江蘇省揚州市2024-2025學年高一語文下學期開學考試VIP

Page11江蘇省揚州市2024-2025學年高一語文下學期開學考試留意事項：考生在答題前仔細閱讀本留意事項及各題答題要求1.試卷共8頁；滿分為150分，考試時間為150分鐘。2.答題前，請將學校、姓名、準考證號等仔細填寫在答題卡上。并請仔細核對規(guī)定填寫的項目是否精確、條形碼上的信息與本人是否一樣。一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：孔子的思想以“仁”為核心，由此又闡發(fā)出很多道德觀念，“信”就是其中之一?！墩撜Z?陽貨》記載：“子張問仁于孔子。孔子曰:‘能行五者于天下，為仁矣?！垎栔Ｔ?‘恭、寬、信、敏、惠……’?！薄靶拧笔桥c“恭”、“寬”、“敏”、“惠”相并列的仁德表現(xiàn)，是孔子所強調(diào)的君子從修身齊家到治國平天下必備的道德修養(yǎng)。在《論語》中，孔子對“信”多有論述。在他看來，“信”是一個人的立身之本?！叭硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”一個人假如不講信用，是無法在社會上立身處世的。摯友關(guān)系是儒家所提倡的人倫關(guān)系中的一個重要方面?？鬃釉f:“天下之達道五：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，摯友之交也?！笨梢哉f，摯友之間能否相互信任關(guān)系著能否形成良好的社會秩序。所以，孔子非常強調(diào)摯友之間的“信”。據(jù)《論語?公冶長》記載，孔子在自述其志時，其中就希望“摯友信之”。《禮記?禮運》中記載，孔子所憧憬的大同社會是一個“選賢與能，講信修睦”的志向國。由此看來，在某種程度上，“信”也可以說是孔子人生的一種志向，它代表著孔子所希望達到的社會的志向境界。故要求統(tǒng)治者要以信義換取人民的支持，“信則人任焉”，這是為政的基本條件。不僅如此，為政者之間也要講“信”，《孔子家語?大婚解》記載，魯哀公問孔子怎樣為政，孔子回答說:“夫婦別，男女親，君臣信。三者正，則庶物從之?！边@三個方面能做到“正”，那么其他事物也就會相應(yīng)合理了。君臣之間講信義應(yīng)當是相互的，而且就當時的語境來看，孔子更側(cè)重的是對君主的要求。只有“君使臣以禮”，臣子才能夠?qū)M忠盡職，繼而實現(xiàn)社會的和諧治理。但是，孔子對“信”也并非毫無原則地一味信守。在孔子那里，“信”有大小之分，他曾說:“君子貞而不諒?！焙侮獭墩撜Z集解》引孔安國說:“貞，正也；諒，信也。君子之人正其道耳，言不必小信?！必懯欠系懒x的大信，諒是拘于小節(jié)、不合乎道義的小信?？鬃诱J為君子要“謀道不謀食”，“義以為質(zhì)”，要堅守大道，不合乎道義的“信”，可以不必遵守。對于那些拘于小節(jié)，不知道通權(quán)達變的死守小信的迂腐之人，孔子是不贊成的。（摘編自郭海燕《孔子說“信”》，有刪改）材料二：在孔子的“仁學”體系中，“信”作為諸德之一，和其它諸德一樣，也只是“成仁”的標記之一，是從屬于“仁”、服務(wù)于“仁”、統(tǒng)一于“仁”，以“仁”為目的和歸宿的?！靶拧笔堋叭省敝萍s，但在特殊情境下，遵循“信”會與“成仁”發(fā)生沖突，對此，孔子認為，為了“成仁”可以“不信”。召忽以死謝君僅愚忠、愚信于國君個人，不求造福于民，因此召忽之“信”沒有服務(wù)于“仁”，是謂“棄仁”，是“匹夫匹婦之為諒”，是“小信”，只是拘泥于“信”的形式。在孔子看來，“信”必需以“義”為宗，守“信”要以合“義”為前提，不知變通、死抱教條地信守不義之“信”，會損害具有更高道德意義的“義”，這樣的“信”僅具“信”之形式，非真正的、實質(zhì)的“信”，不若“不信”?？鬃舆@一信、義思想是辯證的、全面的，也是具有歷史合理性的。但毋庸置疑的是，孔子心目中作為道德行為選擇和評價標準的“義”是受血緣、宗法禮制約束，體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的“義”，具有主觀性、階級性而不具有普遍性。因此，我們要看到傳統(tǒng)文化中“義”的局限性，要以當代社會發(fā)展的規(guī)律和我國的社會制度要求重釋“義”，以我國社會主義市場經(jīng)濟的“義理”規(guī)制“信”的性質(zhì)和合理性。盡管孔子很少干脆探討“信”必需以“禮”為節(jié)度，我們僅在《禮記?表記》中發(fā)覺類似的闡述“君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮”，指明白“信”應(yīng)以“禮”為指歸，但由于孔子將“禮”視為人立身處世之要和治國理政之根基，將人的一切視聽言動都置于“禮”的約束之下，甚至將作為學道、做人、為政之根本道德原則的“仁”都置于“禮”的約束之下，那么，在孔子心目中，作為個人的安家立命、交朋結(jié)友之德和統(tǒng)治者的治國安邦之道的“信”德雖然重要，但也應(yīng)同“仁”之德一樣以“禮”為節(jié)度，受“禮”的規(guī)制。這并不僅僅是我們的主觀推想，在《論語》中，我們就可以找到孔子這一觀念的蛛絲馬跡。（摘編自駱毅《孔子之“信”價值相對性思想探析》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.“信”是重要的仁德表現(xiàn)，是孔子強調(diào)的君子必備的道德修養(yǎng)，它是由孔子的核心思想“仁”闡發(fā)而出的。B.為政者中君臣之間要講“信”，而且在孔子看來，臣子對君主的“信”，即要盡忠盡責顯得更為重要。C.“信”要服務(wù)于“仁”，受“仁”制約。僅拘泥于“信”的形式，而不合“信”的實質(zhì)的“信”，實是小信。D．“信”以“義”為宗，但傳統(tǒng)意義上的“義”受血緣、宗法禮制等約束，有局限性，故對不義之“信”不能教條地信守。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．孔子重視摯友之間的“信”，認為信任關(guān)系著良好社會秩序的形成，所以孔子在自述其志時就特殊希望得到摯友的信任。B.從孔子重“信”，非拘泥于小信，而應(yīng)追求合乎道義的大信中，我們可以體會到孔子思想中有通權(quán)達變的一面。C.為遵循社會發(fā)展規(guī)律，傳統(tǒng)文化中的“義”須要重釋，但作為人人認同的“信”的內(nèi)容與性質(zhì)應(yīng)穩(wěn)定，以求社會和諧。D．“禮”約束人視聽言動等行為，“仁”是做人、為政等的道德原則，故而“禮”是“仁”的內(nèi)核，“仁”是“禮”的表現(xiàn)。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）A．“信近于義，言可復(fù)也?！保ā墩撜Z·學而》）B．“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z·子罕》）C.“道不同，不相為謀?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）D.“仁以為己任，不亦重乎？”（《論語·泰伯》）4.請簡要分析材料一的行文思路。（4分）5.下面一段文字中，孔子在回答“怎樣才可以叫做士？”時，將“士”分為三個層次，“言必信，行必果”者居其末，請結(jié)合兩則材料談?wù)効鬃舆@樣說的理由。（6分）子貢問曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行己有恥（能用羞愧之心約束自己的行為），使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹?“敢問其次?！痹?“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹?“敢問其次?！痹?“言必信，行必果，硁硁然（淺薄固執(zhí)的樣子）小人哉!抑亦可以為次矣。”（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。材料一：大清早，去尋我大哥；他立在堂門外看天，我便走到他背后，擋住門，特別沉靜，特別和氣的對他說，“大哥，我有話告知你?！薄澳阏f就是，”他抓緊回過臉來，點點頭。“我只有幾句話，可是說不出來。大哥，大約當時野蠻的人，都吃過一點人。后來因為心思不同，有的不吃人了，一味要好，便變了人，變了真的人。有的卻還吃，——也同蟲子一樣，有的變了魚鳥猴子，始終變到人。有的不要好，至今還是蟲子。這吃人的人比不吃人的人，何等慚愧。怕比蟲子的慚愧猴子，還差得很遠很遠?！耙籽勒袅怂麅鹤樱o桀紂吃，還是始終從前的事。誰曉得從盤古開拓天地以后，始終吃到易牙的兒子；從易牙的兒子，始終吃到徐錫林；從徐錫林，又始終吃到狼子村捉住的人。去年城里殺了犯人，還有一個生癆病的人，用饅頭蘸血舐?！八麄円晕?，你一個人，原也無法可想；然而又何必去入伙。吃人的人，什么事做不出；他們會吃我，也會吃你，一伙里面，也會自吃。但只要轉(zhuǎn)一步，只要立即改了，也就是人人太平。雖然從來如此，我們今日也可以特別要好，說是不能！大哥，我信任你能說，前天佃戶要減租，你說過不能?！碑敃r，他還只是冷笑，隨后眼光便兇惡起來，一到說破他們的隱情，那就滿臉都變成青色了。大門外立著一伙人，趙貴翁和他的狗，也在里面，都探頭探腦的挨進來。有的是看不出面貌，好像用布蒙著；有的是照舊青面獠牙，抿著嘴笑。我相識他們是一伙，都是吃人的人?？墒且矔缘盟麄冃乃己懿灰粯?，一種是以為從來如此，應(yīng)當吃的；一種是知道不該吃，可是仍舊要吃，又怕別人說破他，所以聽了我的話，更加生氣不過，可是抿著嘴冷笑。這時候，大哥也突然顯出兇相，高聲喝道，“都出去！瘋子有什么好看！”這時候，我又懂得一件他們的奇妙了。他們豈但不愿改，而且早已布置；預(yù)備下一個瘋子的名目罩上我。將來吃了，不但太平無事，怕還會有人見情。佃戶說的大家吃了一個惡人，正是這方法。這是他們的老譜！陳老五也生氣憤的直走進來。如何按得住我的口，我偏要對這伙人說，“你們可以改了，從真心改起！要曉得將來容不得吃人的人，活在世上?！澳銈円桓?，自己也會吃盡。即使生得多，也會給真的人除滅了，同獵人打完狼子一樣！——同蟲子一樣！”那一伙人，都被陳老五趕走了。大哥也不知那里去了。陳老五勸我回屋子里去。屋里面全是黑沉沉的。橫梁和椽子都在頭上顫抖；抖了一會，就大起來，堆在我身上。萬分沉重，動彈不得；他的意思是要我死。我曉得他的沉重是假的，便掙扎出來，出了一身汗。可是偏要說，“你們立即改了，從真心改起！你們要曉得將來是容不得吃人的人，……”（節(jié)選自魯迅《呼喊·<狂人日記>》）材料二：華大媽在枕頭底下掏了半天，掏出一包洋錢，交給老栓，老栓接了，抖抖的裝入衣袋，又在外面按了兩下；便點上燈籠，吹熄燈盞，走向里屋子去了。那屋子里面，正在窸窸窣窣的響，接著便是一通咳嗽。老栓候他安靜下去，才低低的叫到：“小栓……你不要起來。店么？你娘會支配的?！薄瓫]有多久，又見幾個兵，在那邊走動；衣服前后的一個大白圓圈，遠地里也看得清晰，走過面前的，并且看出號衣上暗紅的鑲邊。——一陣腳步聲響，一擠眼，已經(jīng)擁過了一大簇人。那三三兩兩的人，也突然合作一堆，潮一般向前進；將到丁字街口，便突然立住，簇成一個半圓。老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項都伸得很長，仿佛很多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。靜了一會，好像有點聲音，便又動搖起來，轟的一聲，都向后退；始終散到老栓立著的地方，幾乎將他擠倒了。“喂！一手交錢，一手交貨！”一個渾身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半。那人一只大手，向他攤著；一只手卻撮著一個鮮紅的饅頭，那紅的還是一點一點的往下滴。老栓慌張摸出洋錢，抖抖的想交給他，卻又不敢去接他的東西。那人便著急起來，嚷道，“怕什么？怎的不拿！”老栓還躊躇著；黑的人便搶過燈籠，一把扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓；一手抓過洋錢，捏一捏，轉(zhuǎn)身去了。嘴里哼著說，“這老東西……。”“這給誰治病的呀？”老栓也好像聽得有人問他，但他并不答應(yīng)；他的精神，現(xiàn)在只在一個包上，仿佛抱著一個十世單傳的嬰兒，別的事情，都已置之度外了。他現(xiàn)在要將這包里的新的生命，移植到他家里，收獲很多華蜜。太陽也出來了；在他面前，顯出一條大道，直到他家中，后面也照見丁字街口破匾上“古?亭口”這四個黯淡的金字。（節(jié)選自魯迅《呼喊·<藥>》）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析，正確的一項是（3分）A.“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃”，而史料中易牙是蒸了兒子給齊桓公吃，說明狂人說的話不足信，所以故事本身不具有現(xiàn)實意義和針對性。B.狂人看四周的人“有的看不出面貌，好像用布蒙著”，“有的是照舊青面獠牙，抿著嘴笑”，這些是狂人的心理感受，也是狂人的認知方式。C.《藥》中，“衣服前后的一個大白圓圈，遠遠地也看得清晰，并且看出號衣上暗紅色的鑲邊”通過人物服飾描寫，烘托華老栓激烈的心情。D.“老栓接了，抖抖的裝入衣袋，又在外面按了兩下”中“抖抖的裝”“按了兩下”這些細微環(huán)節(jié)描寫說明他原本就對人血饅頭能治病表示懷疑。7.魯迅先生在《呼喊·自序》中說，“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的”，下列各句中最不具備“鐵屋子”特征的一項是（3分）A.大門外立著一伙人，趙貴翁和他的狗，也在里面，都探頭探腦的挨進來。B.橫梁和椽子都在頭上顫抖；抖了一會，就大起來，堆在我身上。C.那屋子里面，正在窸窸窣窣的響，接著便是一通咳嗽。D.那三三兩兩的人，也突然合作一堆，潮一般向前進。8.作者是如何塑造“狂人”這一形象的？這一形象有何價值？（6分）9.魯迅借狂人的口說出“你們要曉得將來是容不得吃人的人”，這句話內(nèi)涵豐富，請結(jié)合兩段材料做簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。甲古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相像也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。（選自韓愈《師說》）乙嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實也。使師之為道，出于童子巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，張口輒罵歐曾，搖筆即毀朱陸。古人姓氏，道聽未審，爭論其學術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動欲越過前人，抗然自命；世無孔子，不當在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，待左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學未嘗受其北面北山之意以為茍無其德寧虛其位以待后之學者不行使師道自我而壞也北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學，欲求為弟子者也，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。（選自黃宗羲《續(xù)師說》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.故何北山/之于來學未嘗受其北面/北山之意/以為茍無其德/寧虛其位/以待后之學者不行/使師道自我而壞也/B.故何北山之于來學/未嘗受其北面/北山之意以為茍無其德/寧虛其位以待/后之學者不行/使師道自我而壞也/C.故何北山/之于來學未嘗受其北面/北山之意/以為茍無其德/寧虛其位以待/后之學者不行使師道/自我而壞也/D.故何北山之于來學/未嘗受其北面/北山之意/以為茍無其德/寧虛其位/以待后之學者/不行使師道自我而壞也/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.“句讀”，指斷開句子的學問，一句話后面的停頓為句，一句話中間的短暫停頓為讀。B.“六藝”，文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，這些書都是文中所說的“經(jīng)”。C.“弟子”，文中指年幼的人，《論語》中“弟子入則孝，出則悌”一句的“弟子”與此同義。D.“昌黎”，韓愈的別稱，因韓愈自稱“郡望昌黎”，故世稱其為“韓昌黎”“昌黎先生”。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.韓愈認為童子之師只是教習句讀而不能傳道受業(yè)解惑；黃宗羲卻認為他們比并無水平卻自稱老師的人更有真才實學。B.《師說》中認為擇師應(yīng)不唯身份與地位，只要有“道”即可為師；而《續(xù)師說》中卻認為只有學識淵博、兼?zhèn)鋷煹轮瞬庞匈Y格為師。C.《續(xù)師說》中孫明復(fù)以石守道為弟子，而何北山卻避師名而不為師。作者將二人進行對比，表達對孫明復(fù)好為人師的指責。D.黃宗羲“反昌黎之意”作《續(xù)師說》，不是反對韓愈提倡的“師道”，而是勸勉世人少浮躁，所以兩文都是為了促進“師道”傳承。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?分）(2)蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。（4分）14.甲、乙兩文對“師道之不傳”的緣由有不同見解，請結(jié)合材料簡要分析（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題,9分）閱讀唐代沈佺期的兩首詩歌，完成15～16題。獨不見盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁。九月寒砧①催木葉，十年征戍憶遼陽。白狼河北音書斷，丹鳳城南秋夜長。誰為含愁獨不見，更教明月照流黃②？雜詩三首（其三）聞道黃龍戍，頻年③不解兵?？蓱z閨里月，長在漢家營。少婦今春意，良人昨夜情。誰能將旗鼓，一為取龍城。注：①砧，搗衣用的墊石。古代婦女縫制衣服前，先要將衣料搗過,為趕制寒衣婦女每于秋夜搗衣。②流黃：黃紫色相間的絲織品，此指帷帳，一說指衣裳。③頻年：連續(xù)幾年。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.《獨不見》中“寒砧催木葉”句詩人把“砧”擬人化，化無情為有情，不但“催”樹木葉落，更催出思婦的無限愁情。B.《雜詩三首（其三）》中的“今春意”與“昨夜情”互文，共同寫出“少婦”與“良人”的相思惆悵，言簡言豐。C.“十年征戍”“頻年不解兵”描繪出征戰(zhàn)不休的時代背景，同時也點明白夫妻分別、彼此思念的客觀緣由。D.兩首詩歌中，少婦均借月亮作為媒介，且將對征夫的思念遷怒于“月”，雖無理但契合人物身份及心理。16.兩首詩均以征戍為題材，均以問句作結(jié)，傳遞出的情感卻不盡相同。請結(jié)合尾聯(lián)分析情感的不同之處。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）人們經(jīng)常會借杜甫《登高》中的“________，________”表達常年漂泊異鄉(xiāng)的孤寂、愁苦之情。（2）在《赤壁賦》中，蘇軾借“客”之口感嘆人生短暫、自然永恒的兩句是“________，________”。（3古人認為猿猴極具靈性。猿類的叫聲常被詩人在詩詞中借用，抒發(fā)作者哀痛的情感，比如唐人詩句“________，________”。三、語言文字運用(18分)（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～20題。此后若干年，我發(fā)覺自己坐在英國牛津高校的包德林圖書館里。一間名叫“亨福萊公爵室”①的古籍閱覽室是我常去之地，那里天花板上有彩畫，四壁還有過去名人畫像，也是▲的建筑，然而照明相當差。當時還有一些古本是用鏈子鎖在書架上的，把它們拉下來攤在桌上看也看得吃力。在這里，中古僧侶修習的遺風猶存，那種▲一心苦讀的空氣卻與我當時的心情合拍：②國內(nèi)正在進行大戰(zhàn)，我的家已無音訊，雖然在做著功課，心里卻是很不安靜的。只在最終的兩個月里論文已經(jīng)做完，口試也已通過，北平也解放了，我在等船的▲里在包德林圖書館盡情自由閱讀，初夏的陽光給了館內(nèi)更多光亮，我的心境也豁然開朗了。在英國讀書的時候我還去過英國博物館的圓形圖書館，這就是過去馬克思常去的地方。這個大廳也是建筑華美，▲，那高聳的大圓頂總使我想起一段臺詞：③“這個覆蓋眾生的蒼穹，這一頂壯美的帳幕，這個金黃色的火球點綴著的莊重的屋宇……④人類是一件多么了不得的杰作！多么名貴的理性！多么宏大的力氣！……⑤”⑥18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?分）A.古老燈火輝煌間隙氣象萬千B.華麗燈火輝煌縫隙巧奪天工C.古老一燈如豆縫隙巧奪天工D.華麗一燈如豆間隙氣象萬千19.對文中六處標點符號的運用解說正確的一項是（3分）A.①⑥處引號作用相同，②③處冒號作用不同，④⑤處省略號作用不同B.①⑥處引號作用不同，②③處冒號作用不同，④⑤處省略號作用相同C.①⑥處引號作用相同，②③處冒號作用相同，④⑤處省略號作用不同D.①⑥處引號作用不同，②③處冒號作用相同，④⑤處省略號作用相同20.文中劃波浪線的句子運用了排比的修辭手法，請簡要分析其表達效果。（4分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成21～22題。中國歷史上的幾次移民浪潮，或出于動亂斗爭或出于政治須要，大體是以宗族為單位遷徙的。其間有的是多次遷徙，即到達一個地方后再次或多次遷徙，但一般狀況下，都能聚族而居，形成姓氏相同的村落，而且這種姓氏相同的狀況又是血緣相同。隨著社會劇變，家族組織和國家政權(quán)合二為一的組織形式解體，宗法制度漸漸被國家政權(quán)的結(jié)構(gòu)和權(quán)力遠離，淪為各個鄉(xiāng)土社會家庭都具備的社會形態(tài)?！稜栄拧吩疲骸案钢h為宗族。”宗族應(yīng)當起源于父系氏族社會，是以某個父親（家長或族長）為中心，由其直系男性后裔及其家庭依照肯定倫理規(guī)則而組成的血緣群體。而祠堂是維系血緣的精神紐帶，族長是宗法禮治的最高權(quán)力者。21.文中劃橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?分）A.宗法制度漸漸遠離國家政權(quán)的結(jié)構(gòu)和權(quán)力，淪為各個鄉(xiāng)土社會家庭都具備的社會形態(tài)。B.宗法制度漸漸遠離國家政權(quán)的結(jié)構(gòu)和權(quán)力，淪為鄉(xiāng)土社會各個家庭都具備的社會形態(tài)。C.宗法制度漸漸被國家政權(quán)的結(jié)構(gòu)和權(quán)力遠離，淪為鄉(xiāng)土社會各個家庭都具備的社會形態(tài)。D.宗法制度漸漸被國家政權(quán)的結(jié)構(gòu)和權(quán)力疏遠，淪為各個鄉(xiāng)土社會家庭都具備的社會形態(tài)。22.鄉(xiāng)土社會中的“宗族”有哪些特征？請結(jié)合材料簡要概括。（5分）四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。(60分)在糖果柜臺，張秉貴既要做好本職工作，又要照看他人的感受，把簡潔的工作做得困難，練就了一手抓的本事，成為了全國勞動模范；在黃州赤壁，面對紛繁困難的世事和諸多困擾，蘇軾用“變”與“不變”的關(guān)系，讓困難的心情變得簡潔……有人說，從簡潔到困難是成熟，從困難到簡潔是才智。同學們，你是如何看待“簡潔”與“困難”的？請結(jié)合自己的經(jīng)驗寫一篇記敘文。要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。高一語文期初考參考答案2024021.B（“臣子對君主的‘信’，即要盡忠盡責顯得更為重要”錯誤，原文是說“孔子更側(cè)重于對君主的要求”；）2.B（A項中“特殊希望得到摯友的信任”，曲解文意，應(yīng)是希望社會上人與人相互信任；C項項“信”也應(yīng)與時俱進，以我國社會主義市場經(jīng)濟的“義理”規(guī)制“信”的性質(zhì)和合理性，且“信”的內(nèi)容應(yīng)穩(wěn)定“無中生有”；D項“‘禮’是‘仁’的內(nèi)核，‘仁’是‘禮’的表現(xiàn)”錯誤，兩者關(guān)系反了。）3.A（B項側(cè)重論述“知、仁、勇是君子追求的重要品質(zhì)”；C項側(cè)重論述“追求共同志趣”的重要性；D項側(cè)重論述“要把實現(xiàn)‘仁’作為自己的責任”；）4.①首先提出觀點，“信”是孔子所強調(diào)的君子（從修身齊家到治國平天下）必備的道德修養(yǎng)；②接著從個人、摯友之間、社會志向、君臣之間等幾個層面論述“信”的重要性；③最終在區(qū)分“小信”與“大信”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，強調(diào)要堅守符合道義的“大信”。（1點1分，答出3點給4分）5.①孔子認為“信”有其推斷標準（1分），“信”要服務(wù)于“仁”，受“仁”制約，以“義”為宗，以“禮”為節(jié)度（1分）；②相比前兩類“士”人的知廉恥、明孝悌，有明確的推斷標準（1分），“言必信，行必果”者只是不知變通、缺少推斷標準地死守小信的固執(zhí)、迂腐之人（1分），他們“死守小信”，反而會損害具有更高道德意義的“義”（1分）；③所以孔子認為“言必信，行必果”者雖然可以稱為“士”，但也只能屬于第三層次。（1分）6.B(A項此句是“狂人”語無倫次的表現(xiàn)，C項交待人物身份，D事實上是對兒子生命的擔憂）7.C（“鐵屋子”喻指黑暗濃重的社會環(huán)境，ABD有此意，C項指向詳細場景，無社會環(huán)境的示意。）8.（1）心理描寫，按狂人的心理意識活動組織小說，著重表現(xiàn)“狂人”的內(nèi)心狀態(tài)。（2）語言描寫，詳細描寫“狂人”的種種病狀，瘋言瘋語、偏執(zhí)、妄想等，突顯出常人世界吃人而不自知的不行理喻。（每點2分）目的：狂人的形象是一個敢于向傳統(tǒng)世俗社會挑戰(zhàn)的、覺醒的革命民主主義者的形象，作者塑造這一形象，意在批判封建禮教吃人的本質(zhì)。（2分）9.（1）表達作者對封建思想和封建禮教的否定和抗拒：《狂人日記》中的“吃人”確指“人吃人”的真實歷史，暗指對人精神的摧殘，代指封建禮教“吃人”，《藥》中“人血饅頭”是現(xiàn)實中的吃人。（2）表達了作者想要啟發(fā)民眾，使民眾覺醒，來抗拒封建思想和封建禮教：表現(xiàn)了民眾的愚昧和麻木，揭出病痛，以引起療救的留意。（3）表達了作者對新世界必定到來的期盼和堅信：通過深刻的反思，表現(xiàn)了作者渴望以革命的形式變更中國的現(xiàn)狀，試圖找尋挽救國民命運的“良藥”，也是作者想要變更現(xiàn)狀而發(fā)出的“呼喊”。（每點2分，意思對即可）10.D11.C（文中“弟子”與“師”相對，指學生，與選項中《論語》句子里的“弟子”意思不同。）12.C（作者并未指責孫明復(fù)好為人師，且文中孫明復(fù)、何北山之間也不存在對比關(guān)系）13.（1）巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，是士大夫們瞧不起的，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人驚奇啊?。烤?分）（2）也許不只是以做學生為恥，甚至相互都認為不做老師也是可恥的。（“特”1分，“恥”1分，“相率”1分，句意通順1分）14.甲文：世人恥學于師（1分）；乙文：無其實者（1分）卻恥不為師（1分）【附】參考譯文：甲古代求學的人肯定要有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學業(yè)、解除懷疑的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有懷疑？有了懷疑，假如不跟從老師學習，它們作為懷疑，就最終不能解除了。生在我前面，他領(lǐng)悟道理原來就早于我，我跟隨他學習；生在我后面，假如他領(lǐng)悟道理也早于我，我也跟隨他學習。我學習的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位貴賤，無論年紀大小，道存在的地方，就是老師在的地方。唉！尊師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有懷疑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師并向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，也許都出于這個緣由吧？人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他自己呢，卻以跟從老師學習為恥，真是糊涂??！那些孩子的老師，是教孩子書本的文字，學習斷句，不是我所說的傳授道、解答疑難問題。不通曉句讀，不能解決懷疑，有的（指“句讀之不知”）向老師學習，有的（指“惑之不解”）卻不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂師和各種工匠，不以告別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁?，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師就感到非常羞愧，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚。”唉！尊師學習的風尚不能復(fù)原，（從這里）就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人驚奇??！圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中肯定有可以當我的老師的人。”因此學生不肯定不如老師，老師不肯定超過學生，領(lǐng)悟道理有早有晚，學術(shù)技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜愛古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學習了，不受時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫了這篇《師說》贈送給他。乙嗚呼！師道沒有流傳下來，莫非僅僅是學生的過錯嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理（道理沒有聽聞），不精通學業(yè)（學業(yè)不精通），有懷疑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。原來沒有什么可教授，卻強行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，這些人還不如教授句讀的童子之師，或是傳授實際技藝、技術(shù)的巫醫(yī)樂師百工這類人有實際作用。假如說老師對于道理的傳授，甚至比不上童子之師、巫醫(yī)、樂師、百工，那么這就是當老師的過錯了?，F(xiàn)在世人都把無所忌憚之人視作超群之人，張口就罵歐陽修曾鞏等人，動筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓氏都只是道聽途說，沒有弄清，就爭論人家的學術(shù)、文章，(這樣的文字)已在坊間書籍上連