2022-2023學(xué)年江西省吉安市安福中學(xué)高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年江西省吉安市安福中學(xué)高二（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成答題。材料一：當(dāng)今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有特色文化形態(tài)，即便那恒定不變的價值，表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗”，強(qiáng)化互動性和參與感，滿足觀眾感知與互動需求，加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學(xué)及社交平臺全方位融合，設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關(guān)文化活動，獲得年輕人追捧，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。目前這類具有強(qiáng)勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時代新要求和新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。（摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動是文學(xué)史上的一個成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對于中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序。”每一個時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界。”只有意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會貫穿生活時，農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)（“意境”情景交融“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。（摘編自南帆《中國文化的活力》，有刪改）材料三：要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。（摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》）（1）下列對材料一的內(nèi)容理解，說法正確的一項是A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參與國際文化交流、樹立國家文化形象。B．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C．只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。D，在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。（2）下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項是A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B．材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問題，指出應(yīng)該把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。C．材料二圍繞著中國文化，文章論及時間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里，論證方法豐富。D．材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價，指出二者都具有很大的不足。（3）下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．材料一認(rèn)為每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B．材料二認(rèn)為任何時期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C．材料三認(rèn)為要推動中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。D．三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。（4）請結(jié)合材料一和材料二，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。（5）根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿菹轮腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展？（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成問題。娜拉走后怎樣易卜生的著作，除了幾十首詩之外，其余都是劇本。這些劇本里面，有一時期是大抵含有社會問題的，世間也稱作“社會劇”，其中有一篇就是《娜拉》?！赌壤芬幻鸈inPuppenheim，中國譯作《傀儡家庭》（即《玩偶之家》）。娜拉當(dāng)初是滿足地生活在所謂幸福的家庭里的，但是她竟覺悟了；自己是丈夫的傀儡，孩子們又是她的傀儡。她于是走了，只聽得關(guān)門聲，接著就是閉幕。娜拉要怎樣才不走呢？或者說易卜生自己有解答，就是DieFrauvomMeere（《海上夫人》）。這女人是已經(jīng)結(jié)了婚的，然而先前有一個愛人在海的彼岸，一日突然尋來，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和那外來人會面。臨末，她的丈夫說：“現(xiàn)在放你完全自由。（走與不走）你能夠自己選擇，并且還要自己負(fù)責(zé)任?！庇谑鞘裁词氯几淖儯筒蛔吡?。這樣看來，娜拉倘也得到這樣的自由，或者也便可以安住。但娜拉畢竟是走了的。娜拉走后怎樣？﹣﹣別人可是也發(fā)表過意見的。一個英國人曾作一篇戲劇，說一個新式的女子走出家庭，再也沒有路走，終于墮落，進(jìn)了妓院。還有一個中國人，﹣﹣我稱他什么呢？上海的文學(xué)家罷，﹣﹣說他所見的《娜拉》是和現(xiàn)譯本不同，娜拉終于回來了。這樣的本子可惜沒有第二人看見，除非是易卜生自己寄給他的。但從事理上推想起來，娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來。因為如果是一只小鳥，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類；倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠然是無路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開了生活，更無所謂問題，所以也不是什么路。人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。然而娜拉既然醒了，是很不容易回到夢境的，因此只得走；可是走了以后，有時卻也免不掉墮落或回來。否則，就得問：她除了覺醒的心以外，還帶了什么去？倘只有一條像諸君一樣的紫紅的絨繩的圍巾，那可是無論寬到二尺或三尺，也完全是不中用的。她還須更富有，提包里有準(zhǔn)備，直白地說，就是要有錢。夢是好的；否則，錢是要緊的。所以為娜拉計，錢，﹣﹣高雅地說罷，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉。人類有一個大缺點，就是常常要饑餓。為補(bǔ)救這缺點起見，為準(zhǔn)備不做傀儡起見，在目下的社會里，經(jīng)濟(jì)權(quán)就見得最要緊了。第一，在家應(yīng)該先獲得男女平均的分配；第二，在社會應(yīng)該獲得男女相等的勢力?？上也恢肋@權(quán)柄如何取得，單知道仍然要戰(zhàn)斗；或者也許比要求參政權(quán)更要用劇烈的戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗不算好事情，我們也不能責(zé)成人人都是戰(zhàn)士，那么，平和的方法也就可貴了，這就是將來利用了親權(quán)來解放自己的子女。其實，在現(xiàn)在，一個娜拉的出走，或者也許不至于感到困難，因為這人物很特別，舉動也新鮮，能得到若干人的同情，幫助著生活。生活在人們的同情之下，已經(jīng)是不自由了，然而倘有一百個娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬個出走，就得到厭惡了，斷不如自己握著經(jīng)濟(jì)權(quán)之為可靠。在經(jīng)濟(jì)方面得到自由，就不是傀儡了么？也還是傀儡。無非被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。因為在現(xiàn)在的社會里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個女人取得經(jīng)濟(jì)權(quán)所能救的。但人不能餓著靜候理想世界的到來，至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想別的法。如果經(jīng)濟(jì)制度竟改革了，那上文當(dāng)然完全是廢話。然而上文，是又將娜拉當(dāng)作一個普通的人物而說的，假使她很特別，自己情愿闖出去做犧牲，那就又是另一回事。我們無權(quán)去勸誘人做犧牲，也無權(quán)去阻止人做犧牲。況且世上也盡有樂于犧牲、樂于受苦的人物。雖說背著咒詛，可是大約總該是覺得走比安息還適意，所以始終狂走的罷。只是這犧牲的適意是屬于自己的，與志士們之所謂為社會者無涉。群眾，﹣﹣尤其是中國的，﹣﹣永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給予他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點愉快也就忘卻了。對于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗?？上е袊y改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈。我想這鞭子總要來，好壞是別一問題，然而總要打到的。但是從哪里來，怎么地來，我也是不能確切地知道。（摘編自魯迅《娜拉走后怎樣》，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是A.文章提到《海上夫人》是想借此故事說明，娜拉如果也能得到那樣的自由，或者她也便可以不離開家庭。B.文章提到英國人的戲劇，說一個新式的女子走出家庭，再也沒有路走，終于墮落，進(jìn)了妓院，來說明當(dāng)時的中國女性如果貿(mào)然離開家庭絕無找到出路的可能。C.文章說“人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他”，表達(dá)了魯迅反對驚醒夢中人的觀點。D.文章認(rèn)為娜拉這個人物很特別，舉動也新鮮，能夠得到人們的同情，在幫助下生活下去，那么娜拉們便也大可自由地離開家庭。（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.文章多處使用外來詞匯，諸如“《娜拉》一名EinPuppenheim”“或者說易卜生自己有解答，就是DieFrauvomMeere（《海上夫人》）”，正體現(xiàn)了五四運(yùn)動前后，外國文學(xué)、文化和思潮對中國文學(xué)的影響。B.文章提到娜拉結(jié)局的可能性時說，“這樣的本子可惜沒有第二人看見，除非是易卜生自己寄給他的”，體現(xiàn)了魯迅語言幽默風(fēng)趣卻又飽含辛辣諷刺的典型風(fēng)格。C.文章提到“不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡”，這里的“男人”“女人”運(yùn)用借代，既是娜拉們和她們的丈夫，也是當(dāng)時中國社會人與人關(guān)系的縮影。D.文章多處運(yùn)用比喻論證，諸如“戰(zhàn)斗不算好事情”“可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血”，使論證的內(nèi)容更加生動形象，把道理講得通俗易懂，容易被人接受。（3）魯迅文章思辨性極強(qiáng)、行文跌宕，自立自破中攻計反駁渾然天成，請從文中舉例說明。（4）本文雖明寫挪威女性娜拉出走后的去向，卻句句暗含對中國女性乃至中國國民的映射。結(jié)合文章內(nèi)容，聯(lián)系生活實際，談?wù)勀闶侨绾卫斫獾?。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。[甲]（齊宣）王說，曰：“詩云：“他人有心，予忖度之?！暴伔蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！眲t王許之乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：“我不能?！笔钦\不能也。為長者折枝，語人曰：“我不能?！笔遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”﹣言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！”（《孟子?梁惠王上》）[乙]（齊宣）王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献?梁惠王上》）[丙]孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代①之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書述仲尼之意作《孟子》七篇。（《史記?孟子荀卿列傳》）[注釋]①唐、虞、三代：唐堯、虞舜以及夏、商、周三代。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.退/而與萬章之徒序詩書/述仲尼之意作《孟子》/七篇B.退而與萬章之徒序詩書/述仲尼之意/作《孟子》七篇C.退而與萬章之徒序詩/書述仲尼之意/作《孟子》/七篇D.退而與萬章之徒/序詩書述仲尼之意/作《孟子》七篇（2）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.詩，這里就是《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》也叫《詩》《詩三百》，儒家經(jīng)書之一。B.鈞是古代的重量單位，三十斤為一鈞，而錙銖是相對很小的重量單位。C.庠序，指古代的地方學(xué)校，與《送東陽馬生序》中的“太學(xué)”一樣。D.北海，古人認(rèn)為天下有四個大海，北海居其一，指齊國北邊的大海。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.當(dāng)時的諸侯國多崇尚攻伐。秦楚魏齊等國皆務(wù)于合從連衡，把能攻善伐看作賢能，而這與孟子的主張背道而馳。B.孟子的社會理想是美好的。孟子把其社會理想描述為：老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，頒白者不負(fù)戴于道路矣。C.齊宣王先聽進(jìn)勸諫后又悔而棄之。齊宣王好像謙恭，能聽從孟子的勸諫，但最終沒能采用孟子主張，也沒有任用他。D.齊宣王富有一定的同情心。通過對話可以看出，齊宣王很同情禽獸，但不大同情老百姓，不能分清輕重、長短。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。②齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。（5）“唐、虞、三代的德政”在文中體現(xiàn)在哪些方面？請進(jìn)行概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。秋日別王長史王勃別路馀千里，深恩重百年。正悲西候日，更動北粱篇。野色籠寒霧，山光斂暮煙。終知難再奉，懷德自潸然。注：①北梁。語自《楚辭?九懷》：“絕北梁鄉(xiāng)永辭?！焙笥靡灾杆蛣e的地方。（1）下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項是A.首聯(lián)描繪了開闊遼遠(yuǎn)的時空，以“千里”和“百年”從空間和時間兩個角度抒發(fā)了自己的感情。B.古代以秋日配西方，所以稱秋日為西候。北梁，北邊的橋。頷聯(lián)用兩個典故，點出時令和地點，含蓄而新穎。C.頸聯(lián)詩人宕開一筆，轉(zhuǎn)而寫景。前一句是遠(yuǎn)景描寫，后一句是近景描寫。詩人借景抒情，情隨景生。以寒霧、暮煙襯托離愁別緒，渲染了豪壯、沉雄的氛圍。D.奉，侍奉；潸然，流淚的樣子。詩人知道自己與王長史今后很難再相見，不禁淚流滿面，悲從中來。（2）詩歌表現(xiàn)了詩人什么樣的思想感情？請結(jié)合全詩簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）白居易《琵琶行》中多次寫到“月”，其中用“月”來表現(xiàn)作者在客人即將離去時內(nèi)心的凄涼愁苦的句子是“”，用“月”來烘托琵琶女彈奏記憶高超樂曲動人的句子是“”，用“月”來表現(xiàn)詩人被貶后內(nèi)心愁苦的句子是“”。（2）李白《蜀道難》中善用神話傳說，如詩中說蜀地開國以來四萬八千年“”，以顯其閉塞；后來“五丁開山”，才有了“”這樣的秦蜀相通。（3）杜甫《登高》中的“，”兩句，既抒發(fā)羈旅之愁和孤獨之感，又蘊(yùn)含與生命的衰弱頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛Ｈ?、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。袁枚“苔花如米小，也學(xué)牡丹開”這兩句詩打動了無數(shù)人，有人認(rèn)為苔花開出的是堅韌頑強(qiáng)的品質(zhì)，綻放的是積極樂觀的力量，體現(xiàn)的是精進(jìn)不息的精神。而我卻偏偏關(guān)注前兩句“白日不到處，青春恰自來”：①，青春比喻人生的芳華。世人皆求皇恩浩蕩，而我只展真我風(fēng)采。這兩句是不是在暗示“皇帝的恩澤惠及不到我，我只在自己的天地里，活出最美的精彩來”？或許有，但②，因為清代的文字獄極為嚴(yán)酷。所以，追問當(dāng)年袁枚到底是怎么想的，其實意義也并不大。詩也好，文也罷，讀經(jīng)典詩文的價值不僅僅在于理解詩文本身，更是要把這些詩文和當(dāng)時的歷史大背景結(jié)合起來，也與時代的現(xiàn)實生活結(jié)合起來，以及同自身的經(jīng)歷結(jié)合起來，從而使經(jīng)典詩文常讀常新，常讀常深。（1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個字。（2）文中有一處關(guān)聯(lián)詞語錯誤，找出并修改。（3）文中畫波浪線的部分除了拈連外，還使用了哪種修辭手法？請結(jié)合原文分析其表達(dá)效果。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。閱讀是人類獲取知識、啟智增慧、培養(yǎng)道德的重要途徑，可以讓人得到思想啟發(fā)，樹立崇高理想，______浩然之氣。作為國家的未來和民族的希望的青少年為了給自身成長成才打下堅實基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成愛讀書、讀好書、善讀書的良好習(xí)慣。愛讀書必須讀好書，做到______，從名篇佳作中汲取養(yǎng)分。好書是適合自己的書，能針對不同年齡階段、不同知識結(jié)構(gòu)，提供恰如其分的知識養(yǎng)分，讓學(xué)習(xí)______。對于青少年而言，如何挑選好書是一門學(xué)問，需要練就一雙“慧眼”，避免浪費光陰。讀書是青少年的必備功課。做好這門功課不僅要有明確目標(biāo)，還需要掌握有效方法，做到善讀書。其一，“讀書如樹木，不可求驟長?！弊x書不能淺嘗輒止，要遵循學(xué)習(xí)規(guī)律，做到______。其二，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊x書是一個不斷思考、提升認(rèn)知的過程，要堅持閱讀與思考相結(jié)合，通過動腦將書本上的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己的知識。其三，“知者行之始，行者知之成?！睂W(xué)到的知識最終要運(yùn)用于實踐，要堅持閱讀和實踐相統(tǒng)一，把知識轉(zhuǎn)化為能力，把書本所學(xué)用于解決問題。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．修養(yǎng)開卷有益駕輕就熟循序漸進(jìn)B．涵養(yǎng)開卷有益事半功倍循序漸進(jìn)C．涵養(yǎng)手不釋卷事半功倍按部就班D．修養(yǎng)手不釋卷駕輕就熟按部就班（2）請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2022年，我們勝利召開了黨的二十大，會議擘畫了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，吹響了奮進(jìn)新征程的時代號角。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的征程中，有時需要像總書記所說的那樣在“彎道”上抓住機(jī)遇，巧妙超越；有時需要在“直道”上以實力硬拼，全力沖刺；有時則需要另辟新徑，“換道”前行。以上“彎道”“直道”“換道”三種途徑，哪一種更能帶給你深刻的啟發(fā)？請分析以上材料，結(jié)合你的生活和學(xué)習(xí)體驗，寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡和選擇。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年江西省吉安市安福中學(xué)高二（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成答題。材料一：當(dāng)今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有特色文化形態(tài)，即便那恒定不變的價值，表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗”，強(qiáng)化互動性和參與感，滿足觀眾感知與互動需求，加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學(xué)及社交平臺全方位融合，設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關(guān)文化活動，獲得年輕人追捧，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。目前這類具有強(qiáng)勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時代新要求和新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。（摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動是文學(xué)史上的一個成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對于中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會貫穿生活時，農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)（“意境”情景交融“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。（摘編自南帆《中國文化的活力》，有刪改）材料三：要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。（摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》）（1）下列對材料一的內(nèi)容理解，說法正確的一項是DA．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參與國際文化交流、樹立國家文化形象。B．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C．只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。D，在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。（2）下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項是DA．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B．材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問題，指出應(yīng)該把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。C．材料二圍繞著中國文化，文章論及時間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里，論證方法豐富。D．材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價，指出二者都具有很大的不足。（3）下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是AA．材料一認(rèn)為每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B．材料二認(rèn)為任何時期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C．材料三認(rèn)為要推動中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。D．三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。（4）請結(jié)合材料一和材料二，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。（5）根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿菹轮腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展？【分析】（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，答題時要找出詞語相關(guān)的信息，然后與選項比較。（2）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力，作答時注意把握文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，答題時要注意選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。（4）此題考查學(xué)生對文章論據(jù)和論證方法的理解。表達(dá)清楚即可。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時明確題目要求，篩選出正確信息，然后概括?！窘獯稹浚?）A．“進(jìn)而參與國際文化交流、樹立國家文化形象”錯誤，材料一原文為“不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗”；B．“從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”于文無據(jù)；C．“只要……就……”說法絕對化，原文為“還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時代新要求和新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌”。（2）D．“二者都具有很大的不足”說法錯誤，材料二原文為“盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但‘盜火者’的主旨是探索民族的獨特道路，力圖‘師夷長技以制夷’；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證”。（3）A．曲解文意，材料一原文第二段“即便那恒定不變的價值，表現(xiàn)形式也不斷嬗變”，只是讓步假設(shè)，并沒有強(qiáng)調(diào)“價值恒定不變“，也并非“只是”文化的表現(xiàn)形式不斷變化。（4）材料一中“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。目前這類具有強(qiáng)勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品”屬于舉例論證；材料二中“多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動是文學(xué)史上的一個成功范例”屬于舉例論證；“盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但‘盜火者’的主旨是探索民族的獨特道路，力圖‘師夷長技以制夷’；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證”屬于對比論證；“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界”屬于引用論證。由此可以概括出材料一和材料二在論證方法上的不同。（5）材料一的出處“《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》”；“數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神”；“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來”；“還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時代新要求和新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌”；“要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引”。根據(jù)上述信息概括作答。答案：（1）D（2）D（3）A（4）①材料一采用例證法，內(nèi)容充實?！豆Ψ蛐茇垺贰痘咎m》論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新發(fā)展的觀點。②材料二論證方法多樣，運(yùn)用例證法，以五四新文學(xué)運(yùn)動為例，論證漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗；運(yùn)用對比論證，論證了“盜火者”與崇洋者的異同；運(yùn)用引用論證，引用了馬克思的話，讓人們意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負(fù)有的歷史使命。（5）①借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。②把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來，參與國際文化交流，樹立國家文化形象，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在新時代的思想與價值。④認(rèn)識現(xiàn)今中國文化的歷史使命，激發(fā)中國文化的活力，學(xué)習(xí)借鑒他國文化，共同發(fā)展提高。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成問題。娜拉走后怎樣易卜生的著作，除了幾十首詩之外，其余都是劇本。這些劇本里面，有一時期是大抵含有社會問題的，世間也稱作“社會劇”，其中有一篇就是《娜拉》?！赌壤芬幻鸈inPuppenheim，中國譯作《傀儡家庭》（即《玩偶之家》）。娜拉當(dāng)初是滿足地生活在所謂幸福的家庭里的，但是她竟覺悟了；自己是丈夫的傀儡，孩子們又是她的傀儡。她于是走了，只聽得關(guān)門聲，接著就是閉幕。娜拉要怎樣才不走呢？或者說易卜生自己有解答，就是DieFrauvomMeere（《海上夫人》）。這女人是已經(jīng)結(jié)了婚的，然而先前有一個愛人在海的彼岸，一日突然尋來，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和那外來人會面。臨末，她的丈夫說：“現(xiàn)在放你完全自由。（走與不走）你能夠自己選擇，并且還要自己負(fù)責(zé)任?！庇谑鞘裁词氯几淖?，她就不走了。這樣看來，娜拉倘也得到這樣的自由，或者也便可以安住。但娜拉畢竟是走了的。娜拉走后怎樣？﹣﹣別人可是也發(fā)表過意見的。一個英國人曾作一篇戲劇，說一個新式的女子走出家庭，再也沒有路走，終于墮落，進(jìn)了妓院。還有一個中國人，﹣﹣我稱他什么呢？上海的文學(xué)家罷，﹣﹣說他所見的《娜拉》是和現(xiàn)譯本不同，娜拉終于回來了。這樣的本子可惜沒有第二人看見，除非是易卜生自己寄給他的。但從事理上推想起來，娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來。因為如果是一只小鳥，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類；倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠然是無路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開了生活，更無所謂問題，所以也不是什么路。人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。然而娜拉既然醒了，是很不容易回到夢境的，因此只得走；可是走了以后，有時卻也免不掉墮落或回來。否則，就得問：她除了覺醒的心以外，還帶了什么去？倘只有一條像諸君一樣的紫紅的絨繩的圍巾，那可是無論寬到二尺或三尺，也完全是不中用的。她還須更富有，提包里有準(zhǔn)備，直白地說，就是要有錢。夢是好的；否則，錢是要緊的。所以為娜拉計，錢，﹣﹣高雅地說罷，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉。人類有一個大缺點，就是常常要饑餓。為補(bǔ)救這缺點起見，為準(zhǔn)備不做傀儡起見，在目下的社會里，經(jīng)濟(jì)權(quán)就見得最要緊了。第一，在家應(yīng)該先獲得男女平均的分配；第二，在社會應(yīng)該獲得男女相等的勢力?？上也恢肋@權(quán)柄如何取得，單知道仍然要戰(zhàn)斗；或者也許比要求參政權(quán)更要用劇烈的戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗不算好事情，我們也不能責(zé)成人人都是戰(zhàn)士，那么，平和的方法也就可貴了，這就是將來利用了親權(quán)來解放自己的子女。其實，在現(xiàn)在，一個娜拉的出走，或者也許不至于感到困難，因為這人物很特別，舉動也新鮮，能得到若干人的同情，幫助著生活。生活在人們的同情之下，已經(jīng)是不自由了，然而倘有一百個娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬個出走，就得到厭惡了，斷不如自己握著經(jīng)濟(jì)權(quán)之為可靠。在經(jīng)濟(jì)方面得到自由，就不是傀儡了么？也還是傀儡。無非被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。因為在現(xiàn)在的社會里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個女人取得經(jīng)濟(jì)權(quán)所能救的。但人不能餓著靜候理想世界的到來，至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想別的法。如果經(jīng)濟(jì)制度竟改革了，那上文當(dāng)然完全是廢話。然而上文，是又將娜拉當(dāng)作一個普通的人物而說的，假使她很特別，自己情愿闖出去做犧牲，那就又是另一回事。我們無權(quán)去勸誘人做犧牲，也無權(quán)去阻止人做犧牲。況且世上也盡有樂于犧牲、樂于受苦的人物。雖說背著咒詛，可是大約總該是覺得走比安息還適意，所以始終狂走的罷。只是這犧牲的適意是屬于自己的，與志士們之所謂為社會者無涉。群眾，﹣﹣尤其是中國的，﹣﹣永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給予他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點愉快也就忘卻了。對于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗?？上е袊y改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈。我想這鞭子總要來，好壞是別一問題，然而總要打到的。但是從哪里來，怎么地來，我也是不能確切地知道。（摘編自魯迅《娜拉走后怎樣》，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是AA.文章提到《海上夫人》是想借此故事說明，娜拉如果也能得到那樣的自由，或者她也便可以不離開家庭。B.文章提到英國人的戲劇，說一個新式的女子走出家庭，再也沒有路走，終于墮落，進(jìn)了妓院，來說明當(dāng)時的中國女性如果貿(mào)然離開家庭絕無找到出路的可能。C.文章說“人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他”，表達(dá)了魯迅反對驚醒夢中人的觀點。D.文章認(rèn)為娜拉這個人物很特別，舉動也新鮮，能夠得到人們的同情，在幫助下生活下去，那么娜拉們便也大可自由地離開家庭。（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA.文章多處使用外來詞匯，諸如“《娜拉》一名EinPuppenheim”“或者說易卜生自己有解答，就是DieFrauvomMeere（《海上夫人》）”，正體現(xiàn)了五四運(yùn)動前后，外國文學(xué)、文化和思潮對中國文學(xué)的影響。B.文章提到娜拉結(jié)局的可能性時說，“這樣的本子可惜沒有第二人看見，除非是易卜生自己寄給他的”，體現(xiàn)了魯迅語言幽默風(fēng)趣卻又飽含辛辣諷刺的典型風(fēng)格。C.文章提到“不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡”，這里的“男人”“女人”運(yùn)用借代，既是娜拉們和她們的丈夫，也是當(dāng)時中國社會人與人關(guān)系的縮影。D.文章多處運(yùn)用比喻論證，諸如“戰(zhàn)斗不算好事情”“可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血”，使論證的內(nèi)容更加生動形象，把道理講得通俗易懂，容易被人接受。（3）魯迅文章思辨性極強(qiáng)、行文跌宕，自立自破中攻計反駁渾然天成，請從文中舉例說明。（4）本文雖明寫挪威女性娜拉出走后的去向，卻句句暗含對中國女性乃至中國國民的映射。結(jié)合文章內(nèi)容，聯(lián)系生活實際，談?wù)勀闶侨绾卫斫獾摹！痉治觥浚?）本題考查欣賞作品的形象、賞析作品的內(nèi)涵、領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。在仔細(xì)閱讀本文的基礎(chǔ)上辨析正誤。（2）本題考查對文學(xué)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析與鑒賞能力。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)，錯誤選項一般都是不會引起爭議的硬傷。（3）本題考查分析作品結(jié)構(gòu)和思路的能力。解答時要重點把握文章的主要特點，從而分析文章的結(jié)構(gòu)特點。（4）本題考查對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。先明確自己的看法，然后結(jié)合著文本的具體內(nèi)容分析即可?！窘獯稹浚?）B.“來說明當(dāng)時的中國女性如果貿(mào)然離開家庭絕無找到出路的可能”錯，結(jié)合原文“人生最苦痛的是夢醒了無路可以走……否則，就得問：她除了覺醒的心以外，還帶了什么去？……直白地說，就是要有錢”，可見寫這個例子是為了說明，出走是要有所“準(zhǔn)備”的，魯迅提出，中國婦女的解放之路，必須首先取得經(jīng)濟(jì)獨立才不致被舊勢力所扼殺，也才能取得真正的發(fā)言權(quán)，否則就會“無路可走”。C.“表達(dá)了魯迅反對驚醒夢中人的觀點”錯，結(jié)合原文“倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他”。魯迅不是反對驚醒夢中人，而是說必須要想好出路才能行動，不能盲目。D.“那么娜拉們便也大可自由地離開家庭”錯。原文是“生活在人們的同情之下，已經(jīng)是不自由了，然而倘有一百個娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬個出走，就得到厭惡了，斷不如自己握著經(jīng)濟(jì)權(quán)之為可靠”，可見作者并不認(rèn)為靠著別人的同情就可以大膽離家出走。故選A。（2）C.“這里的‘男人’‘女人’運(yùn)用借代”錯，“男人”“女人”不是借代，就是指所有的普通大眾。故選C。（3）考生可以抓住“思辨性極強(qiáng)、行文跌宕”和“自立自破”等特點，從文中舉出例子來證明?！拔逅摹币院?，婦女解放問題已成了反封建斗爭的一個重要社會問題，為大家所關(guān)注。然而很多人在沖出封建家庭之后，卻感到無路可走，或者“墮落”，或者“回來”，茫無所措。魯迅抓住這個問題的實質(zhì)，提出了爭取經(jīng)濟(jì)獨立乃是婦女解放的必由之路。全文圍繞著這個根本問題，層層展開，層層深入，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)權(quán)利是婦女獨立之本，一切爭自由，爭平等，爭生存，乃至爭參政權(quán)等，都必須從爭經(jīng)濟(jì)權(quán)做起。否則，什么也說不上。為了說明這一問題，魯迅從易卜生的作品《玩偶之家》中得到啟示，寫了這篇《娜拉走后怎樣》。文章先提出問題：娜拉要怎樣才不走呢？接著用《海上夫人》來側(cè)面回答，“這樣看來，娜拉倘也得到這樣的自由，或者也便可以安住”，也就是說，娜拉只有兩條路，出走或像《海上夫人》中的主人公一般留在家中。接著又提出問題：娜拉走后怎樣？通過一個英國人作的一篇戲劇和一位上海作家說的娜拉的另外一種結(jié)局，作者指出“娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來”，作者說“人生最苦痛的是夢醒了無路可以走……然而娜拉既然醒了，是很不容易回到夢境的，因此只得走；可是走了以后，有時卻也免不掉墮落或回來”，也就是說，娜拉要么留在夢中安眠，要么驚醒過來不再回到夢境。接著作者又順理成章提出問題：她除了覺醒的心以外，還帶了什么去？自然提到“她還須更富有，提包里有準(zhǔn)備，直白地說，就是要有錢”，也就是要經(jīng)濟(jì)獨立。然后作者又提出另外的可能，“其實，在現(xiàn)在，一個娜拉的出走，或者也許不至于感到困難，因為這人物很特別，舉動也新鮮，能得到若干人的同情，幫助著生活。生活在人們的同情之下，已經(jīng)是不自由了，然而倘有一百個娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬個出走，就得到厭惡了，斷不如自己握著經(jīng)濟(jì)權(quán)之為可靠”，也就是娜拉得到同情幫助而活，或隨娜拉們數(shù)量變多、同情減少得到厭惡，這就通過假設(shè)論證，給出了娜拉們另外的打擊。接著作者又說“然而上文，是又將娜拉當(dāng)作一個普通的人物而說的，假使她很特別，自己情愿闖出去做犧牲，那就又是另一回事。我們無權(quán)去勸誘人做犧牲，也無權(quán)去阻止人做犧牲”，即娜拉作為一個被迫離開的普通人物和情愿闖出去犧牲的人物而存在。最后，作者剝開血淋淋的現(xiàn)實“群眾，﹣﹣尤其是中國的，﹣﹣永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯??；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇”，作者指出娜拉們作為主動犧牲者的適意，揭露了看客們的麻木、丑陋。這樣使得文章反應(yīng)的社會問題更加有深度和廣度。從以上分析可以看出，魯迅這篇文章思路清晰，環(huán)環(huán)相扣，思辨性極強(qiáng)；且通過假設(shè)拓展出不同的道路，又一一批駁，自立自破，最后指出了問題的根源。（4）娜拉出走后，或者走向墮落，或者自立自強(qiáng)，代表了外國女性在她們所處時代的覺醒意識和囚徒困境?！拔逅摹边\(yùn)動給全中國的婦女也提出了同樣的問題，中國女性在五四運(yùn)動后，走上了外國女性走過的道路，覺醒后毅然離家，便也要面對娜拉曾經(jīng)遇到的問題，墮落自毀或者自立新生。人們提出反對封建包辦婚姻，爭取自由平等，爭取婦女解放等等，并且有不少知識青年走上與娜拉相同的道路，為自我解放而棄家出走。然而，下一步該怎么辦？婦女真正獲得自由解放的路在哪里？這已經(jīng)成了普遍的社會問題，魯迅正是就這一疑難而發(fā)表自己的意見。娜拉走后怎樣？可以有各種各樣的答案。但魯迅認(rèn)為，在當(dāng)時條件下主要是兩條路﹣﹣“娜拉也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來。”“五四”以后的中國婦女（主要是知識青年婦女），由于接受了西方民主思想而開始有了初步的覺醒，于是大膽地反對封建包辦婚姻，掙脫了舊的枷鎖，沖出了封建牢籠，這是很大的進(jìn)步。但僅僅是這一步卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對于今后的道路，他們不明確，也沒有深想。小的牢籠沖破了，可是大的社會牢籠呢？關(guān)久了的婦女確實難以應(yīng)付外界的復(fù)雜局面。她們在新思潮的影響下，有許多美好的夢，而那些空幻的夢一遇到冷酷的現(xiàn)實，常常會被撞得粉碎?！叭松钔纯嗟氖菈粜蚜藷o路可走?！笔聦嵳沁@樣，一旦夢幻破滅而又走投無路，便會陷于絕境；當(dāng)你掙不脫社會的封建羅網(wǎng)時，便只有“墮落”或是“回來”，剩下的乃是死路一條。所以，魯迅提出，中國婦女的解放之路，必須首先取得經(jīng)濟(jì)獨立才不致被舊勢力所扼殺，也才能取得真正的發(fā)言權(quán)。各個國家、各個時代的女性，想要獲得自主自由，走上娜拉離家之路后，都要面對這個問題，應(yīng)該提前做好準(zhǔn)備，通過戰(zhàn)斗獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)。國家和人民，也要自立自強(qiáng)，通過斗爭獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)和話語權(quán)。答案：（1）A（2）C（3）①娜拉出走或像《海上夫人》中的主人公一般留在家中。②娜拉留在夢中安眠或驚醒過來不再回到夢境。③娜拉得到同情幫助而活，或隨娜拉們數(shù)量變多、同情減少得到厭惡。④娜拉作為一個被迫離開的普通人物和情愿闖出去犧牲的人物。⑤作為主動犧牲者的適意和看客們的麻木、丑陋。（4）①娜拉出走后，或者走向墮落，或者自立自強(qiáng)，代表了外國女性在她們所處時代的覺醒意識和囚徒困境。②中國女性在五四運(yùn)動后，走上了外國女性走過的道路，覺醒后毅然離家，便也要面對娜拉曾經(jīng)遇到的問題，墮落自毀或者自立新生。③各個國家、各個時代的女性，想要獲得自主自由，走上娜拉離家之路后，都要面對這個問題，應(yīng)該提前做好準(zhǔn)備，通過戰(zhàn)斗獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)。④國家和人民，也要自立自強(qiáng)，通過斗爭獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)和話語權(quán)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。[甲]（齊宣）王說，曰：“詩云：“他人有心，予忖度之。”﹣夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。”則王許之乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：“我不能?！笔钦\不能也。為長者折枝，語人曰：“我不能?！笔遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”﹣言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！”（《孟子?梁惠王上》）[乙]（齊宣）王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献?梁惠王上》）[丙]孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代①之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書述仲尼之意作《孟子》七篇。（《史記?孟子荀卿列傳》）[注釋]①唐、虞、三代：唐堯、虞舜以及夏、商、周三代。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是BA.退/而與萬章之徒序詩書/述仲尼之意作《孟子》/七篇B.退而與萬章之徒序詩書/述仲尼之意/作《孟子》七篇C.退而與萬章之徒序詩/書述仲尼之意/作《孟子》/七篇D.退而與萬章之徒/序詩書述仲尼之意/作《孟子》七篇（2）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是CA.詩，這里就是《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》也叫《詩》《詩三百》，儒家經(jīng)書之一。B.鈞是古代的重量單位，三十斤為一鈞，而錙銖是相對很小的重量單位。C.庠序，指古代的地方學(xué)校，與《送東陽馬生序》中的“太學(xué)”一樣。D.北海，古人認(rèn)為天下有四個大海，北海居其一，指齊國北邊的大海。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是CA.當(dāng)時的諸侯國多崇尚攻伐。秦楚魏齊等國皆務(wù)于合從連衡，把能攻善伐看作賢能，而這與孟子的主張背道而馳。B.孟子的社會理想是美好的。孟子把其社會理想描述為：老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，頒白者不負(fù)戴于道路矣。C.齊宣王先聽進(jìn)勸諫后又悔而棄之。齊宣王好像謙恭，能聽從孟子的勸諫，但最終沒能采用孟子主張，也沒有任用他。D.齊宣王富有一定的同情心。通過對話可以看出，齊宣王很同情禽獸，但不大同情老百姓，不能分清輕重、長短。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。②齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。（5）“唐、虞、三代的德政”在文中體現(xiàn)在哪些方面？請進(jìn)行概括?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識記古代文化常識，答題的關(guān)鍵在于平時的積累與識記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力，注意將選項與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度能力。解答此題需要聯(lián)系文章內(nèi)容與自己的理解?！窘獯稹浚?）句意：孟子于是就回到家鄉(xiāng)，與萬章等人整理《詩經(jīng)》《尚書》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說，寫成《孟子》七篇。首先“七篇”是《孟子》包含的內(nèi)容，不能與“《孟子》”并列，中間不用斷開，可排除AC?！靶颉焙汀笆觥倍际莿釉~，其后的“詩書”和“仲尼之意”都是名詞和名詞性詞組，根據(jù)句子構(gòu)成方式，“序詩書”和“述仲尼之意”都是動賓結(jié)構(gòu)，句子結(jié)構(gòu)完整，所以中間要斷開，可排除D。故選B（2）C．“與《送東陽馬生序》中的‘太學(xué)’一樣”錯。庠序是地方開設(shè)的學(xué)校，太學(xué)是朝廷開設(shè)的，兩者不一樣。故選C。（3）C．“齊宣王先聽勸諫后又悔而棄之”錯，齊宣王表面上雖并沒有否定孟子的主張，但他真正想聽取的還是攻伐性的“霸道”，并沒有聽進(jìn)去孟子的“王道”，所以“先聽勸諫”理解錯誤。故選C。（4）①“老吾老”，第一個“老”字作動詞用，意動用法，可譯為尊敬；第二個“老”作名詞，是老人的意思；“幼吾幼”，第一個“幼”字作動詞用，意動用法，可譯為愛護(hù)；第二個“幼”作名詞，是小孩的意思；“運(yùn)于掌”，運(yùn)轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到。句意：敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護(hù)自家的小孩，從而推廣到（愛護(hù)）別人家的小孩，天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動。②“之”，代詞，這；“徒”，類；“東面”，臉朝東；“朝”，朝拜。句意：齊威王和齊宣王重用孫臏和田忌這類人，使各諸侯國都向東來朝拜齊國。（5）根據(jù)第一則文言文中的“故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？”意思是：所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？可知“德政”表現(xiàn)在執(zhí)政者要富有同情之心，恩既及禽獸，又善推其所為。根據(jù)第二則文言文中“王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”，意思是：大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯過它們的繁殖時機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時，八口之家可以不挨餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的道理教導(dǎo)百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會在道路上肩挑頭頂了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能稱王于天下的，是不曾有過這樣的事?？芍獙崿F(xiàn)仁政，有兩點要做到，一是要制民之產(chǎn)，這是重要的物質(zhì)基礎(chǔ)；二是修治禮義，謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。根據(jù)第三則文言文中“天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合”，意思是：此時，正當(dāng)各諸侯國正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此他游說的那些國家都覺得（孟子主張）不符合他們的需要?？芍?dāng)時諸侯國推崇的“合縱連橫”的攻伐謀略是孟子不認(rèn)同的，所以“德政”還表現(xiàn)在不崇尚攻伐。答案：（1）B（2）C（3）C（4）①敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護(hù)自家的小孩，從而推廣到（愛護(hù)）別人家的小孩，天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動。②齊威王和齊宣王重用孫臏和田忌這類人，使各諸侯國都向東來朝拜齊國。（5）①執(zhí)政者富有同情之心，恩既及禽獸，又善推其所為；②明君在位要制民之產(chǎn)，這是重要的物質(zhì)基礎(chǔ)；③修治禮義，謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義；④不崇尚攻伐。參考譯文：（甲）齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’──說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信?！薄叭缃衲亩鞯伦阋酝萍扒莴F，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到保護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。為長輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了?！对娊?jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！（乙）齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個道理。希望先生幫助（實現(xiàn)）我的志愿，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請讓我試試看?！泵献拥溃骸皼]有可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè)，卻有一貫向善的思想，這只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè)，就會動搖一貫向善的思想。假使沒有這種思想，那就會放蕩邪僻，不守法紀(jì)，胡作非為，沒有什么干不出來的。等到犯了罪，然后對他們施加刑罰，這等于設(shè)下網(wǎng)羅陷害老百姓。哪有仁愛的國君在位，卻可以干出陷害老百姓的勾當(dāng)呢？所以賢明的國君規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他們上足夠奉養(yǎng)他們的父母，下足夠養(yǎng)活他們的老婆孩子；遇上好年成終身飽暖，即使是兇年饑歲，也不至于餓死；然后要求他們走上向善的道路，所以老百姓也就容易服從了?，F(xiàn)在所規(guī)定的老百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活老婆孩子；年成好也要終身困苦，遇上兇年饑歲，更免不了要餓死。這樣就連救自己的性命還來不及，哪有空余時間去講禮義呢？大王您既然想成就統(tǒng)一天下的大業(yè)，那就何不回到根本上來呢？在五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綿襖了；雞和豬狗一類的家畜不要耽誤它們繁殖生長的季節(jié)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。一家一戶種百畝的田地能及時得到耕種，八口人吃飯的人家，就可以不鬧饑荒了。重視學(xué)校教育，反復(fù)地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長的道理，須發(fā)花白的老人就不會再肩挑背負(fù)出現(xiàn)在道路上了。年老的人穿絲綿、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴，以實現(xiàn)王道，那決不可能?！保ū┟陷V是鄒國人。他曾跟隨子思的弟子學(xué)習(xí)。他通曉儒家治國之道以后，便去游說齊宣王，但齊宣王沒有任用他。于是到了魏國大梁，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認(rèn)為他的見解迂闊而不切實際。當(dāng)時，秦國任用商鞅，使國家富足，軍力強(qiáng)大；楚國、魏國也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和齊宣王重用孫臏和田忌這類人，使各諸侯國都向東來朝拜齊國。此時，正當(dāng)各諸侯國正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此他游說的那些國家都覺得（孟子主張）不符合他們的需要。孟子于是就回到家鄉(xiāng)，與萬章等人整理《詩經(jīng)》《尚書》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說，寫成《孟子》七篇。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。秋日別王長史王勃別路馀千里，深恩重百年。正悲西候日，更動北粱篇。野色籠寒霧，山光斂暮煙。終知難再奉，懷德自潸然。注：①北梁。語自《楚辭?九懷》：“絕北梁鄉(xiāng)永辭?！焙笥靡灾杆蛣e的地方。（1）下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項是CA.首聯(lián)描繪了開闊遼遠(yuǎn)的時空，以“千里”和“百年”從空間和時間兩個角度抒發(fā)了自己的感情。B.古代以秋日配西方，所以稱秋日為西候。北梁，北邊的橋。頷聯(lián)用兩個典故，點出時令和地點，含蓄而新穎。C.頸聯(lián)詩人宕開一筆，轉(zhuǎn)而寫景。前一句是遠(yuǎn)景描寫，后一句是近景描寫。詩人借景抒情，情隨景生。以寒霧、暮煙襯托離愁別緒，渲染了豪壯、沉雄的氛圍。D.奉，侍奉；潸然，流淚的樣子。詩人知道自己與王長史今后很難再相見，不禁淚流滿面，悲從中來。（2）詩歌表現(xiàn)了詩人什么樣的思想感情？請結(jié)合全詩簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。?）本題考查學(xué)生賞析情感的能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）C．“前一句是遠(yuǎn)景描寫，后一句是近景描寫”錯誤，“野色籠寒霧，山光斂暮煙”前一句是近景描寫，后一句是遠(yuǎn)景描寫（也可認(rèn)為兩句都是遠(yuǎn)景描寫，總之后一句不能是近景描寫）。故選C。（2）從詩歌標(biāo)題來看，“秋日別王長史”，“別”說明這是一首送別詩，詩中應(yīng)該有離別時候的不舍。從詩歌的內(nèi)容來看，首聯(lián)“深恩重百年”意思是“您的情深恩重，令我終身難忘”，詩人用“百年”表明對朋友的感激之情和依依惜別之情，表現(xiàn)對王長史知遇之恩的感激。尾聯(lián)“終知難再奉，懷德自潸然”意思是“終歸知道難以再挽留，想起你的恩德，我還是忍不住落下了淚水”，詩人始終知道他與王長史今后很難在一起，心中感念長史對自己的恩德，不禁淚流滿面。想到相見渺茫，詩人心中的悲傷又加重了許多，表現(xiàn)與王長史離別時的不舍以及不能再侍奉王長史的遺憾與感傷。答案：（1）C（2）①對王長史知遇之恩的感激。②與王長史離別時的不舍。③對今后不能再侍奉王長史的遺憾與傷感。譯文：此地一別，相隔千余里。您的情深恩重，令我終身難忘。本來正在悲秋，又遇上了分別。田野的景色籠罩一層寒霧，山上的光線逐漸黯淡，暮煙升起。終歸知道難以再挽留，想起你的恩德，我還是忍不住落下了淚水。賞析：別路馀千里，深恩重百年——分別之后，詩人前方的路途千里迢迢，對王長史恩情百年難忘。用“千里”“百年”強(qiáng)調(diào)路途之遠(yuǎn)和時間之長，表明詩人對朋友的感激之情和依依惜別之情。首聯(lián)寫出開闊浩渺的時空，縈繞在詩人心頭的離情別緒就像千里之路、百年之時一樣綿延不斷、浩渺悠長，點題明旨，詩人的依依不舍之情蘊(yùn)含其中。起筆起得開門見山，直抒胸臆。正悲西候日，更動北梁篇——在西候之日詩人悲傷不已，因為與王長史分別，心中的悲傷讓詩人想起《楚辭》中那令人神傷的文辭。西候，古代以秋日配西方，所以稱秋日為西候。北梁，北邊的橋?！冻o?九懷》：“絕北梁兮永辭。“后用以指送別的地方。用“西候”“北梁”兩個典故點出分別的時間和地點，含蓄而新穎。頷聯(lián)緊承上聯(lián)而寫，省略具體的分別場面和情節(jié)描寫，而是用典故點出時間和地點，時間是蕭索凄涼的秋天，地點是北橋邊，恰當(dāng)含蓄地烘托出分別時凄切的氛圍。野色籠寒霧，山光斂暮煙——田野籠罩在濃濃的秋霧中，凄寒而朦朧，遠(yuǎn)處的山峰在沉沉暮靄中聚斂而凝重。濃厚的秋霧暮靄就像詩人心頭濃濃的分別之情，拂之不去，彌漫不散。宋代歐陽修曾指出：“若無下句，則上句何堪；既見下句，則上句頗工。”（《筆說?峽州詩說》）詩人宕開一筆，頸聯(lián)轉(zhuǎn)而寫景，前一句是近景描寫，后一句是遠(yuǎn)景描寫，但不論是近景還是遠(yuǎn)景，都籠罩著秋煙寒霧。詩人悲傷而凄涼的心情全都蘊(yùn)含于這凝重而凄寒的景物之中，借景抒情，情隨景生，含蓄蘊(yùn)藉，深藏不露。終知難再奉，懷德自潸然——詩人始終知道他與王長史今后很難在一起，心中感念長史對自己的恩德，不禁淚流滿面。想到相見渺茫，詩人心中的悲傷又加重了許多。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）白居易《