江蘇省南通市2024-2025學(xué)年高一語文上學(xué)期第一次月考試題

Page14江蘇省南通市2024-2025學(xué)年高一語文上學(xué)期第一次月考試題滿分：150分時間：150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國文學(xué)最缺乏的是悲劇的觀念。無論是小說，是戲劇，總是一個美滿的團聚。有一兩個例外的文學(xué)家，要想打破這種團聚的迷信，如《石頭記》的林黛玉不與賈寶玉團聚，如《桃花扇》的侯朝宗不與李香君團聚；但是這種結(jié)束法是中國文人所不許的，于是有《后石頭記》、《紅樓圓夢》等書，讓林黛玉重新活過來好同賈寶玉團聚；于是有顧天石的《南桃花扇》使侯公子與李香君當(dāng)場團聚！這種“團聚的迷信”乃是中國人思想薄弱的鐵證。作書的人明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是混淆黑白，便是生離死別，他卻偏要使“天下有情人都成了眷屬”，偏要說善惡分明，報應(yīng)昭彰。他閉著眼睛不愿看天下的悲劇慘劇，不愿老醇厚實寫天工的顛倒慘酷，他只圖說一個紙上的大快人心。這便是說謊的文學(xué)。更進一層說：團聚歡樂的文字，讀完了，至多不過能使人覺得一種滿足的觀念，決不能叫人有深厚的感動，決不能引人到徹底的覺悟，決不能使人起根本上的斟酌反省。例如《石頭記》寫林黛玉與賈寶玉一個死了，一個出家做和尚去了，這種不滿足的結(jié)果方才可以使人難過感嘆，使人覺悟家庭專制的罪惡，使人對于人生問題和家族社會問題發(fā)生一種反省。若是這一對有情男女竟能成就“木石姻緣”團聚完聚，事事如意，那么曹雪芹又何必作這一部大書呢？這一部書還有什么“余味”可說呢？故這種“團聚”的小說戲劇，根本說來，只是腦筋簡潔，思力薄弱的文學(xué)，不耐人尋思，不能引人反省。（摘編自胡適《文學(xué)進化觀念與戲曲改良》）材料二：中國人深信善有善報，惡有惡報，善惡報應(yīng)不在今生，就在來世。好人遭逢不幸，也被認為是前世作了孽，應(yīng)當(dāng)受指責(zé)的總是遭難者自己，而不是命運。中國人既然有這樣的倫理信念，自然對人生悲劇性的一面就感受不深。對人類命運的不合理性沒有一點感覺，也就沒有悲劇，不愿承認苦痛和災(zāi)難有什么不合理性。此外，中國人的文學(xué)受到道德感的束縛，對他們來說，文藝是一件肅穆的事情，這就是為什么純想象和虛構(gòu)的文學(xué)作品那么少，戲劇發(fā)展得那么晚。事實上，戲劇在中國幾乎就是喜劇的同義詞。中國的劇作家總是寵愛善得善報、惡得惡報的大團聚結(jié)尾。戲劇情境當(dāng)然經(jīng)常穿插著不幸事務(wù)，但結(jié)尾總是大團聚。中國戲劇的關(guān)鍵往往在亞里士多德所謂“突變”的地方，很少在最終的結(jié)尾。隨意翻開一個劇本，不管主要人物處于多么凄慘的境地，你盡可以放心，結(jié)尾確定是皆大高興，好玩的只是他們怎樣轉(zhuǎn)危為安。劇本給人的總印象很少是陰郁的。（摘編自朱光潛《悲劇心理學(xué)》）材料三：“貴和尚中”的思想積淀于民族心靈深處，成為中華民族的文化習(xí)性。這種強大的文化習(xí)性也走進了中國人的審美意識領(lǐng)域，成為中華民族的集體無意識，轉(zhuǎn)化為中華美學(xué)觀念中的重要審美心理定勢，從而對中國古典戲曲產(chǎn)生深遠的影響。作為審美接受主體的劇作家，在這種審美心理結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)下，總是自覺或不自覺地設(shè)計著一個又一個大團聚的故事。即使是創(chuàng)作悲劇，結(jié)尾也要支配一個光明的尾巴。因為以“中和為美”的社會審美觀念體現(xiàn)在戲劇中，就是強調(diào)悲劇因素和喜劇因素的對立統(tǒng)一。觀眾在戲曲的開頭看到好人蒙冤、有情人離散，內(nèi)心就會不和諧。觀眾追求“中和之美”的心理沒有得到滿足，就會產(chǎn)生壓抑苦悶的感覺。只有支配一個大團聚結(jié)局，才能達到“怨而不怒、哀而不傷”的審美效果，用充溢喜樂心情的大團聚結(jié)局把作家和觀眾的心理機制帶回到和諧、中庸的狀態(tài)。中國古代社會是一個典型的道德倫理型社會，表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中就是戲劇作家往往以劇烈的倫理責(zé)任感切入藝術(shù)領(lǐng)域，提倡在戲劇作品中呈現(xiàn)最淳樸的人性，故而在敘述凄慘凄涼的情節(jié)時也不忘懲惡揚善，給觀眾以一線光明。在這種觀念教化下，下層民眾也形成了一種倫理信仰，他們信任“善有善報，惡有惡報”，信任“正義必勝，邪惡必敗”，而且，觀眾會始終以這樣的標準來衡量世界和自我。中國悲劇主要是贊頌美妙和控訴罪惡，確定道德價值，它反映了中國人美妙的倫理信念，因為在中國人看來，只有善的才是美的。中國古代社會專制勢力過于強大，百姓在現(xiàn)實社會中地位低下。他們親身體驗了地痞流氓的專橫作惡、高利貸者的貪欲無度、貪官污吏的草菅人命，等等，本已是備嘗艱辛。盡管他們在內(nèi)心深處始終充溢著對公允與正義的殷切期盼，但低微的社會地位使他們無力變更現(xiàn)狀?，F(xiàn)實和志向之間的尖銳沖突只能通過觀賞文藝作品獲得想象的滿足。生活中無法得到的團聚可以在文藝作品中得以實現(xiàn)，也就是通過戲劇之“圓”彌補生活之“缺”，戲劇充當(dāng)了一般百姓艱辛生活的心理調(diào)整劑。（摘編自李志琴《大團聚結(jié)局的文化意蘊》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.中國文學(xué)缺乏悲劇觀念，一些文人會強行幫一些悲劇故事續(xù)寫上“大團聚”的結(jié)局。B.獨特的倫理信念使中國人不能感受人類命運的不公，導(dǎo)致悲劇的缺失和戲劇發(fā)展落后。C.中國古代戲劇作品敘述凄慘情節(jié)時不忘懲惡揚善，這實質(zhì)上對下層百姓起教化作用。D.大團聚結(jié)局哀而不傷，用喜樂心情把作家和觀眾的心理機制帶回到和諧、中庸的狀態(tài)。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.中國過去作書人只圖一個紙上的痛快，不知道現(xiàn)實中存在著凄慘和苦痛，于是便形成了說謊的文學(xué)。B.中國人寵愛善惡報應(yīng)的大團聚結(jié)尾，這使得古代的戲劇和喜劇幾乎沒有差別，劇本都給人明朗的印象。C.中國古代的劇作家有意識地設(shè)計大團聚結(jié)局，達成“貴和尚中”的思想，迎合觀眾“中和之美”的心理。D.中國古代社會充斥著各種不公，身份低微的百姓無力變更現(xiàn)狀，通過想象中的圓滿來達到心理的滿足。3.依據(jù)材料內(nèi)容，不符合中國式“大團聚結(jié)局”的一項是（）（3分）A.《孔雀東南飛》中，焦仲卿和劉蘭芝殉情之后合葬，墳?zāi)箖蛇叺母鞣N樹枝覆蓋連通，樹中的鴛鴦日夜相伴相鳴，象征著兩人的愛情。B.《促織》中，成名的兒子因弄死了獻給官府的促織而自殺，后化為促織，使撫軍、縣宰、成名都得到了好處，后來他自己也“精神復(fù)舊”。C.《竇娥冤》中，竇娥含冤而死后，竇天章得官歸來，重審女兒冤案，竇娥得以沉冤昭雪，觀眾獲得了精神的愉悅，得到了心理的補償。D.《祝愿》中，祥林嫂死去后，魯鎮(zhèn)的爆竹聲“聯(lián)綿不斷”，祝愿的空氣把疑慮一掃而空，天地圣眾“豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的華蜜”。4.材料三從哪些角度分析了中國式“大團聚結(jié)局”產(chǎn)生的緣由？請簡要概括。（4分）5.班級開展辯論賽，辯題是“對于中國式‘大團聚結(jié)局’，我們應(yīng)當(dāng)批判還是接納？”，你支持哪個觀點？請結(jié)合材料闡述理由。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。故都的秋郁達夫秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特殊地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。江南，秋當(dāng)然也是有的；但草木凋得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，并且又時常多雨而少風(fēng)；一個人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，混混沌沌地過去，只能感到一點點涼爽，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)會秋的過程上，是不合適的。不逢北國之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍朵，自然而然地也能夠感覺到特別的秋意。說到了牽?；?，我以為以藍色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽?；ǖ?，叫長著幾根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯。北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細極松軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得悠然，潛意識下并且還覺得有點兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深厚的地方。秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國的特產(chǎn)；因為北平到處全長著樹，屋子又低，所以無論在什么地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這秋蟬的嘶叫，在北方可和蟋蟀耗子一樣，簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。還有秋雨哩，北方的秋雨，也好像比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風(fēng)，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，云慢慢地卷向了西去，天又青了，太陽又露出臉來了；著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會用了緩慢悠然的聲調(diào)，微嘆著互答著地說：“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長。）“可不是嗎？一層秋雨一層涼了！”北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來，這念錯的歧韻，倒來得正好。北方的果樹，到秋天，也是一種奇景。第一是棗子樹，屋角，墻頭，茅房邊上，灶房門口，它都會一株株地長大起來。像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓形的綠葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時候，正是秋的全盛時期，等棗樹葉落，棗子紅完，西北風(fēng)就要起來了，北便利是沙塵灰土的世界，只有這棗子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北國的清秋的佳日，是一年之中最好也沒有的GoldenDays。有些指責(zé)家說，中國的文人學(xué)士，尤其是詩人，都帶著很深厚的頹廢的色調(diào)，所以中國的詩文里，贊頌秋的文字的特殊的多。但外國的詩人，又何嘗不然？我雖則外國詩文念的不多，也不想開出帳來，做一篇秋的詩歌散文鈔，但你若去一翻英德法意等詩人的集子，或各國的詩文的Anthology來，總能夠看到很多關(guān)于秋的歌頌和悲啼。各聞名的大詩人的長篇田園詩或四季詩里，也總以關(guān)于秋的部分，寫得最精彩而最有味。足見有感覺的動物，有情趣的人類，對于秋，總是一樣地特殊能引起深厚，幽遠、嚴厲、蕭索的感受來的。不單是詩人，就是被關(guān)閉在牢獄里的囚犯，到了秋天，我想也確定能感到一種不能自已的深情，秋之于人，何嘗有國別，更何嘗有人種階級的區(qū)分呢？不過在中國，文字里有一個“秋士”的成語，讀本里又有著很普遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺得中國的文人，與秋的關(guān)系特殊深了，可是這秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得究竟。南國之秋，當(dāng)然也是有它的特異的地方的，比如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色調(diào)不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。一九三四年八月在北平6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）（3分）A.作者說“秋”和“名花”以及“美酒”不一樣，意在說明對美的觀賞和生活體驗屬于不同的領(lǐng)域，不行混為一談。B.文章寫北方的果樹時，把棗子樹排在第一，對棗子的介紹繪形繪色，形象生動，對其他佳果的介紹也是饒有興味，以此表現(xiàn)了作者對金秋的寵愛。C.郁達夫贊同有些指責(zé)家的觀點，認為只有中國的文人學(xué)士帶有很濃重的頹廢色調(diào)，所以他們寵愛寫贊頌秋的文字。D.中國的文字里面有一個“秋士”的概念，寫《秋聲賦》的歐陽子和寫《赤壁賦》的蘇軾就是秋士中的代表人物。7.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.文章開頭切題很快，作者毫不掩飾對故都的秋味的寵愛，而結(jié)尾直抒胸臆，“情愿把壽命的三分之二折去”以挽留住北國的秋天，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)緊密。B.文章選取典型景物多方面地呈現(xiàn)了北國的秋色，選景側(cè)重于北平一般老百姓的生活，但是卻表現(xiàn)了故都秋色的獨特美感。C.南國的秋，“比起北國的秋天來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝?！弊髡哂迷敿毤页Ｊ挛飦碜鞅?，形象生動，饒好玩味。D.本文語言頗見功力，景物描寫場面感強，用語精確精當(dāng)，抒情性強，遣詞造句雅而不俗，艷而不媚。8.試對文中畫線句子表現(xiàn)出的情趣進行評點。（4分）9.結(jié)合全文談?wù)勛髡咚鑼懙墓识嫉那镂毒哂惺裁刺攸c。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不行登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之?；蛟?，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。10.下列對加點詞語的說明全部正確的一項是（）（3分）A.當(dāng)其南北分者(區(qū)分）/余以乾隆三十九年（在）/道皆砌石為磴（臺階）/余始循以入（沿著）B.道少半（不到一半）/遂至其巔（山頂）/蒼山負雪（背，覆蓋）/明燭天南（照亮）C.半山居霧若帶然（停留）/稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者（慢慢）/絳皓駁色（黑色）/多平方(平坦方正的石頭）D.而皆若僂（引申為“鞠躬”）/僻不當(dāng)?shù)勒撸ㄗ钃酰?多平方，少圜（通“圓”）/生石罅(縫隙）11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.泰山，就是所說的東岳，五岳之一，在山東省泰安市。其余為西岳華山，北岳衡山，中岳嵩山，南岳恒山。B.陰，山北水南為陰；陽，與“陰”相反。陰陽，古代也指有關(guān)日、月等天體運轉(zhuǎn)規(guī)律的學(xué)問。C.乾隆，清高宗皇帝的年號。依據(jù)“祖有功而宗有德”的標準，乾隆皇帝的廟號為“高宗”，而開國君主的廟號一般是“祖”。D.京師，古代指國家的都城。白居易《琵琶行并序》中“我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城”的“帝京”也是此意。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）A.本文是清代桐城人姚鼐所寫的一篇登臨泰山的游記。姚鼐此行是與知府朱孝純之子朱穎一同登上泰山之頂?shù)?。B.作者按游蹤進行描寫。他從中谷登山，但是沒有到古人所說的天門溪水即東谷去觀賞景色。C.作者重點描述了日觀峰處的日出景觀，通過對山水、風(fēng)雪、日光的描寫，勾畫出一幅壯美、美麗的山水畫；同時介紹了此處的歷史遺跡。D.本篇游記的寫景角度敏捷，做到了遠近結(jié)合、動靜結(jié)合，同時運用了比方的手法，使得泰山的景色更加形象生動。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。（2）是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失。14.第四段寫了哪些人文景觀？有什么作用？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。寓寧國縣圃中桃李雜花盛開感而賦詩（其一）①李綱春光不為干戈薄，花縣縱觀桃李開。惋惜繁華勞剪刻②，莫教風(fēng)雨便殘摧。溪山有意相輝映，蜂蝶多情自往來。應(yīng)笑逐臣心似鐵，客中扶病亦登臺?！咀ⅰ竣俅嗽娂s作于1128年，作者因力主抗金被貶荊湘。②剪刻：支配。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.由題目可知這是一首觸景生情的詩，此時詩人正處于人生低谷，見花而生無限感慨。B.首聯(lián)寫詩人縱觀花圃中不受戰(zhàn)事影響綻放的桃李，為下聯(lián)的“心曠神怡、寵辱偕忘”做鋪墊。C.二三兩聯(lián)寫詩人對眼前盛景充溢憐惜，希望風(fēng)雨不要摧折這一片繁華美妙的春景。D.詩人“以我觀物”，到處見情，擬人手法的運用使其主觀情感表達得更為細膩動人。16.尾聯(lián)的領(lǐng)詞“應(yīng)笑”具有轉(zhuǎn)接作用，請結(jié)合全詩簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（此答案為智學(xué)網(wǎng)智能評改，請務(wù)必清楚?。?）《赤壁賦》中，蘇軾干脆描寫一世之雄曹操征戰(zhàn)赤壁時的形象的句子是“▲，▲”。（2）在《靜女》一詩中，運用動作描寫，形象地刻畫男主子公不見女主子公時著急神態(tài)的句子是：“▲，▲”。（3）秦觀的《鵲橋仙》中既包含勸說又富含深刻哲理的句子是“▲，▲”。三、語言文字運用（20分）。（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。試看李可染的《萬山紅遍層林盡染》，作品取詩句“看萬山紅遍，層林盡染”的氣度與風(fēng)范。畫家在劇烈的紅黑對比中寫深秋景色，通過主觀而志向化的色調(diào)運用，渲染出山村安靜祥和的氣氛，歌頌了的美妙時代，是造景，更是寫情。李文信的《長征》通過宏大的場景刻畫紅軍長征途中所經(jīng)驗的。畫面中，近景寫實的松樹象征紅軍的意志，湍急江水上的鐵索橋如此狹窄，紅軍渡江卻是秩序井然而顯紀律嚴明……畫家主觀地讓畫面中的每一個細微環(huán)節(jié)都承載意義。畫面所呈現(xiàn)出的不僅是客觀的歷史事實，還飽含畫家對“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑”的深深敬意與厚重情感。（）。品讀中國詩畫，便是要在中體會萬物，如此才能懂得杜甫“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的溫潤，才能領(lǐng)會范寬《溪山行旅圖》中壁立千仞的雄強，才能品嘗蘇軾“回首始終蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)而也無睛”的曠達，才能感受到關(guān)山月、傅抱石在《江山如此多嬌》中傳達出的民族精神。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.蒸蒸而上山高路險攻無不克虛實相生B.蒸蒸而上千難萬險堅韌不拔虛實相生C.蒸蒸日上千難萬險攻無不克若有若無D.蒸蒸日上山高路險堅韌不拔若有若無19.下列填入文中括號內(nèi)的語句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.形、意、境、情能顯現(xiàn)出中國詩畫的真諦B.中國詩畫的真諦要在形、意、境、情顯現(xiàn)C.中國詩畫，于形、意、境、情中見真諦D.見到形、意、境、情，才能見到中國詩畫的真諦20.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.畫面所呈現(xiàn)出的不僅是客觀的歷史事實，還飽含畫家對“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑”的深深敬意及其他厚重情感。B.畫面所呈現(xiàn)出的不僅有客觀的歷史事實，還有畫家對“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑”的深深敬意與厚重情感。C.畫面不僅呈現(xiàn)了客觀的歷史事實，還飽含著畫家對“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑”的深深敬意及其他厚重情感。D.畫面所呈現(xiàn)出的不僅有客觀的歷史事實，還有畫家對“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑”的深深敬意與厚重情感。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1683年，牛津高校阿斯莫林博物館向公眾開放，標記著現(xiàn)代博物館的誕生。博物館發(fā)展至今，其功能在保藏、探討的基礎(chǔ)上，①。博物館作為我國公共文化服務(wù)體系重要組成部分，其三大功能中，保藏是基礎(chǔ)和前提，②，教化是目的和結(jié)果?！耙粋€博物館就是一所高校?！薄Ｒ圆┪镳^為窗口和媒介，能實現(xiàn)探討成果從專業(yè)小眾向一般大眾的轉(zhuǎn)化，堅決文化自信、傳承中華文明，進而實現(xiàn)文明互鑒，旺盛文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。教化功能的充分發(fā)揮是博物館強國建設(shè)的核心要義之一。現(xiàn)有博物館教化功能的發(fā)揮，③，協(xié)助以講座、講解等形式。新近出現(xiàn)的博物館研學(xué)，也存在“游”“學(xué)”割裂、資源供需結(jié)構(gòu)沖突、各方主體磨合不夠等問題?？梢陨疃蓉瀼仞^校合作，針對不同學(xué)齡，開發(fā)和推廣兼具學(xué)問性、趣味性、體驗性的系列博物館研學(xué)課程。在多次實踐教學(xué)的基礎(chǔ)上，評估研學(xué)效果，完善課程內(nèi)容、改進研學(xué)方式，并以此匯編出版教案，將課程向更大范圍推廣。同時，在文旅融合的大背景下，適當(dāng)引進市場機制，推廣非學(xué)歷教化研學(xué)，形成體制與市場雙軌運行，滿足多元、定制化需求，實現(xiàn)博物館教化向深度發(fā)展。21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（6分）22.請以博物館教化功能為主題，給上述材料寫一個內(nèi)容摘要。要求表達簡潔流暢，不超過80個字。（5分）四、寫作（60分）23.閱讀下面文字，依據(jù)要求作文。巡游山峰，有人止步于位于山腰的知名景點；有人定要登上絕頂才覺得是真正來過；有人隨興所至，走到哪里都能觀賞美景。游山如此，人生亦然。對此，你有怎樣的體驗與思索？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā！玖粢狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

高一年級階段檢測語文答案1.本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的實力。B.“導(dǎo)致悲劇的缺失和戲劇發(fā)展落后”錯誤，依據(jù)材料二“中國人的文學(xué)受到道德感的束縛，對他們來說，文藝是一件肅穆的事情，這就是為什么純想象和虛構(gòu)的文學(xué)作品那么少，戲劇發(fā)展得那么晚”，可知戲劇發(fā)展落后的緣由是“受到道德感的束縛”。故選B。2.D本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的實力。A.“不知道現(xiàn)實中存在著凄慘和苦痛”錯誤，依據(jù)材料一“他閉著眼睛不愿看天下的悲劇慘劇”；B.“劇本都給人明朗的印象”錯誤，依據(jù)材料二“劇本給人的總印象很少是陰郁的”，選項范圍擴大；C.因果顛倒，依據(jù)材料三“‘貴和尚中’的思想積淀于民族心靈深處，……，總是自覺或不自覺地設(shè)計著一個又一個大團聚的故事?！惫蔬xD。3.D本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的實力。D.《祝愿》的結(jié)尾，作者從感受的角度描寫祝愿的景象，四叔家“極響的爆竹聲”和遠處“聯(lián)綿不斷”的爆竹聲“好像合成一天音響的濃云，夾著團團飄舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)”，這些描寫具有象征意義，這是一張密不透風(fēng)的封建禮教的大網(wǎng)，是殘害祥林嫂的罪魁禍首?！拔摇薄皬陌滋煲灾脸跻沟囊蓱]，全給祝愿的空氣一掃而空了”是憤激的反語，表現(xiàn)了作者對吃人的封建禮教的憤懣之情。最終用“天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的華蜜”與祥林嫂在祝愿聲中寂然死去形成顯明對比，意在告知讀者，祥林嫂的悲劇是社會悲劇，封建禮教是祥林嫂悲劇的根源，“祝愿”是封建社會吃人的大典。結(jié)局不是大團聚的，是發(fā)人深省的悲劇結(jié)尾。故選D。4.①文化習(xí)性；②審美意識（觀念）；③倫理信仰；④社會心理。本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的實力。由“‘貴和尚中’的思想積淀于民族心靈深處，成為中華民族的文化習(xí)性”概括出，文化習(xí)性；由“強大的文化習(xí)性也走進了中國人的審美意識領(lǐng)域，成為中華民族的集體無意識，”概括出，審美意識（觀念）；由“這種觀念教化下，下層民眾也形成了一種倫理信仰，他們信任“善有善報，惡有惡報”，信任“正義必勝，邪惡必敗”概括出，倫理信仰；由“……轉(zhuǎn)化為中華美學(xué)觀念中的重要審美心理定勢，從而對中國古典戲曲產(chǎn)生深遠的影響。作為審美接受主體的劇作家，在這種審美心理結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)下，總是自覺或不自覺地設(shè)計著一個又一個大團聚的故事”概括出，社會心理。5.應(yīng)當(dāng)批判：①無法引起思索、反省、感悟，導(dǎo)致國人思想薄弱；②看不到現(xiàn)實和真相，看不到人生悲劇性的一面和人類命運的不合理性?；颍簯?yīng)當(dāng)接納：①體現(xiàn)“中和為美”“怨而不怒、哀而不傷”的審美；②往往呈現(xiàn)最淳樸的人性懲惡揚善，給觀眾以一線光明，贊頌美妙，控訴罪惡，確定道德價值；③獲得想象的滿足，充當(dāng)了一般百姓艱辛生活的心理調(diào)整劑。（答到兩點即可）【解析】本題考查學(xué)生理解、分析、評價作者的思想感情、觀點看法的實力。本題為開放性試題，主見批判或接納都可以，言之成理即可。應(yīng)當(dāng)批判：結(jié)合“團聚歡樂的文字，讀完了，至多不過能使人覺得一種滿足的觀念，決不能叫人有深厚的感動，決不能引人到徹底的覺悟，決不能使人起根本上的斟酌反省……《南桃花扇》使侯公子與李香君當(dāng)場團聚！這種‘團聚的迷信’乃是中國人思想薄弱的鐵證”，可理解為，中國式“大團聚結(jié)局”無法引起思索、反省、感悟，導(dǎo)致國人思想薄弱；結(jié)合“中國人深信善有善報，惡有惡報，善惡報應(yīng)不在今生，就在來世。好人遭逢不幸，也被認為是前世作了孽，應(yīng)當(dāng)受指責(zé)的總是遭難者自己，而不是命運。中國人既然有這樣的倫理信念，自然對人生悲劇性的一面就感受不深。對人類命運的不合理性沒有一點感覺，也就沒有悲劇，不愿承認苦痛和災(zāi)難有什么不合理性”，可理解為，中國式“大團聚結(jié)局”看不到現(xiàn)實和真相，看不到人生悲劇性的一面和人類命運的不合理性。應(yīng)當(dāng)接納：結(jié)合“以‘中和為美’的社會審美觀念體現(xiàn)在戲劇中，就是強調(diào)悲劇因素和喜劇因素的對立統(tǒng)一……只有支配一個大團聚結(jié)局，才能達到‘怨而不怒、哀而不傷’的審美效果”，可理解為，中國式“大團聚結(jié)局”體現(xiàn)“中和為美”“怨而不怒、哀而不傷”的審美；結(jié)合“戲劇作家往往以劇烈的倫理責(zé)任感切入藝術(shù)領(lǐng)域，提倡在戲劇作品中呈現(xiàn)最淳樸的人性，故而在敘述凄慘凄涼的情節(jié)時也不忘懲惡揚善，給觀眾以一線光明”，可理解為，中國式“大團聚結(jié)局”往往呈現(xiàn)最淳樸的人性懲惡揚善，給觀眾以一線光明，贊頌美妙，控訴罪惡，確定道德價值；結(jié)合“現(xiàn)實和志向之間的尖銳沖突只能通過觀賞文藝作品獲得想象的滿足。生活中無法得到的團聚可以在文藝作品中得以實現(xiàn)，也就是通過戲劇之‘圓’彌補生活之‘缺’，戲劇充當(dāng)了一般百姓艱辛生活的心理調(diào)整劑”，可理解為，中國式“大團聚結(jié)局”獲得想象的滿足，充當(dāng)了一般百姓艱辛生活的心理調(diào)整劑。6.B本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的實力?！耙庠谡f明……混為一談”錯誤。C.“只有”違反文意。D.曲解文意歐陽修和蘇軾不是秋士的典型。7.D本題考查學(xué)生分析鑒賞小說藝術(shù)特色的實力。D.“艷而不媚”錯。8.①通過“細數(shù)”一絲絲漏下的日光和“靜對”喇叭似的牽?；?，表現(xiàn)了北平人的悠然安靜的生活趣味。②在選牽?；ǖ念伾珪r，作者寵愛“藍色或白色”，不寵愛“紫色”和“淡紅色”，對淡雅之色的寵愛，表現(xiàn)了作者的清爽脫俗的雅趣。評分標準：一點兩分。意思對即可。①故都的秋味有別于南國的秋味，秋味來得濃烈深厚，來得酣暢淋漓。②故都的秋味具有清靜、蕭瑟、悲涼的特點。③故都的秋味包含著老北平人的人生感悟、人生趣味。④故都的秋味中包含著中國傳統(tǒng)文人的傷春悲秋的閑愁以及獨特的審美取向。評分標準：一點兩分，最高滿分。10.B11.A本題考查學(xué)生對古代文化常識的駕馭實力。

A.“北岳衡山”“南岳恒山”錯，應(yīng)為“北岳恒山”“南岳衡山”。故選A。

12.A本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的實力。

A.“朱孝純之子朱潁”錯，應(yīng)當(dāng)是：朱孝純，字子穎。故選A。

13.（1）戊申日月底這一天，五更時，我和子穎（或朱孝純）在日觀亭里坐著，等待日出。評分標準：晦、補出“我”、后置狀語前置各一分，句子順暢一分。（2）這一天（我們還）觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來的；那些更古老的石碑（石刻）都已經(jīng)模糊或缺失了。評分標準：是日、其、漫失各一分，句子順暢一分14.寫到了岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宮和道中石刻，表現(xiàn)了泰山的古老風(fēng)貌和悠久的歷史，突出了其作為文化寶庫的作用。（3分）本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點及分析語段作用的實力。結(jié)合“亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東”“道中石刻”可知，寫到了岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宮和道中石刻；“自唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失”意思是，從唐朝顯慶年間以來的，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。這些祠廟和石刻都是泰山的人文景觀，表現(xiàn)了泰山的古老風(fēng)貌和悠久的歷史，突出了其作為文化寶庫的作用。

評分標準：一句一分。15.B本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析實力。B.“為下聯(lián)的‘心曠神怡、寵辱偕忘’”錯。作者在下聯(lián)表面說花，實則在表達無奈和擔(dān)憂之情。首句中也有“干戈”的字樣，故“寵辱偕忘”理解錯誤。故選B。16.①前三聯(lián)側(cè)重寫景，尾聯(lián)通過“應(yīng)笑”二字轉(zhuǎn)接為對自己的調(diào)侃之語，抒發(fā)即使被貶和生病，也要關(guān)切時局、報效國家之情。②“應(yīng)笑”二字體現(xiàn)了情感的的轉(zhuǎn)折變更，由前文觀賞憐惜春花的喜悅轉(zhuǎn)為對國家命運和個人遭受的深厚嘆息。③“應(yīng)笑”二字自然聯(lián)結(jié)了前后詩意，讓前面的景中情和尾聯(lián)的事中情貫穿聯(lián)合，深化了詩人情感，使詩人形象更加顯明突出。本題考查學(xué)生理解鑒賞詩歌語言和思想內(nèi)容的實力?！皯?yīng)笑”二字是作者的心理描寫，是調(diào)侃之語，意思是這大好春光中的春花、溪山、蜂蝶是如此的富有朝氣、生命是如此歡樂，它們也許會訕笑“我”這個逐臣吧。此二字表面寫自己受到訕笑，其實是驕傲之意，表明自己的心志，即使被貶謫，即使是病中，也要登臺看看這大好河山，守護這美妙江山；詩歌前三句都是寫景，描寫春光不受戰(zhàn)亂影響，圃中桃李雜花盛開，爭奇斗艷，一派大好春色；山溪也被這漂亮的花朵吸引，一路陪伴護送，映照著桃李的姿容；蜂蝶也在花叢中翩翩起舞。面對這美妙春光，詩人不禁擔(dān)憂起來，祈禱這些花朵不要被風(fēng)雨摧殘，表達了對春光的憐惜之情。而第四句中“應(yīng)笑”二字使得話題陡轉(zhuǎn)，由寫景轉(zhuǎn)到寫人，由前文觀賞憐惜春花的喜悅轉(zhuǎn)為對國家命運和個人遭受的深厚悲慨，使詩歌由簡潔的寫景而寄寓了更深刻的家國情懷，也更富意蘊；“應(yīng)笑”二字不僅連接了景與人，更連綴了景中情和事中情。前三句寫景中詩人“惋惜繁華勞剪刻，莫教風(fēng)雨便殘摧”，擔(dān)憂風(fēng)雨摧殘這大好春光；而尾聯(lián)中“逐臣”“客中”交代了詩人此刻的身份，暗含著詩人仕途的坎坷；而“病”則讓被貶謫的人生逆境更加重了暗淡的色調(diào)，但“亦登臺”三字突然從懊喪中振作起來，即使被貶謫，即使在病中，詩人那憂國憂民的炙熱忱懷并未變更，他對國家山河的酷愛、抵擋外侮、守護國土的決心并未變更。因此，“應(yīng)笑”二字串聯(lián)起詩歌中的情感，并塑造了詩人的愛國者的形象。17.【答案】①.釃酒臨江②.橫槊賦詩③.愛而不見④.搔首踟躕⑤.兩情若是久長時⑥.又豈在朝朝暮暮18.B本題考查學(xué)生辨析并正確運用成語的實力。第一空，“蒸蒸而上”，指草木長的茂密，生氣勃勃的樣子；后用于比方事業(yè)蓬勃發(fā)展，興盛昌盛的景象。含褒義。“蒸蒸日上”，意為一每天地向上發(fā)展。形容發(fā)展速度快。多指生活和生意。這里用來修飾“時代”，應(yīng)是“蒸蒸而上”。其次空，“山高路險”，山又高又陡，行走特別困難。比方道路遙遠艱險?！扒щy萬險”，形容困難和危急極多。這里是說李文信的《長征》通過宏大的場景刻畫紅軍長征途中所經(jīng)驗的重重困難，須要一個名詞，應(yīng)用“千難萬險”。第三空，“攻無不克”，指沒有攻占不下來的，形容力氣無比強大；也比方做什么事情都能勝利，百戰(zhàn)百勝?！皥皂g不拔”，形容信念堅決，意志堅韌，不行動搖，堅毅不屈。修飾“松樹”般的意志應(yīng)選“堅韌不拔”。第四