《阿Q正傳》中的阿Q形象淺析4600字（論文）

《阿Q正傳》中的阿Q形象淺析目錄TOC\o"1-3"\h\u18360《阿Q正傳》中的阿Q形象淺析 113679一、阿Q形象的分析 12450（一）質樸愚昧又圓滑無賴 123814（二）率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道 215360（三）爭強好勝又忍辱屈從 230779二、阿Q形象中“精神勝利法”的現(xiàn)實意義 218558（一）“精神勝利法”對國民的思想影響 222410（二）“精神勝利法”的現(xiàn)實意義 316092三、從《阿Q正傳》的農(nóng)民角色中分析農(nóng)民形象 420411（一）無知自大的逃避現(xiàn)實者—阿Q 431754（二）麻木迷信的趨炎附勢者—未莊人 45（三）受盡欺凌的茍且求生者—尼姑 510319結語 526095參考文獻： 5摘要：文學作品往往經(jīng)過對各種現(xiàn)象或個體生活狀態(tài)的描寫，體現(xiàn)社會現(xiàn)實，揭露社會本質，表達感情和觀念。本文解析了魯迅的《阿Q正傳》里塑造的三種形象，闡述了阿Q形象中“精神勝利法”的現(xiàn)實意義，從《阿Q正傳》的農(nóng)民角色中分析農(nóng)民形象，在探討當時的時代特征的同時，研究作者以及書中主角心中很深的孤獨感，書中的角色形象豐盈活躍，意義深遠，從側面體現(xiàn)了中西方各個體制下普通人的生活狀態(tài)，反映了作者對生命以及人性的關懷，揭露了社會的性質。阿Q是一個多角度、多層次的立體形象，它的核心是精神勝利法?！栋正傳》深受傳統(tǒng)文化的影響，但也透露出部分現(xiàn)代反常的殖民主義現(xiàn)代商業(yè)的色彩。并且阿Q的塑造十分荒唐和夸張，所以也具有絕對的代表性以及隱喻色彩。關鍵詞：阿Q性格形象精神勝利法一、阿Q形象的分析（一）質樸愚昧又圓滑無賴阿Q依靠工作為生，不知疲倦地工作，以至于沒有人照顧他，他的生活缺乏目的。現(xiàn)下不會去思考明天的事情，他瘋狂的過著自己的生活，不想著投機取巧。另外，阿Q已經(jīng)顯示出他的狡猾和欺騙性。偶爾他依靠“精神勝利法”在想象中獲得精神上的充足以及獲勝。比如他對自己的背景很模糊，他連自己的姓都不清楚，連他的親人都不了解，可如果和別人吵架，他就會說:“我以前比你有錢多了，你是什么玩意！”阿Q在和別人打架時處于下風，就會想:“我終于被兒子打了，現(xiàn)在世道真壞，兒子竟然打了他爹。”小說中對于阿Q這樣在世人眼中看似滑稽的心理描寫有很多，讀者在觀看小說時，對于阿Q圓滑無賴的形象往往印象更加深刻[8]。（二）率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道作為一個小偷，阿Q也是絲毫不避諱。他挺“公正”的，也不遮掩。他乃至還吹噓自己偷了什么，并公然競拍。他不含蓄地哀求對女人的欲望和需要，會立即給出他的終極目的與強烈的欲望:“我跟你睡，我跟你睡！”他根據(jù)自己的生物天性尋找食物和愛情，不被陳舊道德準則的束縛。在阿Q的觀念中，它也與圣經(jīng)中的圣賢相一致。他覺得女性是有害的，是災難，可他也是一個有渴望的人，因此又想女人誘惑他又謹慎的執(zhí)行性別的差異。（三）爭強好勝又忍辱屈從阿Q的競爭精神很強。在他人的推動以及激勵下，他公開猥褻小尼姑，還與王胡做了丑陋的比較?？哨w太爺扇他巴掌，他不會抗拒，打得理所當然，天經(jīng)地義；假洋鬼子扇他的時候，他急忙拉動肌肉，聳肩等著，然后一下，好像打在了頭上?！毕癜這樣與同一階層的人有爭強好勝的攀比之心，但是在面對與自身階層更高的人時，連挨打這樣屈辱的事都仿佛變成了一種榮幸，毫無反抗之心，忍辱屈從的奴性嘴臉讓人觸目驚心。二、阿Q形象中“精神勝利法”的現(xiàn)實意義（一）“精神勝利法”對國民的思想影響中國近代長久處在外國侵略者掠奪的危險中。腐敗橫行的清朝君主，為了保護自己的地位，不能奮發(fā)圖強，來捉弄與蒙蔽人們的知識，來炫耀消失已久的光輝歷史，來傳播精神勝利法?？梢砸姷?，精神勝利法起源于官僚階層，并經(jīng)過種種路徑散步到社會中的所有階級，造成了一種衰落感很強的風氣。這就是阿Q精神勝利法的年代與歷史緣由。脫離此時，阿Q精神勝利法就變成超時空的東西了[9]。再說私人理由。為什么精神勝利法在《阿Q正傳》中體現(xiàn)得這么卓越？阿Q是農(nóng)民，就他自己的身份來說，奴隸的身份與抗拒挫折的經(jīng)歷是培養(yǎng)精神勝利法的土地。阿Q身為農(nóng)民中的一員，是一位小制造者，有自己的劣勢；比如喜歡生活在一種與世隔絕的封閉形態(tài)，眼界狹窄，見識有限等。然而，現(xiàn)代中國社會盛行的精神勝利法與統(tǒng)治階級有著千絲萬縷的聯(lián)系。西格斯曾與馬克思提出:“專制制度的觀點是所有時代的主導思想。也就是說，階級是社會中占主導地位的物質成果，還是社會中占主導地位的精神意志?？刂莆镔|生產(chǎn)資料的階級也控制精神生產(chǎn)資料，所以缺乏精神生產(chǎn)力的人的觀念。資源一般由統(tǒng)治階級駕馭。”農(nóng)民在經(jīng)濟上遭受統(tǒng)治階級的壓迫，想法也遭受統(tǒng)治階級的操控與妨礙。既然精神勝利法是統(tǒng)治階級消逝政治制度的一個構成部分，必然也會在農(nóng)民階級身上打上烙印。清朝的“國歌”和“軍歌”就是一種教化模式。阿Q不可避免地會遭受精神勝利法的傷害，他也離不了統(tǒng)治階級日益衰落的意識形態(tài)的影響[10]。（二）“精神勝利法”的現(xiàn)實意義有人認為勝利的精神方法是理想主義，有人認為勝利的精神方法是追求享受，兩者都值得探究。實際的樂觀主義指的是，在受到失敗和挫折的擊打后，他仍然可以用正面的心態(tài)調(diào)整自己的觀念，讓自己仍然能夠積極地面對生活與現(xiàn)實，可阿Q的理想主義是一種自我欺騙，因此兩者性質是不一樣的，人必須有精神世界與物資世界，可他們必須和享樂主義相區(qū)分，如果只注重享樂的話，肯定會失去對美好生活的追求；反之，如果一味地追求事業(yè)，而沒有一定的精神生活，也是不科學的。兩者必不可少，互相成就?！栋正傳》的這種個性，極大超越了國家和民族。它聚集了所有人性的缺陷。從阿Q身上各個民族的人都會看到自身的映射。對于阿Q精神，每個人都會有不一樣的看法，俗話說“仁者見仁，智者見智”，可都有一點比那種無窮的埋怨與缺憾更積極。如今生活節(jié)奏相對較快，人們在不滿意的事情里會表現(xiàn)出情緒低落，心態(tài)消極。對這種情況最佳的補救方法就是阿Q的精神勝利法，這樣的心態(tài)讓我們在失敗后有穩(wěn)定的態(tài)度，不消沉。對現(xiàn)代人來說還是很有幫助的。勝利的精神方法是自嘲，而自嘲偶爾是負面的態(tài)度，相反，它可以設置在一定的自信上，或者基于對事物本質的自愿認識的自我鞭策。比如魯迅在他的自題小像里說，“躲在小樓里成一統(tǒng)，不管它是冬夏春秋。”實際上魯迅并未躲在小樓里不問實事，也并未扔掉寫作。在真實生活中，擁有“阿Q精神”并不是個可怕的事。若是對失控的人而言是很好的補救，可以得到慰藉與擺脫，不會承受太大的心理壓力。例如打架，破壞東西以及自殺，事實上“阿Q精神”在大家的生活中也順應時代。很多人都經(jīng)歷過“阿Q精神”，因此在大家在工作或興趣上感到不如意或損失時，不要有過多的負面心情以及觀念。只有具備一些“阿Q精神”，才能降低自己的內(nèi)心負擔，維持內(nèi)心平衡，去接受新鮮事物或很美好的將來。三、從《阿Q正傳》的農(nóng)民角色中分析農(nóng)民形象一本好的書籍絕不是僅僅通過繪制主角的狀態(tài)、思想和進步而成的。與環(huán)境的對比，別的人物的不同方面都是幫助描寫傳達出效果不深甚至沒有從主角角度傳遞出來的魅力。這就是文學的吸引力。因此，在魯迅的書中，我們不僅要關注阿Q這個主要人物是什么樣的，而且除了阿Q以外的別的人物都包含著魯迅的深層意圖。以農(nóng)民的角色來說，有以下幾種：這自然也是魯迅先生慣用的農(nóng)民形象，他根據(jù)時局描繪作品。（一）無知自大的逃避現(xiàn)實者—阿Q第一，主人公阿Q的形象非常有代表性，他的生活條件非常低下，可“阿Q卻十分有自尊”。這種驕傲并未變成他的阻力。反而他找尋了不言自明的原因，在真實的時刻，用“你不值得”的精神勝利來躲避實際。弱者的立場是畸形的。在想象里，自己是強者。阿Q精神上的勝利，讓他可以欺負弱小，以此在真實生活中取得真實的勝利，并非欺負經(jīng)常欺負過自己的人，而是欺負那些從來沒有欺負過他的人，是可憐的人。阿Q的舉動有其社會與歷史緣由。這種精神勝利法是中華民族所有階級共有的缺陷。一種病態(tài)、愚昧、弱智的主觀心態(tài)與觀念。魯迅寫的阿Q表現(xiàn)了中國人的認知。它對中國人民有著深入的譏嘲作用，并將阿Q當做鏡子來改造人民的觀念。（二）麻木迷信的趨炎附勢者—未莊人在半封建半殖民地的中國鄉(xiāng)村。在過去精神錯亂的角色形象在農(nóng)村地區(qū)廣為反映。阿Q被王胡打的時候，沉默不語；當阿Q欺負一個被認為是最低級的尼姑時，他歡呼大笑；阿Q打小D的時候，冷眼看著節(jié)目，一臉麻木。后來阿Q從城里回來夸了一頓，馬上就變心了，對阿Q很尊敬，可是當趙老爺發(fā)消息要戒備阿Q的時候，馬上就敵對了。阿Q最后被革命黨人打死時，直接在原文中寫到:“就輿論而言，未莊人無異議。當然是說阿Q不好。他因為人品不好被槍斃了。若是他是好人，為何要開槍打他？但是這個城市的公眾輿論并不樂觀。這是一個多么可笑的死囚呀!他在街上徘徊了這么久，一句話也沒說，他們白來了。這些封建制度所界定的等級限制與榮辱觀念，深刻植根于韋莊人的農(nóng)民角色中，構成了堅韌不拔的生活水準。對生活的期望是嘲笑與愚昧，這越來越深化了主人公阿Q的悲慘下場。相比阿Q，未莊人的角色比較簡單。衛(wèi)莊人表示了一個無知和麻木不仁的人。等阿Q發(fā)跡了，他就低頭起始奉迎阿Q，即使是位高權重的趙老爺，也受到愚昧迷信的妨礙。未莊人和趙老爺這兩個形象的描繪，揭露了一個巨大的社會沖突:農(nóng)民遭受封建主義的殘暴剝削，生活非常悲慘；他們精神上的無知對于改變他們的思想和行為是麻木不仁的。是的，阿Q雄辯地說他已經(jīng)賺了一大筆錢，他已經(jīng)接近革命軍。他們就信了。他們真的覺得阿Q掙扎的悲慘處境，他們沒有深入挖掘辛亥革命的歷史教訓，說明人們并未注意到這個問題。如果中國不吸取教訓，就難以有明亮的將來。（三）受盡欺凌的茍且求生者—尼姑尼姑的形象有著亂世尋太平的寓意，可封建禮教與封建道德殘酷的等級眼光卻常常直刺她的心靈。由于她是尼姑，在封建階級的宗教和道德約束下，地位極低，被人看不起。而在革命軍中她依舊是迷信思想與缺乏科學的象征。經(jīng)過這次嚴肅的遭遇，古代中國的黑暗被深刻地揭露了出來。造成悲劇的是封建宗法制度和封建社會的道德規(guī)范。結語總而言之，阿Q的塑造揭示了中國的奴性，這其實是傳統(tǒng)文化在個體心理上的一種積淀方式。這種思想不光出現(xiàn)在專制制度，還經(jīng)過每個渠道存在。散播給所有社會階層。阿Q生活在社會的底端。他沒有家以及家人，缺乏穩(wěn)定的工作，以至于沒有姓氏，所以他借助幻想，從中獲得精神上的安慰，在悲慘的生活中茍且偷生。當今社會的一些年輕人，生活不熱情，不努力創(chuàng)造事業(yè)，天天玩樂，覺得這就是“阿Q精神”。時代在發(fā)展，社會在進步。我們期望的是“阿Q精神”的正面用處，而要壓制其悲觀用處。我們需要提防它在觀念上的變質，在生活中好好利用它?！熬駝倮ā痹谡鎸嵣钪械恼嬉饬x。參考文獻：[1]徐雪薇.跨時代語境下阿Q形象的演變[J].成都航空職業(yè)技術學院學報,2022,38(03):82-84.[2]倪峰.畫出這樣沉默的國民的魂靈——阿Q形象解讀[J].紹興魯迅研究,2022,(00):355-360.[3]溫玉林.論阿Q悲劇的根源及其形象塑造的藝術成就[J].名作欣賞,2022,(17):8-10+20.[4]成宇思.與阿Q對比下的堂吉訶德形象研究[J].今古文創(chuàng),2022,(24):4-7.[5]劉緒才.20世紀50年代魯迅形象建構的唐弢模式——以唐弢對馮雪峰《阿Q正傳》研究的批評為中心[J].首都師范大學學報(社會科學版),2022,(01):135-143.[6]俞兆平.阿Q形象原型新定位[J].中國社會科學評價,2021,(04):97-104+157.[7]方維保.魯迅與阿Q形象新解讀——以堂吉訶德的二重極化為視角[J].中國社會科學評價,2021,(04