

竹林七賢，嵇康、阮籍們飲酒、曠達(dá)并不是為了放縱，而是為了反抗，為了堅(jiān)持自己的原則和立場(chǎng)（反抗司馬家），況且嵇康、阮籍確實(shí)是有真才實(shí)學(xué)。后面的人酒是喝了，清談也學(xué)了，藥也磕不少（磕了五石散后，人會(huì)變得亢奮，暴躁，富有攻擊性）。魏晉南北朝的社會(huì)風(fēng)氣

但這些純粹就是為了喝而喝、嗑而嗑。男性也越來(lái)越關(guān)注自己的“美貌”，要撲粉、要涂唇，妝容一定要精致，不然出門(mén)不能見(jiàn)人。貴族是如此，普通老百姓呢？？貴族的愜意生活，是需要很多錢(qián)的，戰(zhàn)爭(zhēng)也需要很多錢(qián)，很多的壯丁的。這些從哪里來(lái)？羊毛還得出在羊身上?？嗟倪€是勞苦大眾。一年到頭，忙忙碌碌，交完各種苛捐雜稅，服完無(wú)數(shù)的徭役（幫貴族建豪宅、修路修橋修河啥的），一家人也不一定吃得飽，遇到點(diǎn)天災(zāi)人禍，就只能賣(mài)兒賣(mài)女，實(shí)在不行，自己也得賣(mài)。自己是這個(gè)樣子，自己的子子孫孫還得如此。

忙碌一輩子，什么希望都沒(méi)有。

貴族尚且可以用酒、五石散麻醉自己，普通人怎么逃避？？方法總比困難多，沒(méi)錢(qián)買(mǎi)酒，買(mǎi)五石散，可以選擇心靈療法。佛教和道教在這個(gè)時(shí)候成了救命稻草。

既然現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)看不到任何的希望，那就寄托于來(lái)世吧。相信佛陀、太上老君終究有一天會(huì)顯靈，把自己救出苦海。佛法、道法大盛。玄學(xué)風(fēng)潮日益強(qiáng)勁。魏晉南北朝的社會(huì)風(fēng)氣魏晉南北朝亂世中形形色色的人生觀魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，老莊盛行，佛教弘傳，兩漢以來(lái)固守的“明經(jīng)行修”的道德規(guī)范受到挑戰(zhàn)，人們開(kāi)始對(duì)自我價(jià)值、生命意義做重新的估價(jià)，而新的社會(huì)道德準(zhǔn)則又尚未形成，所以在人生觀上尤其表現(xiàn)得紛錯(cuò)舛亂、多彩多姿、形形色色。悲人生之短促，嘆功業(yè)之未成這一主題的代表性人物非曹操莫屬。他用實(shí)際行動(dòng)踐行著生命不息、奮斗不止的人生哲學(xué)。這一點(diǎn)，從他的詩(shī)詞作品中亦可見(jiàn)一斑。曹操的《短歌行》云：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康。……山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。”在《度關(guān)山》中，他寫(xiě)道：“天地間，人為貴，立君牧民，為之軌則?！薄疤斓亻g，人為貴”可以看做是漢魏之際人生自覺(jué)的第一聲吶喊，更是對(duì)漢代忠孝名節(jié)高于生命觀念的大膽否定，而悲人生之短促，嘆功業(yè)之未成成為該時(shí)代的主旋律。生命的忽逝，功業(yè)之未竟，是這個(gè)時(shí)代詩(shī)的主題，也是人生的主題。正是這種人生觀念的更新，帶來(lái)了詩(shī)的清新和風(fēng)骨文學(xué)的鑄成。魏晉南北朝亂世中形形色色的人生觀酒與藥酒、藥是兩晉士族的一種時(shí)尚、一種風(fēng)流。兩晉對(duì)酒、藥又各有側(cè)重，大致說(shuō)來(lái)，西晉是尚酒的時(shí)代，東晉是尚藥的時(shí)代。西晉一代，皇帝飲酒，大臣亦飲酒，在官的飲酒，下野的也飲酒，席中有酒，詩(shī)中有酒，朝堂有酒，竹林之中也有酒。眾所周知的文人墨客，如建安七子、竹林七賢，大多喜歡談佛論道，這些場(chǎng)合都少不了酒，以文會(huì)友、以酒會(huì)友更是當(dāng)時(shí)的流行風(fēng)尚。東晉士族中服藥是很普遍的，藥多為五食散，為了追求長(zhǎng)生不老而去官的、棄家的、隱逸的很多?！稌x書(shū)·哀帝紀(jì)》載：“帝雅好黃老，斷谷，服食過(guò)多餌長(zhǎng)生藥，遂中毒，不識(shí)萬(wàn)機(jī)，崇德太后復(fù)臨朝攝政?！睎|晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》里系統(tǒng)論證了服藥可致長(zhǎng)生的道理，可見(jiàn)葛洪的長(zhǎng)生理論有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。酒與藥，看似不太搭邊的兩種事物背后，既是對(duì)生命的一種認(rèn)識(shí)，也是生命的一種迷茫。魏晉南北朝亂世中形形色色的人生觀縱情放意的人生觀兩晉之際的《列子》中關(guān)于人生的態(tài)度和看法，在很大程度上代表了貴游子弟頹廢和放縱的情緒。魏晉之際是士人們整體自覺(jué)的時(shí)代，阮籍、嵇康及“竹林七賢”是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。史書(shū)記載，嵇康“身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有章儀……”換到現(xiàn)在，就是身高180以上，帥氣瀟灑的型男一枚。當(dāng)時(shí)的上流風(fēng)氣是崇尚男人的陰柔之氣，而嵇康從來(lái)不修飾自己，經(jīng)常十天半個(gè)月不梳洗打扮，再加上小時(shí)候就失去了父親沒(méi)人管，放縱之心一刻也沒(méi)消停過(guò)。同一時(shí)期人們的種種怪異行為，是對(duì)當(dāng)時(shí)虛假禮儀的不滿、蔑視和抗?fàn)?，他們追求的是一種“全真”。但其后在元康時(shí)期貴游子弟的行為則是一種完全的“放縱”?！稐钪臁诽岢鲆藗冎磺蟆柏S屋美服，厚味姣色”，這是一種典型的縱情、消極的人生，是以個(gè)人感官為滿足的價(jià)值觀和人生觀?！稐钪臁芬矅@人生之短，他說(shuō)：“百年者，壽之大齊，千無(wú)一焉?！钡麌@人生之短，是告訴人們要恣情縱欲，這同曹操須抓緊時(shí)間建功立業(yè)的進(jìn)取心態(tài)迥然不同。魏晉南北朝亂世中形形色色的人生觀隱游遁世的追求隱游遁世，不始于魏晉，但魏晉的隱逸遁世殊為不同。兩晉許多隱逸者大多數(shù)是政治上的得意者，他們隱逸是為了“逐魚(yú)鳥(niǎo)林草”，調(diào)神養(yǎng)色。正史單獨(dú)為隱逸者列傳，始于《后漢書(shū)》，《后漢書(shū)》有《逸民傳》。傳中所列隱逸者，或是政治上不得志者，或是標(biāo)榜其志操者，他們中間大都為“眾望所歸”，即所謂“舉逸民而天下歸心者也”，而東晉戴逵罵元康時(shí)的遁逸之人是“好遁跡而不求其本”。魏晉南北朝亂世中形形色色的人生觀佛教的虛幻世界佛經(jīng)說(shuō)：在菩提樹(shù)下開(kāi)悟的釋迦牟尼，看到這個(gè)世界上一切眾生都在六道輪回的生死大海中升沉，不覺(jué)生起無(wú)比的大悲心。晉、宋間的詩(shī)人陶淵明在《神釋》詩(shī)中寫(xiě)道：“立善常所欣，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)？甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡更須盡，無(wú)復(fù)我思慮?！鄙踔寥鍖W(xué)色彩極濃的顏之推在《顏氏家訓(xùn)》告誡他的子孫中談到，若不能出家，“當(dāng)兼修戒行，留心誦讀，以為來(lái)世津梁”。反映了佛教對(duì)當(dāng)時(shí)人們?nèi)松^的影響。佛教給人們指示的極樂(lè)世界，對(duì)生活在戰(zhàn)爭(zhēng)恐懼、窮困、饑役中的下層人民看來(lái)，是個(gè)富有無(wú)限誘惑力的世界，對(duì)那些困惑、迷茫的士人們來(lái)說(shuō)這是一種精神上的慰藉。魏晉南北朝亂世中形形色色的人生觀唯錢(qián)是求的錢(qián)神觀魏晉以來(lái)上層仕貴貪得無(wú)厭、視錢(qián)如命，是另一類(lèi)人生觀。聯(lián)系晉人比財(cái)斗富、賣(mài)杏鑿核的現(xiàn)象，它又代表了一個(gè)群體。晉武帝時(shí)成公綏的《錢(qián)神論》，對(duì)這種人生觀是一個(gè)十分形象的描述和披露。《錢(qián)神論》云：“路中紛紛，行人悠悠，載馳載驅(qū)，唯錢(qián)是求。朱衣素帶，當(dāng)途之士，愛(ài)我家兄，皆無(wú)能己，執(zhí)我之手，托分終始，不計(jì)優(yōu)劣，不論能否，賓客輻湊，門(mén)常如市。諺曰：‘錢(qián)無(wú)耳，何可暗使！’豈虛也哉？”（《太平御覽·資產(chǎn)部·錢(qián)下》）魯褒又作《錢(qián)神論》?！稌x書(shū)·魯褒傳》載：“錢(qián)之為體，有乾坤之象。內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動(dòng)靜有時(shí)，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗折。難折象壽，不匱象道。故能長(zhǎng)久，為世神寶。親之如兄，字曰孔方。”“由此論之，謂為神物。無(wú)德而尊，無(wú)勢(shì)而熱。排金門(mén)，而入紫闥。?？墒拱玻揽墒够?。貴可使賤，生可使殺。是故忿爭(zhēng)非錢(qián)不勝，幽滯非錢(qián)不拔，怨仇非錢(qián)不解，令問(wèn)非錢(qián)不發(fā)?！保俊径谈栊小坎懿偃绾问惆l(fā)情懷相關(guān)鏈接——用典用典也叫用事，是中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)特色之一，分事典和語(yǔ)典兩種。事典是借用歷史故事來(lái)表達(dá)作者的思想感情，包括表明對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些問(wèn)題的立場(chǎng)和態(tài)度、個(gè)人的意緒和愿望等，屬于借古抒懷。語(yǔ)典是指引用或化用前人的詩(shī)文名句，目的是加深詩(shī)詞中的意境，促使人聯(lián)想而尋意于言外。①“青青子衿，悠悠我心?！薄浴对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》，原句是表達(dá)一個(gè)姑娘對(duì)情人的思念。曹操把它借用過(guò)來(lái)，表達(dá)對(duì)賢才的渴求，從而表達(dá)了自己念念不忘賢才的一片真情。②“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”——引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》，原句體現(xiàn)了殿堂上嘉賓的琴瑟歌詠以及賓主之間的互敬互融之情狀。曹操借用這些詩(shī)句，表達(dá)了自己禮遇賢才的態(tài)度，意在告訴賢才們，只要你們到我這里來(lái)，我是一定會(huì)待以“嘉賓”之禮的。③“山不厭高，海不厭深。”——出自《管子·形解》：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣……”原句運(yùn)用比喻手法說(shuō)明無(wú)論治國(guó)還是治學(xué)，都應(yīng)有兼容并包的宏大氣度。曹操化用了這幾句，說(shuō)明自己渴望多納賢才，多多益善。④“周公吐哺，天下歸心?！薄鲎浴妒酚洝ぶ荇敼兰摇罚瑫?shū)中記載，周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士?！辈懿僖么耸拢且灾芄员?，表達(dá)求賢之誠(chéng)懇，并以周公禮賢下士的精神自勵(lì)。相關(guān)鏈接——比興比興是中國(guó)詩(shī)歌中一種傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，通俗地講，“比”就是譬喻，是對(duì)人或物加以形象地比喻，使其特征更加鮮明突出。有的詩(shī)歌是個(gè)別地方采用比，而有的則是整個(gè)形象都是比，就像后代的詠物詩(shī)。“興”就是起興，是借助其他事物作為詩(shī)歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。有的“興”兼有發(fā)端與比喻的雙重作用，所以后來(lái)“比興”二字常連用，專(zhuān)用以指詩(shī)有寄托之意。①“明明如月，何時(shí)可掇？”——明月喻指賢才并起興，表達(dá)賢才難得而憂慮不絕的心情。②“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？”——比喻賢才尚在徘徊選擇之意，以此起興流露出詩(shī)人唯恐賢才不來(lái)歸附的焦急心情。③“山不厭高，海不厭深?！薄陨礁吆Ｉ畋扔鲝V招人才的博大胸懷并以此起興，意在表明詩(shī)人以開(kāi)闊的胸懷接納賢才，唯才是舉。用典用典的表達(dá)效果：

使詩(shī)歌語(yǔ)言精練，增強(qiáng)內(nèi)容的豐富性和表達(dá)的含蓄性，可收到言簡(jiǎn)義豐、耐人尋味的效果，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。向往——呼喚——渴望——帝王之思相關(guān)鏈接——比興比興是中國(guó)詩(shī)歌中一種傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，通俗地講，“比”就是譬喻，是對(duì)人或物加以形象地比喻，使其特征更加鮮明突出。有的詩(shī)歌是個(gè)別地方采用比，而有的則是整個(gè)形象都是比，就像后代的詠物詩(shī)。“興”就是起興，是借助其他事物作為詩(shī)歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。有的“興”兼有發(fā)端與比喻的雙重作用，所以后來(lái)“比興”二字常連用，專(zhuān)用以指詩(shī)有寄托之意。①“明明如月，何時(shí)可掇？”——明月喻指賢才并起興，表達(dá)賢才難得而憂慮不絕的心情。②“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？”——比喻賢才尚在徘徊選擇之意，以此起興流露出詩(shī)人唯恐賢才不來(lái)歸附的焦急心情。③“山不厭高，海不厭深?！薄陨礁吆Ｉ畋扔鲝V招人才的博大胸懷并以此起興，意在表明詩(shī)人以開(kāi)闊的胸懷接納賢才，唯才是舉?！局R(shí)卡片】

建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，文學(xué)史一般所說(shuō)的建安文學(xué)，是建安前幾年至魏明帝最后一年（239年）這段時(shí)間的文學(xué)，代表作家主要是曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子和蔡琰等。

建安作家用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，并具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣，掀起了我國(guó)詩(shī)歌史上文人創(chuàng)作的第一個(gè)高潮。由于其時(shí)正是漢獻(xiàn)帝建安年代，故后世稱(chēng)為建安文學(xué)，也稱(chēng)建安風(fēng)骨。

2.建安七子：

指建安時(shí)期的孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨等七人，皆有一定的文學(xué)成就。371.建安風(fēng)骨和“三曹”：

建安風(fēng)骨，繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱(chēng)，并具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格。

“三曹”，指曹操、曹丕、曹植父子三人，其中尤以曹植的文學(xué)成就最高?！局R(shí)卡片】

白描原是中國(guó)畫(huà)的一種技法，指描繪人物和花卉時(shí)用墨線勾勒物象，不著顏色，稱(chēng)為“單