新教材適用2024-2025學(xué)年高中語(yǔ)文第3單元中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)10蘭亭集序歸去來(lái)兮辭并序?qū)W案部編版選擇性必修下冊(cè)

10．蘭亭集序歸去來(lái)兮辭并序?qū)W習(xí)目標(biāo)1．語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：在已有文言學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合注釋和工具書(shū)，疏通文意，明確文體特色。2．文化傳承與理解：了解造成魏晉名士寄情山水等行為背后的社會(huì)緣由，進(jìn)而相識(shí)王羲之、陶淵明能夠擺脫時(shí)代拘囿，對(duì)不良思想進(jìn)行反思的主動(dòng)意義之所在，形成主動(dòng)的人生看法。3．思維發(fā)展與提升：明確作者情感變更過(guò)程，體會(huì)作者在深厚的感嘆中暗含的人生哲理。4．審美鑒賞與創(chuàng)建：體會(huì)融多種表達(dá)方式于一體的行文藝術(shù)，賞析情與景的關(guān)系，明確作者情感與寫(xiě)作意圖。學(xué)習(xí)情境蘭亭，山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。晉穆帝永和九年三月三日(上巳節(jié))，王羲之在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，實(shí)行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參與的名士，有“卷土重來(lái)”的司徒謝安，“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵的詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。陶淵明29歲出仕，在以后的10多年里，他幾次做官，都不過(guò)是祭酒、參軍一類(lèi)的小官，不僅濟(jì)世的志向無(wú)從施展，而且必需降志辱身地同一些官場(chǎng)人物周旋，這使他感到特別苦痛和恥辱，因而屢屢辭官回鄉(xiāng)。公元405年秋天，由于叔父陶夔的引薦，他被用為彭澤令，在官80余日，逢郡遣督郵至縣，屬吏告知他應(yīng)束帶接迎，他嘆道：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒?！奔慈战饩R去職，結(jié)束了仕途不定的生活，堅(jiān)決走上了歸隱的道路?！稓w去來(lái)兮辭》就是一篇他結(jié)束仕途生活的宣言書(shū)。蘭亭序周杰倫作曲，方文山填詞蘭亭臨帖，行書(shū)如行云流水。月下門(mén)推，心細(xì)如你腳步碎。忙不迭，千年碑易拓，卻難拓你的美。真跡絕，真心能給誰(shuí)？牧笛橫吹，黃酒小菜又幾碟。夕陽(yáng)余暉，如你的羞怯似醉。摹本易寫(xiě)，而墨香不退與你同留余味。一行朱砂，究竟圈了誰(shuí)？無(wú)關(guān)風(fēng)月，我題序等你回。懸筆一絕，那岸邊浪千疊。情字何解，怎落筆都不對(duì)。而我獨(dú)缺，你一生的了解。無(wú)關(guān)風(fēng)月，我題序等你回。懸筆一絕，那岸邊浪千疊。情字何解，怎落筆都不對(duì)。而我獨(dú)缺，你一生的了解。無(wú)關(guān)風(fēng)月，我題序等你回。懸筆一絕，那岸邊浪千疊。情字何解，怎落筆都不對(duì)。獨(dú)缺，你一生了解。彈指歲月，傾城頃刻間湮滅。青石板街，回眸一笑你婉約。恨了沒(méi)，你搖頭輕嘆誰(shuí)讓你蹙著眉？而深閨，徒留胭脂味。人雁南飛，轉(zhuǎn)身一瞥你噙淚。掬一把月，手?jǐn)埢貞浽趺此?？又怎么?huì)心事密縫，繡花鞋針針怨懟？若花怨蝶，你會(huì)怨著誰(shuí)？無(wú)關(guān)風(fēng)月，我題序等你回。懸筆一絕，那岸邊浪千疊。情字何解，怎落筆都不對(duì)。而我獨(dú)缺，你一生的了解。無(wú)關(guān)風(fēng)月，我題序等你回。手書(shū)無(wú)愧，無(wú)懼人間是非。雨打蕉葉，又瀟瀟了幾夜。我等春雷，來(lái)提示你愛(ài)誰(shuí)?！举p析】一邊看著《蘭亭序》的MV，一邊聽(tīng)著這首歌，令人回味無(wú)窮。能夠拿“蘭亭臨帖，行書(shū)如行云流水”的摹本拓字典故，來(lái)與“雨打蕉葉，又瀟瀟了幾夜，我等春雷，來(lái)提示你愛(ài)誰(shuí)”之心事密縫加以結(jié)合，已然是詞作者的一絕。而“無(wú)關(guān)風(fēng)月，我題序等你回……情字何解？怎落筆都不對(duì)，而我獨(dú)缺你一生的了解”盡然與“墨香不退與你共留余味”的意境相吻合，令人拍案叫絕。這首歌詞韻味悠長(zhǎng)，令人品嘗一再。周杰倫以京劇小旦吊嗓子的方式重唱一遍副歌，頗有劇中劇的感覺(jué)，更增加了《蘭亭序》的古典美。歸園田居(其二)陶淵明野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲人，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。?？炙敝?，零落同草莽。【賞析】本篇是《歸園田居》其次首，先是從正面寫(xiě)“靜”。生活在偏僻的鄉(xiāng)村，極少有世俗的交際應(yīng)酬，也極少有車(chē)馬貴客造訪(fǎng)。不過(guò)，柴門(mén)也有放開(kāi)之時(shí)，詩(shī)人“時(shí)復(fù)墟曲人，披草共來(lái)往”，常與鄉(xiāng)鄰們共話(huà)桑麻。然而在詩(shī)人看來(lái)，與純樸的農(nóng)夫披草來(lái)往，不是世俗的“人事”；共話(huà)桑麻，也不是“雜言”。與充溢機(jī)巧虛偽的官場(chǎng)相比，這里別有洞天?！@是以外在的“動(dòng)”寫(xiě)出內(nèi)在的“靜”。鄉(xiāng)村生活也有它的喜樂(lè)悲歡?！吧Ｂ槿找验L(zhǎng)，我土日已廣”，令人喜悅；同時(shí)又“?？炙敝?，零落同草莽”。然而這一喜一懼，并非“塵想”雜念。相反，這單純的喜懼表示著鄉(xiāng)居勞作使詩(shī)人的心靈明凈了，感情淳樸了。——這是以心之“動(dòng)”來(lái)進(jìn)一步展示心之“靜”。詩(shī)人或從正面說(shuō)，或從旁說(shuō)，讓讀者去領(lǐng)會(huì)鄉(xiāng)村的幽靜和自己心境的安靜。元好問(wèn)曾說(shuō)：“此翁豈作詩(shī)，直寫(xiě)胸中天。”詩(shī)人在這里正是描繪了一個(gè)安靜、純美的天地。課|前|預(yù)|習(xí)1．作者作品千古書(shū)圣——王羲之王羲之(303—361，一說(shuō)321—379)，字逸少，祖籍瑯玡(lángyá)臨沂(今屬山東)，后遷居會(huì)(kuài)稽山陰(今浙江紹興)，東晉書(shū)法家、文學(xué)家。王羲之誕生于兩晉門(mén)閥世家，歷任秘書(shū)郎、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史等，后為右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，世稱(chēng)“王右軍”。王羲之七歲就擅長(zhǎng)書(shū)法，十二歲時(shí)得其父所藏之書(shū)《筆論》，又從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)，融匯古今，獨(dú)創(chuàng)一家。他完成了中國(guó)書(shū)法由古體的篆、隸向今體的楷、行、草的轉(zhuǎn)變，開(kāi)創(chuàng)了遒美俊健的書(shū)風(fēng)，框定了此后數(shù)千年中國(guó)書(shū)法的大致面貌，被后人尊為“書(shū)圣”。時(shí)人稱(chēng)其筆勢(shì)“飄若浮云，矯若驚龍”。其書(shū)法作品《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，為歷代書(shū)法家所推崇。其子王獻(xiàn)之書(shū)法亦佳，世人合稱(chēng)“二王”。王羲之在詩(shī)文創(chuàng)作上也有獨(dú)到之處，其文用筆洗練，不尚辭藻而多情致。主要作品有《王右軍集》《蘭亭集序》。[《蘭亭集序》評(píng)價(jià)]此文一意反復(fù)生死之事甚疾，現(xiàn)前好景可念，更不許順口說(shuō)有妙理妙語(yǔ)，真古今第一情種也?！濉そ鹗@雅人深致，玩其抑揚(yáng)之趣?！濉だ钫茁逋ㄆ墼谒郎帧Ｖ粸楫?dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效。一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余病。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣?！豆盼挠^(guān)止》非止序禊事也，序詩(shī)意也。修短死生，皆一時(shí)詩(shī)意所感，故其言如此。筆情絕俗，高出選體?！濉て制瘕堃蛴窝缰畼?lè)，寫(xiě)人生死之可悲，則蘭亭一會(huì)，固未可等諸尋常小集。而排斥當(dāng)日競(jìng)尚清談；傾惑朝廷者之意，亦寓言下。林西仲謂古人巡游之文，亦不茍作如此。信非誣也。至其文情之高曠，文致之輕松，更難備述?！濉び嗾\(chéng)隱逸詩(shī)人——陶淵明陶淵明(約365—427)，一名潛，字元亮，自稱(chēng)“五柳先生”，私謚“靖節(jié)”，也稱(chēng)“靖節(jié)先生”。潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)人，東晉詩(shī)人、辭賦家、散文家。他出身于沒(méi)落的仕宦家庭，出任過(guò)江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍，后任彭澤令。因厭惡官場(chǎng)黑暗，棄官隱居，躬耕田園。直到晚年，仍不改初衷，最終在貧病交迫中死去。他是我國(guó)第一位田園詩(shī)人，被后世稱(chēng)為“田園詩(shī)人之祖”“古今隱逸詩(shī)人之宗”。陶淵明長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦，田園生活是陶詩(shī)的重要題材，他的作品多描繪自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品寄寓著對(duì)官場(chǎng)與世俗社會(huì)的厭倦，表露出明哲保身、不愿屈身逢迎的志趣。歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已?！碧諟Y明隱逸文化總的風(fēng)格有三：其一是柔(弱)，其二是淡，其三是遠(yuǎn)。兼有平淡與爽朗之勝，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，善用白描手法，情感真摯自然，意境美麗，情致悠閑沖淡。代表作有詩(shī)歌《歸園田居》五首、《飲酒》二十首，散文《桃花源記》《五柳先生傳》，辭賦《歸去來(lái)兮辭并序》等。[作者評(píng)價(jià)]居備勤儉，躬兼貧病。人否其憂(yōu)，孑然其命。隱隱就閑，遷延辭聘。非直也明，是惟道性?！铣巍ゎ佈又短蔗缡空C》淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群，任真自得。——南朝梁·蕭統(tǒng)《陶淵明傳》文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜。每觀(guān)其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直?！铣巍ょ妿V《詩(shī)品》淵明歸去來(lái)，不與世相逐。為無(wú)杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黃花菊?！啤だ畎住毒湃盏巧健肺崤c詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)，淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過(guò)也?！巍ぬK軾一語(yǔ)自然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！稹ぴ脝?wèn)《論詩(shī)三十首·其四》陶靖節(jié)詩(shī)，如展禽仕魯，三仕三止，處之沖然，出言制行，不求甚異于俗，而動(dòng)合于道，蓋和而節(jié)，質(zhì)而文，風(fēng)雅之亞也。——明·宋濂《題張泐和陶詩(shī)》淵明在情感生活上經(jīng)過(guò)極端底苦悶，達(dá)到極端底和諧肅穆?！F(xiàn)當(dāng)代·朱光潛《陶淵明》2．探尋背景《蘭亭集序》《晉書(shū)·王羲之傳》說(shuō)：“會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉?！蓖豸酥c摯友們徜徉于會(huì)稽的名山秀水之間，詩(shī)酒風(fēng)流，逍遙度日。其中最出名的一次聚會(huì)，便是東晉穆帝永和九年(353)三月三日的蘭亭之會(huì)。聚會(huì)源于古代三月上巳日的“修禊(xì)”這一習(xí)俗。此次聚會(huì)名流薈萃，規(guī)模宏大，與會(huì)者多達(dá)41人。為了增加趣味，實(shí)行流觴賦詩(shī)的方法，流觴所至，即席賦詩(shī)。共成詩(shī)37首，編為《蘭亭集》，王羲之當(dāng)場(chǎng)揮毫作《蘭亭集序》。兩晉時(shí)期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部相互傾軋、殘殺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，以致“魏晉……名士少有全者”。所以士大夫們普遍崇尚老莊之學(xué)，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。王羲之在《蘭亭集序》中則表述了不同于老莊思想的人生觀(guān)。在王羲之看來(lái)，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥是人所共有的感情，這就徹底否定了老莊“齊生死”的觀(guān)點(diǎn)?！稓w去來(lái)兮辭(并序)》《歸去來(lái)兮辭(并序)》作于東晉義熙元年(405)，其時(shí)陶淵明出任彭澤令。陶淵明二十九歲出仕，始終厭惡官場(chǎng)，憧憬田園，最終在東晉義熙元年(405)十一月辭去彭澤令。這篇文章就是其回來(lái)田園之初激烈欣喜之情的自然流露。全文分“序”和“辭”兩部分，序文交代了本文的寫(xiě)作時(shí)間和背景，敘述了作者就職的經(jīng)過(guò)和辭官的緣由；“辭”部分則抒寫(xiě)了歸田的決心、歸田時(shí)開(kāi)心的心情和歸田后的樂(lè)趣?；鵿礎(chǔ)|梳|理蘭亭集序一、重要字音修禊(xì) 癸丑(guǐ)流觴(shāng) 彭殤(shāng)游目騁懷(chěng) 放浪形骸(hái)會(huì)稽(kuàijī) 嗟悼(jiē)契合(qì) 消遣(yú)感慨系之(xì) 清流激湍(tuān)二、通假字1．悟言一室之內(nèi)(“悟”同“晤”，面對(duì))2．趣舍萬(wàn)殊(“趣”同“取”，與舍相對(duì))三、一詞多義1．致eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(所以興懷，其致一也(名詞，思想情趣),羅敷前致詞(《陌上?！?(動(dòng)詞，傳達(dá)),家貧，無(wú)從致書(shū)以觀(guān)(《送東陽(yáng)馬生序》)(動(dòng)詞，取得)))2．期eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(況修短隨化，終期于盡(動(dòng)詞，至),期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者(鄒忌諷齊王納諫)(名詞，周),君與家君期日中(名詞，動(dòng)詞，約定)))3．修eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(修禊事也(動(dòng)詞，從事),茂林修竹(形容詞，高高的),況修短隨化(形容詞，長(zhǎng)),乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制(《岳陽(yáng)樓記》)(動(dòng)詞，修建)))4．以eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(引以為流觴曲水(介詞，把),亦足以暢敘幽情(連詞，來(lái)),又不能不以之興懷(介詞，因?yàn)?))四、詞類(lèi)活用1．少長(zhǎng)咸集(形容詞用作名詞，年輕的人；年長(zhǎng)的人)2．映帶左右(名詞用作動(dòng)詞，環(huán)繞)3．一觴一詠(名詞用作動(dòng)詞，喝酒)4．引以為流觴曲水(使動(dòng)用法，使……流)5．所以游目騁懷(使動(dòng)用法，使……放開(kāi))6．固知一死生為虛誕(數(shù)詞用作動(dòng)詞，把……看作一樣)7．齊彭殤為妄作(形容詞用作動(dòng)詞，把……看作相等)五、古今異義1．列坐其次古義：(曲水的)旁邊。今義：次第較后；其次(用于列舉事項(xiàng))；次要的地位。2．俯察品類(lèi)之盛古義：自然界的萬(wàn)物。今義：種類(lèi)。3．或取諸懷抱古義：心懷。今義：抱在懷里；胸前。4．夫人之相與，俯仰一世古義：一俯一仰之間，比方時(shí)間短暫。今義：低頭和抬頭，泛指一舉一動(dòng)。5．后之覽者，亦將有感于斯文古義：這次集會(huì)的詩(shī)文。今義：文雅；文化或文人。六、文言句式1．固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。(推斷句，“為”表推斷)2．會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。[省略句，狀語(yǔ)后置句，省略主語(yǔ)“眾人”，應(yīng)為“(眾人)于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)”]3．悟言一室之內(nèi)。[省略句，省略介詞“于”，應(yīng)為“悟言(于)一室之內(nèi)”]4．仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛。(定語(yǔ)后置句，由“之”構(gòu)成定語(yǔ)后置的標(biāo)記，應(yīng)為“仰觀(guān)大之宇宙，俯察盛之品類(lèi)”)5．雖無(wú)絲竹管弦之盛。(定語(yǔ)后置句，由“之”構(gòu)成定語(yǔ)后置的標(biāo)記，應(yīng)為“雖無(wú)盛之絲竹管弦”)6．亦將有感于斯文。(狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于斯文有感”)7．欣于所遇。(狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于所遇欣”)歸去來(lái)兮辭并序一、重要字音眷然(juàn) 西疇(chóu)眄庭柯(miàn) 載欣載奔(zài)盈樽(zūn) 壺觴(shāng)矯首(jiǎo) 出岫(xiù)翳翳(yì) 盤(pán)桓(huán)尋壑(hè) 流憩(qì)二、一詞多義1．策eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(策扶老以流憩(動(dòng)詞，拄著),振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)(名詞，馬鞭子),蒙故業(yè)，因遺策(名詞，策略),策之不以其道(動(dòng)詞，鞭打)))2．行eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(感吾生之行休(副詞，將要),三人行，則必有我?guī)熝?動(dòng)詞，行走),則知明而行無(wú)過(guò)矣(名詞，行為),余嘉其能行古道(動(dòng)詞，實(shí)行),漢天子，我丈人行也(名詞，輩分)))3．絕eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(請(qǐng)息交以絕游(動(dòng)詞，斷絕),非能水也，而絕江河(動(dòng)詞，橫渡),枯松倒掛倚絕壁(形容詞，走不通的)))4．之eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(悅親戚之情話(huà)(結(jié)構(gòu)助詞，的),感吾生之行休(助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性),何厭之有(賓語(yǔ)前置的標(biāo)記),填然鼓之(湊足音節(jié)，無(wú)實(shí)義),胡為乎遑遑欲何之(動(dòng)詞，到，往),均之二策(代詞，這)))5．而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(覺(jué)今是而昨非(連詞，表并列),門(mén)雖設(shè)而常關(guān)(連詞，表轉(zhuǎn)折),時(shí)矯首而遐觀(guān)(連詞，表修飾),鳥(niǎo)倦飛而知還(連詞，表承接),君子博學(xué)而日參省乎己(連詞，表遞進(jìn))))三、詞類(lèi)活用1．眄庭柯以怡顏(使動(dòng)用法，使……開(kāi)心)2．悅親戚之情話(huà)(意動(dòng)用法，以……為悅)3．或棹孤舟(名詞作動(dòng)詞，用槳?jiǎng)?4．時(shí)矯首而遐觀(guān)(名詞作狀語(yǔ)，經(jīng)常)5．園日涉以成趣(名詞作狀語(yǔ)，每天)6．善萬(wàn)物之得時(shí)(形容詞作動(dòng)詞，喜好，艷羨)7．樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)(意動(dòng)用法，以……為樂(lè))8．實(shí)迷途其未遠(yuǎn)(名詞作動(dòng)詞，指出來(lái)做官)四、古今異義1．嘗從人事古義：指做官。今義：常指人的離合、境遇、存亡等狀況，或關(guān)于工作人員的錄用、培育、調(diào)配、獎(jiǎng)懲等工作。2．悅親戚之情話(huà)古義：內(nèi)外親屬，包括父母和兄弟。今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或它的成員。3．悅親戚之情話(huà)古義：知心話(huà)。今義：男女間表示愛(ài)情的話(huà)。4．于是悵然慷慨古義：感嘆。今義：充溢正氣，心情激揚(yáng)；大方，不吝惜。5．將有事于西疇古義：指耕種之事。今義：指發(fā)生某事。6．無(wú)趣盈室古義：小孩。今義：年紀(jì)小；形容頭腦簡(jiǎn)潔或缺乏閱歷。7．策扶老以流憩古義：拐杖。今義：扶著老人。8．問(wèn)征夫以前路古義：行人。今義：指出征的人。9．既窈窕以尋壑古義：幽深的樣子。今義：女子文雅而美妙。五、文言句式1．皆口腹自役。(推斷句，“皆”表推斷)2．富貴非吾愿。(推斷句，“非”表推斷)3．遂見(jiàn)用于小邑。(被動(dòng)句，“見(jiàn)”表被動(dòng))4．既自以心為形役。(被動(dòng)句，“為”表被動(dòng))5．復(fù)駕言兮焉求？(賓語(yǔ)前置句，賓語(yǔ)“焉”前置)6．胡為乎遑遑欲何之？(賓語(yǔ)前置句，賓語(yǔ)“何”前置)7．樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！(賓語(yǔ)前置句，賓語(yǔ)“奚”前置)8．農(nóng)人告余以春及。(狀語(yǔ)后置句，狀語(yǔ)“以春及”后置)9．將有事于西疇。(狀語(yǔ)后置句，狀語(yǔ)“于西疇”后置)10．尋程氏妹喪于武昌。(狀語(yǔ)后置句，狀語(yǔ)“于武昌”后置)11．問(wèn)征夫以前路。(狀語(yǔ)后置句，狀語(yǔ)“以前路”后置)12．寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？(省略句，“寓形”后省略介詞“于”)13．景翳翳以將入。(省略句，最終省略賓語(yǔ)“山”)序《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙?jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬好用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于舉薦、介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作目的、寫(xiě)作過(guò)程、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著作，往往還有一些評(píng)價(jià)性的內(nèi)容。不論是古代還是今日，都有“序”。有的近似論說(shuō)文，如《史記》中的書(shū)、表、傳的序，都是在爭(zhēng)論中夾著感慨，總結(jié)歷史教訓(xùn)，表達(dá)作者的見(jiàn)解和對(duì)人對(duì)事的看法。還有描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、交代寫(xiě)作因由的《〈呼喊〉自序》等。除了為文章、著作所寫(xiě)的序外，還有如《送孟東野序》《送薛存義之任序》《送東陽(yáng)馬生序》的贈(zèng)序，內(nèi)容多為述交游、道惜別、致愿望，有時(shí)也諄諄訓(xùn)誨，以求有益于對(duì)方。辭辭是一種形式比較自由敏捷的古體韻文。篇幅長(zhǎng)短不限，句式散文化。大體上以四句為一小節(jié)，兩句為一組；以四言和六言為主，間有長(zhǎng)短句。在整齊之中有參差，錯(cuò)落有致，韻腳的轉(zhuǎn)換、押韻的方式敏捷而富于變更。戰(zhàn)國(guó)后期，楚國(guó)詩(shī)人屈原在楚地民歌的基礎(chǔ)上，運(yùn)用楚地方言，創(chuàng)建出來(lái)了一種新詩(shī)體，新詩(shī)體內(nèi)容跟楚地的社會(huì)生活、山川風(fēng)物有關(guān)，故稱(chēng)“楚辭”。楚辭以六字句為主，好用語(yǔ)氣詞“兮”(不包括在六字之內(nèi))，虛詞置于句腰(第四、五字)上，也可以不計(jì)在字?jǐn)?shù)之內(nèi)，每句三拍。例如屈原《離騷》中的：路——漫漫(其)——修遠(yuǎn)(兮)，吾將——上下(而)——求索。到了西漢，在辭的影響下產(chǎn)生了賦這類(lèi)新文體。漢代常把辭和賦統(tǒng)稱(chēng)為辭賦，但二者仍有顯著的區(qū)分。其相像之處在于二者都注意文采，講究鋪排，擅長(zhǎng)用典，但賦的句式進(jìn)一步散文化，常用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，長(zhǎng)短句明顯增多。在內(nèi)容上，賦以詠物說(shuō)理為主，而辭則重在抒情。陶淵明五次“入出”第一次“入出”：出任江州祭酒。晉孝武帝太元十八年(393)，陶淵明懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，任江州祭酒，不久便“不堪吏職，少日自解歸”，閑居六七年。其次次“入出”：入桓玄軍幕。晉安帝隆安四年(400)，陶淵明投入東晉權(quán)臣桓玄幕下。隆安五年(401)冬，他借母喪辭職回家。第三次“入出”：入劉裕軍幕。桓玄奪取東晉大權(quán)，篡位改國(guó)號(hào)為楚。元興三年(404)，劉裕起兵討桓平叛。陶淵明投到劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍，并寫(xiě)詩(shī)明志：“四十無(wú)聞，斯不足畏。脂我名車(chē)，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”但入幕不久，面對(duì)劉裕剪除異己等行為，他倍感悲觀(guān)，再次辭職隱居。第四次“入出”：出仕任劉敬宣參軍。義熙元年(405)，陶淵明入江州刺史劉敬宣部下任建威參軍。三月，劉敬宣辭官，他亦去職。第五次“入出”：任彭澤縣令。同年(405)秋，叔父陶夔介紹他任彭澤縣令，陶淵明到任八十余天，遇到潯陽(yáng)郡派督郵至，屬吏說(shuō)：“當(dāng)束帶迎之?！彼麌@道：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”即日解印綬去職。中國(guó)的隱士文化隱士文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特而又重要的一部分，其文化主體是隱士。隱士是怎樣的人物呢？《莊子·繕性》說(shuō)：“古之所謂隱士者，非伏(躲藏)其身而弗見(jiàn)也，非閉其言而不出也，非藏其知(同‘智’)而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無(wú)跡；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待，此存身之道也?！贝笠馐钦f(shuō)，古人所謂的隱士，并不是自己要有意識(shí)地躲起來(lái)不讓別人找到，也不是有意識(shí)地不發(fā)表言論，更不是有意識(shí)地隱藏自己的才智與才能，而是因?yàn)槭赖啦豁槪瑸榱吮Ｈ陨?，他們只好選擇了隱居的生活方式。若到了有道之世，他們自然會(huì)出來(lái)大顯身手。這與孔子所說(shuō)的“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”并無(wú)二致。中國(guó)的士人，當(dāng)他們處于順境、治世時(shí)，就出來(lái)做官，主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的人生志向與志向，這時(shí)他們就是“顯士”；若處于逆境、亂世時(shí)，為了自保，他們就隱居避世，成為“隱士”。因此，隱居是古人保全自身的一種方式。春天的雅稱(chēng)古代將夏歷的正月、二月、三月稱(chēng)為春。一年之計(jì)在于春。在古代春天還有各種各樣的雅稱(chēng)，這些雅稱(chēng)從不同角度生動(dòng)地傳達(dá)了人們對(duì)于春天的感受、憧憬和希望，記載了春天的文化意義。1．三春：古時(shí)以夏歷正月為孟春、二月為仲春、三月為季春，合稱(chēng)“三春”。詩(shī)人孟郊有“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的詩(shī)句。2．九春：春季三個(gè)月共九十天，十天一春，故稱(chēng)“九春”。阮籍《詠懷》云：“悅懌若九春，磬折似秋霜?！?．青陽(yáng)：春天陽(yáng)光溫柔明媚，因此春又有“青陽(yáng)”之美稱(chēng)。陳子昂有“白日每不歸，青陽(yáng)時(shí)暮矣”的詩(shī)句。4．艷陽(yáng)：春天風(fēng)和日麗，陽(yáng)光絢麗，故又稱(chēng)“艷陽(yáng)”。杜甫有詩(shī)云：“競(jìng)將明媚色，偷眼艷陽(yáng)天?！?．芳春：春每天氣漸暖，百草萌發(fā)，萬(wàn)木滋長(zhǎng)，奇花異草斗芳菲，于是春有了“芳春”的雅號(hào)。陳子昂有“孤松宜晚歲，眾木愛(ài)芳春”的詩(shī)句。6．天端：因?yàn)椤按簽樗臅r(shí)之始”，春天被前人稱(chēng)作“天端”，意思是一年天時(shí)的初步?！豆騻鳌る[公元年》：“春者何？歲之始也?！毙鞆┦瑁骸疤於?，即春也?！痹诿耖g，人們依據(jù)節(jié)氣、農(nóng)事等分別將正月稱(chēng)為孟春、早春、首春、初春、上春、首陽(yáng)、元陽(yáng)、春王、正陽(yáng)；二月稱(chēng)為仲春、酣春、大壯、中和、仲陽(yáng)、陽(yáng)中；三月稱(chēng)為季春、暮春、杪春、春杪、晚春、末春等。此外，春天還有“蒼靈”“淑節(jié)”“昭節(jié)”“韻節(jié)”“陽(yáng)節(jié)”等諸多雅稱(chēng)。表達(dá)歸隱的意象1．式微：年老式微自然地歸隱《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》中有：“式微，式微，胡不歸？”式：語(yǔ)助詞。微：(日光)衰微，即天黑。大意是“天黑了，天黑了，為什么還不回家？”詩(shī)句并不是有疑而問(wèn)，而是胸中早有定見(jiàn)的有意設(shè)問(wèn)?！笆轿ⅰ币辉~漸漸衍為中國(guó)古典詩(shī)歌中的“歸隱”意象，如王維《渭川田家》：“即此羨閑逸，悵然吟式微?！泵虾迫坏摹耙蚓亦l(xiāng)去，遙寄式微吟”等。2．采薇：堅(jiān)持節(jié)操式的歸隱《史記·伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。”說(shuō)的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。后來(lái)“采薇”喻隱居不做官。如王績(jī)《野望》：“相顧不相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇?！币脖憩F(xiàn)堅(jiān)守節(jié)操，如文天祥《南安軍》：“山河千古在，城郭一時(shí)非。餓死真吾事，夢(mèng)中行采薇。”3．桃源：躲避亂世的歸隱“桃源”一詞出于晉代陶淵明的《桃花源記》。后人就多以“桃源”指避世隱居之處。如李白《古風(fēng)》中的“一往桃花源，千春隔流水”。秦觀(guān)的《踏莎行》(霧失樓臺(tái))：“霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處?！弊匀弧疤以础钡淖髡咛諠撘约八脑?shī)句中相關(guān)的事物也成了隱逸之意象。如高適《封丘作》：“乃知梅福徒為爾，轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來(lái)?！苯Y(jié)構(gòu)圖示歸去來(lái)兮辭(并序)eq\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(序言：交代寫(xiě)作緣由,決意歸去：迷途知返，今是昨非,歸去之樂(lè)\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(家中之樂(lè),田園之樂(lè),交往之樂(lè),出游之樂(lè))),綜述情志：順其自然，樂(lè)天安命))厭惡官場(chǎng)酷愛(ài)田園主旨?xì)w納《蘭亭集序》全文可分前后兩個(gè)部分。前一部分記敘了蘭亭集會(huì)，作者通過(guò)富有詩(shī)情畫(huà)意的描寫(xiě)，充分表現(xiàn)了生之快樂(lè)。后一部分筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱?、?zhēng)論，引發(fā)出對(duì)憂(yōu)樂(lè)生死的感慨與思索，闡明白“死生亦大”的觀(guān)點(diǎn)?！稓w去來(lái)兮辭(并序)》本文敘述了作者棄官歸田時(shí)一路上的心情，以及回家后的生活情趣和感受，通過(guò)對(duì)田園生活的贊美和對(duì)勞動(dòng)的歌頌，表現(xiàn)了作者對(duì)田園生活的寵愛(ài)，對(duì)自由的追求和憧憬，體現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)政治，尤其是官場(chǎng)生活的不滿(mǎn)和否定，反映了作者蔑視功名利祿的高尚情操，從中也流露出作者“樂(lè)天安命”和“委心乘化”的避世思想。任務(wù)探究蘭亭集序任務(wù)一言外之韻，鑒賞語(yǔ)言1．從文章內(nèi)容上看，開(kāi)頭兩段概述了蘭亭集會(huì)的狀況，作者為什么會(huì)有“信可樂(lè)也”的感受？①②③④答：_①前來(lái)聚會(huì)的人多，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，②聚會(huì)的地點(diǎn)環(huán)境美麗，“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，③聚會(huì)時(shí)的活動(dòng)高雅好玩，“流觴曲水”“暢敘幽情”，④聚會(huì)時(shí)天氣晴朗，正值春日，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。__2．東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫(xiě)作或以散馭駢的作家之一。請(qǐng)賞析《蘭亭集序》的語(yǔ)言特點(diǎn)。答：_①生動(dòng)、精確的詞語(yǔ)。本文中多處詞語(yǔ)運(yùn)用生動(dòng)、精確，于洗練中見(jiàn)作者功底。如“又有清流激湍，映帶左右”，句中“清”字寫(xiě)出蘭亭四周水的質(zhì)——澄澈透亮，“激”字寫(xiě)出水的狀——激越奔流，兩者靜動(dòng)相結(jié)合，構(gòu)成互補(bǔ)?！坝硯А奔葘?xiě)出了遠(yuǎn)觀(guān)水的情態(tài)，又奇妙地引出與蘭亭的關(guān)系，為“流觴曲水”創(chuàng)建了條件。②工整、華麗的對(duì)偶。文中多處運(yùn)用對(duì)偶句，增加了文章的形式美，使形式與內(nèi)容相得益彰。如“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，前句遙看宇宙，思緒飛揚(yáng)；后句回望大地，萬(wàn)物蔥郁，心潮澎湃。感情美與形式美達(dá)到高度統(tǒng)一。③駢散結(jié)合，錯(cuò)落有致。如文中第三段“夫人之相與……感慨系之矣”，句子形式敏捷，有駢句，如兩個(gè)“或……”句，節(jié)奏明快，有音樂(lè)美；其他多是散句，長(zhǎng)短不一，錯(cuò)落中見(jiàn)精致。__任務(wù)二披文入情，鑒賞情感1．縱觀(guān)全文，說(shuō)說(shuō)作者的思想感情是怎樣起伏變更的？答：_本文感情曲折深厚，脈絡(luò)清晰。開(kāi)頭寫(xiě)宴集之樂(lè)；而后又由宴集想到人生，由聚想到散，不禁“痛”從中來(lái)；而后又由“興感之由”與古人“若合一契”，發(fā)出深厚的“悲”嘆。__五樂(lè)人賢：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。良辰：天朗氣清，惠風(fēng)和暢。美景：崇山峻嶺，茂林修竹；清流激湍，映帶左右。情真：一觴一詠，亦足以暢敘幽情。賞心：仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛；足以極視聽(tīng)之娛三痛一痛：向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。二痛：俯仰一世，不知老之將至。三痛：修短隨化，終期于盡三悲一悲：“昔人”，對(duì)自己生命的體驗(yàn)和古人是何其相像。二悲：時(shí)人“一死生”“齊彭殤”的虛妄。三悲：“后之視今，亦猶今之視昔”。三悲是對(duì)個(gè)體之痛的思索，是由己悲人，抒發(fā)了人生苦短、命運(yùn)難測(cè)之“悲”，更加深刻感人2．《蘭亭集序》中為什么說(shuō)“一死生”“齊彭殤”是“虛誕”“妄作”？答：_這一觀(guān)點(diǎn)出自《莊子·齊物論》，莊子認(rèn)為生和死是相對(duì)的，“方生方死，方死方生”，像細(xì)胞的新陳代謝。但他夸大了這個(gè)相對(duì)，否定了生和死的區(qū)分，所以，生死相等說(shuō)是荒謬的。他又認(rèn)為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒(méi)什么差別，因?yàn)殚L(zhǎng)短是相對(duì)的，但他同樣夸大這種相對(duì)性，否定了壽夭的區(qū)分，所以是胡說(shuō)。其次從第三段的內(nèi)容看，作者先引用莊子的話(huà)說(shuō)死生是人生的大事，接著分別寫(xiě)古人、今人和后人無(wú)不對(duì)死生這一人生大事感慨萬(wàn)端，對(duì)人生無(wú)常悲恨不已，那么既然古往今來(lái)人們無(wú)一例外都為人生無(wú)常興嘆生悲，莊子的死生一樣、壽夭等同的說(shuō)法莫非不是虛妄、荒誕之辭嗎？__3．王羲之在《蘭亭集序》中描述了生命的不同狀態(tài)，抒發(fā)了自己高曠的宇宙情懷，同時(shí)蘊(yùn)含著深深的“悲情”，作者的悲從何處來(lái)呢？探討分析。答：_觀(guān)點(diǎn)一：人生如白駒過(guò)隙，美妙卻短暫。一個(gè)人以自己的方式自由地生存在社會(huì)上，好靜者常在室內(nèi)清談佛老，好動(dòng)者盡情山水，遇上寵愛(ài)的事物就心滿(mǎn)足足，因?yàn)闃?lè)而忘了憂(yōu)愁，竟然“不知老之將至”。觀(guān)點(diǎn)二：來(lái)自生命本體的永不滿(mǎn)足的內(nèi)在欲望。當(dāng)人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉(zhuǎn)瞬之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說(shuō)，人對(duì)美的感受不是凝固不變的，得到的東西即使再好，也會(huì)很快厭倦，感慨也隨著產(chǎn)生了。觀(guān)點(diǎn)三：“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E?！睍r(shí)間的快速消逝，事物的急劇變更，更顯誕生命的脆弱，所以“猶不能不以之興懷”；更何況“修短隨化，終期于盡”，人不能主宰自己的命運(yùn)，生命最終要?dú)w于毀滅，這可以說(shuō)是與生俱來(lái)的人生之大悲??！悲來(lái)自對(duì)生命有限性的深刻洞察和對(duì)時(shí)間無(wú)情的恐驚。__歸去來(lái)兮辭并序任務(wù)一言外之韻，鑒賞語(yǔ)言1．如何理解“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”？答：_這幾句是自慰之辭?！拔蛞淹恢G”，過(guò)去的已經(jīng)成為事實(shí)，不行變更了，懊悔之意溢于言表?！爸獊?lái)者之可追”，知道將來(lái)的事還來(lái)得及補(bǔ)救，讓自己有了一點(diǎn)勸慰。用今“是”而昨“非”干脆表達(dá)了自己的觀(guān)點(diǎn)：鄙棄官場(chǎng)，酷愛(ài)田園生活。__2．“載欣載奔”體現(xiàn)了作者怎樣的心情？答：_體現(xiàn)了作者遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)家門(mén)時(shí)欣喜若狂的心情。這與為官時(shí)“惆悵而獨(dú)悲”的心情形成了顯明的比照。__3．“三徑就荒，松菊猶存”有怎樣的深刻內(nèi)涵？答：_這兩句意蘊(yùn)豐富，既表達(dá)了對(duì)久違的田園生活的憧憬，又有恨自己不早些歸來(lái)的感嘆，同時(shí)“松菊猶存”更是喻指自己高潔的品行仍在。__4．如何理解“云無(wú)心以出岫”和“鳥(niǎo)倦飛而知還”兩句話(huà)的含意？答：_出則無(wú)心歸則有意，這正是作者出仕和辭官情形的真實(shí)寫(xiě)照。出去做官是無(wú)心的，并不是有意追求功名利祿。在這里，“無(wú)心”并不是作者的開(kāi)脫之辭，而是實(shí)實(shí)在在地表現(xiàn)了作者的反省和自責(zé)；辭官歸田則是因?yàn)椤熬腼w”，因作者已經(jīng)厭倦了官場(chǎng)的污濁和黑暗。作者觸景生情，又能將這種困難的感情不露形跡地輕點(diǎn)出來(lái)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。__5．《歸去來(lái)兮辭并序》的語(yǔ)言運(yùn)用，自古以來(lái)，評(píng)價(jià)極高。依據(jù)你的理解領(lǐng)悟，美在何處？答：_①通過(guò)口語(yǔ)化的語(yǔ)言構(gòu)建本真生活。陶文擅長(zhǎng)提煉語(yǔ)言，但又看不見(jiàn)痕跡。如“攜幼入室，有酒盈樽”等，給人一種自然質(zhì)樸、平淡清爽的感覺(jué)，讀起來(lái)節(jié)奏感很強(qiáng)。②平淡中顯精奇。農(nóng)村俗事，田園風(fēng)光，以及他在這樣的環(huán)境中所表現(xiàn)出來(lái)的安靜心情，都是通過(guò)樸實(shí)的語(yǔ)言抒寫(xiě)出來(lái)的。文章所寫(xiě)到的都是些最平常不過(guò)的事物，“松菊”“云”“鳥(niǎo)”“孤松”“尋壑”“經(jīng)丘”等等，但以極為平淡、極為自然的語(yǔ)言把最本質(zhì)的生活和最坦蕩的心靈展示給讀者，使人無(wú)比憧憬那種純凈心靈和純樸生活的呼喚。③語(yǔ)詞特別簡(jiǎn)潔。文中用到一些虛詞，如“胡、奚、焉、曷”等，實(shí)詞，如“蕪、瞻、熹微、衡宇、遐觀(guān)、出岫、倦飛、盤(pán)桓、窈窕、坎坷、欣欣、涓涓、耘耔、舒嘯、乘化”等，無(wú)論從詞性還是從詞義上，都能品嘗到其中簡(jiǎn)潔平淡之美。④韻律的美麗。本文運(yùn)用“辭”的形式，既便于敘事，又便于抒情；既有詩(shī)歌的韻律美，又有散文自由奔放、華美多變的特點(diǎn)。在用韻上，也是既規(guī)范高雅，又獨(dú)具匠心。如：正文第一段用“歸、悲、追、非、衣、微”，正文其次段用“奔、門(mén)、存、樽”，正文第三段用“游、求、憂(yōu)、疇、舟、丘、流、休”，正文第四段用“時(shí)、之、期、耔、詩(shī)、疑”，讀起來(lái)朗朗上口。__任務(wù)二披文入情，鑒賞情感1．有人說(shuō)“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”表現(xiàn)了一種樂(lè)盡哀來(lái)之悲。你對(duì)這兩句是如何理解的？答：_面對(duì)生氣勃勃的自然景象，作者艷羨萬(wàn)物，感嘆自身。由物及人，自然生出人生短暫之傷感。由春來(lái)萬(wàn)物復(fù)蘇，感到大自然的生生不息，同時(shí)想到人生的短暫與倉(cāng)促。這兩句雖有點(diǎn)沉郁，但細(xì)品嘗之，基調(diào)還是靜謐而愉悅的。__2．如何評(píng)價(jià)結(jié)尾兩句“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”所表達(dá)的思想感情？答：_這兩句抒發(fā)了詩(shī)人樂(lè)天安命的思想感情。既表現(xiàn)了詩(shī)人遺世獨(dú)立、心胸曠達(dá)的樂(lè)觀(guān)精神，也流露出無(wú)可奈何、聽(tīng)天由命的消極心情。隱逸的道路基本上都是躲避現(xiàn)實(shí)的，有消極的成分。但結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，陶淵明不與黑暗的官場(chǎng)同流合污，其不慕富貴、安貧樂(lè)道的思想還是有肯定主動(dòng)意義的，它啟示人們要蔑視那丑惡污穢的現(xiàn)實(shí)，從生活上遠(yuǎn)離它，從道德上鞭撻它。__3．《歸去來(lái)兮辭并序》多種抒情手法的綜合運(yùn)用，將情感暢快淋漓地抒發(fā)出來(lái)，請(qǐng)?jiān)敿?xì)分析本文的抒情手段。答：_①直抒胸臆。情到深處就喊出來(lái)，直抒的胸臆往往更能夠打動(dòng)人，所以詩(shī)人也忍不住喊出“曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不行期”。這正是埋藏在詩(shī)人內(nèi)心深處的郁積多年的情感的大爆發(fā)。②借景抒情。一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”，把詩(shī)人解除思想沖突后那種回家途中愉悅暢快之情表現(xiàn)得多么真實(shí)！“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”即意境全出。云之無(wú)心，乃人之有意；鳥(niǎo)之倦飛，實(shí)人之乏累。兩相襯托，不露痕跡而意味雋永。對(duì)孤松和日光的描寫(xiě)則更能看出詩(shī)人對(duì)這美妙的田園風(fēng)光的鐘愛(ài)與留戀。文章中詩(shī)人濃墨重彩地對(duì)鄉(xiāng)村生活情景的描繪，是向人們展示鄉(xiāng)村生活的美妙，傳遞出的是一種濃濃的寵愛(ài)之情。③借物抒情?！八删摘q存”“孤松”中的“松”“菊”都是詩(shī)人的自喻，象征著詩(shī)人孤傲岸世、超塵絕俗的特性品行。__4．《歸去來(lái)兮辭并序》中哪些地方表現(xiàn)了作者遺世獨(dú)立、心胸曠達(dá)、淡遠(yuǎn)瀟灑的風(fēng)格？答：_從該辭的序及辭的第一段可見(jiàn)，作者辭官是因?yàn)楸蓷壒賵?chǎng)的黑暗，但文中卻只言自己“惆悵而獨(dú)悲”的心情，而不言官場(chǎng)的黑暗。對(duì)已往的居官求職，也只言“不諫”“昨非”，確定不與達(dá)官貴人來(lái)往，反用“息交以絕游”輕輕帶過(guò)，而在寫(xiě)回到田園生活的場(chǎng)景時(shí)，句句從心中流出，家中景——有松，有菊，有幼，有酒，有樽，差足慰問(wèn)；寫(xiě)涉園之景——“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，因而“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”，到處顯示作者“曠而真”的感情。這種淡遠(yuǎn)瀟灑的文風(fēng)，跟作者安貧樂(lè)道、超然物外的處世看法是完全一樣的。__整合探究《蘭亭集序》和《歸去來(lái)兮辭并序》中都體現(xiàn)了作者的“生死觀(guān)”，從整體上看，二者的“生死觀(guān)”有同有異，試依據(jù)自己的理解，談?wù)勀愕目捶?。答：_同：二者較為相同的觀(guān)點(diǎn)是生年有限、人生易逝?！短m亭集序》中“夫人之相與，俯仰一世”“快然自足，不知老之將至”“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”；《歸去來(lái)兮辭并序》中“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留”面對(duì)良辰美景，兩文作者都感嘆人生短暫，不及自然萬(wàn)物那樣生命長(zhǎng)久。異：兩文“生死觀(guān)”的不同正是對(duì)待生年有限、人生易逝的看法。王羲之的“生死觀(guān)”表面上是消極的，但內(nèi)核卻是主動(dòng)的，他振聾發(fā)聵地喊出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。魏晉時(shí)代，由于社會(huì)的黑暗，現(xiàn)實(shí)的殘酷，普遍崇尚玄談，尊崇老莊思想，把死和生看作等同，把長(zhǎng)壽和短命看作一樣。而王羲之批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的這種思想，闡釋了他自由之精神，生命之意識(shí)。他對(duì)時(shí)間和死亡的恐驚，并沒(méi)有必定導(dǎo)向消極悲觀(guān)，反而引起更劇烈的創(chuàng)建沖動(dòng)，以扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)努力，來(lái)抗拒人生的“空無(wú)”。這種慨嘆，不是消沉，而是奮起和抗?fàn)帯！短m亭集序》本身就是他抗拒人生虛無(wú)的執(zhí)著努力。陶淵明的“生死觀(guān)”雖然有消極﹑悲觀(guān)的心情，但是整體上是比較閑適平淡的，超脫世俗，達(dá)觀(guān)自由。__蘭亭集序eq\f(永和九年①，歲在癸丑②，暮春③之初，會(huì)于④會(huì)稽⑤山,永和九年，即癸丑年，三月之初，(我們)在會(huì)稽郡山)eq\f(陰⑥之蘭亭，修禊事⑦也。,陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(①永和九年：東晉穆帝年號(hào)，永和九年即公元353年。②癸丑：,古人用“天干”和“地支”十二個(gè)字循環(huán)相配來(lái)表示年月日))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(的次序。這里指永和九年。③暮春：春季的最終一個(gè)月。暮，,晚。④于：介詞，在。⑤會(huì)(kuài)稽：郡名，在今浙江北部和江))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(蘇東南部一帶。⑥山陰：當(dāng)時(shí)的縣名。⑦禊(xì)事：古代,的一種風(fēng)俗，三月三日人們到水邊游戲，以祓除不祥。))eq\f(群賢畢⑧至，少長(zhǎng)咸⑨集。,很多有聲望有才氣的人都來(lái)了，年長(zhǎng)的和年輕的都聚在一起。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(⑧畢：全。,⑨咸：都。))eq\f(此地有崇山峻嶺，茂林,這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹(shù)林和)eq\f(修⑩竹，又有清流激湍?，映帶?,高高的竹子，又有澄澈而湍急的溪流，在(亭的)四周襯托)eq\f(左右，引以為?流觴?曲水，列坐?其次?。,環(huán)繞。把水作為流觴的曲水，(大家)在曲水旁邊排列而坐。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(⑩修：高。?激湍：流勢(shì)很急的水。?映帶：景物相互襯,托。?以為：把……作為。?流觴：把盛酒的杯浮在水面))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(從上游放出，循曲水而下，流到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取來(lái)飲酒。,觴，酒杯。?列坐：排列而坐。?次：旁邊。))eq\f(雖無(wú)絲竹管弦?之盛?，一觴一詠?，亦足以,雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒，一邊賦詩(shī)，也足以)eq\f(暢敘幽情?。,痛快地表達(dá)各自幽深內(nèi)藏的感情。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(?絲竹管弦：都是樂(lè),器，這里泛指音樂(lè)。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(?盛：繁盛。?一觴一詠：喝點(diǎn)酒，做點(diǎn),詩(shī)。觴，飲酒。?幽情：深遠(yuǎn)高雅的情思。))段解：記敘蘭亭聚會(huì)盛況。eq\f(是?日也，天朗氣清，惠風(fēng)?和暢。,這一天，天空晴朗，空氣清爽，和風(fēng)吹來(lái)心情安逸。)段解：寫(xiě)出與會(huì)者的深切感受。段解：闡明作者對(duì)人生的看法，感慨人生短暫，盛事不常。段解：由觀(guān)賞美景、流觴暢飲引發(fā)對(duì)樂(lè)與憂(yōu)、生與死的感慨。歸去來(lái)兮辭并序eq\f(余家貧，耕①植②不足以③自給④。,我家境貧困，耕田植桑不夠用來(lái)供應(yīng)自己的生活。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(①耕：耕田。②植：植桑。,③以：來(lái)。④給：供應(yīng)。))eq\f(無(wú)趣⑤盈⑥室，瓶無(wú),家中孩子很多，米缸里沒(méi)有)eq\f(儲(chǔ)粟，生生所資⑦，未見(jiàn),儲(chǔ)存的糧食，(沒(méi)有)所賴(lài)以維持生活的東西，(我也)沒(méi)有)eq\f(其術(shù)⑧。,經(jīng)營(yíng)生計(jì)的本事。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(⑤無(wú)趣：指小孩。⑥盈：滿(mǎn)。⑦資：憑,借。⑧術(shù)：這里指營(yíng)生的本事。))eq\f(親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然⑨有懷，,親戚摯友大都勸我出去做個(gè)官，我自己也產(chǎn)生了這種念頭，)eq\f(求之靡途⑩。,(但)求官又沒(méi)有門(mén)路。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(⑨脫然：憂(yōu)慮解除而放松的,樣子。⑩靡途：沒(méi)有門(mén)路。))eq\f(會(huì)?有四方?之事，諸侯以惠愛(ài)為德，,剛巧碰上有任命出訪(fǎng)的事情，地方大吏以疼惜人才為美德，)eq\f(家叔以余貧苦，遂見(jiàn)?,我的叔父因?yàn)?看到)我貧困艱苦(就加以舉薦)，于是我)eq\f(用于小邑。,就被任命為小城的官吏。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(?會(huì)：恰逢。?四方：,到各處去。?見(jiàn)：被。))eq\f(于時(shí),在那時(shí)，)eq\f(風(fēng)波?未靜?，心憚?遠(yuǎn)役?，彭澤去家,戰(zhàn)亂還沒(méi)有停息，心里膽怯 到遠(yuǎn)方供職，彭澤縣距離家鄉(xiāng))eq\f(百里，公田之利，足以為酒。,有一百里路程，供俸祿的田地收獲的糧食足夠釀酒之用。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(?風(fēng)波：指戰(zhàn)亂。?靜：停息。,?憚：膽怯 。?役：供職。))eq\f(故便求之。及少,因此就請(qǐng)命要了下來(lái)。(但)沒(méi))eq\f(日，眷然?有“歸歟”之情。何則？質(zhì)性?,幾天，就有辭官回家的想法。什么道理呢？(因?yàn)槲业?本)eq\f(自然，非矯厲?所得。,性坦率自然，不是造作牽強(qiáng)所能夠變更的。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(?眷然：思念,的樣子。?質(zhì)))段解：交代了作者寫(xiě)這篇辭的緣由。段解：表示要辭官歸隱的決心。段解：寫(xiě)作者回到家后的安樂(lè)閑適。段解：到田園耕作和出游的快樂(lè)。段解：抒發(fā)了詩(shī)人明哲保身、自命不凡的情懷。素材提煉如何看待生與死？王羲之在本文給我們做了一個(gè)深刻的回答。在他看來(lái)，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥，是人所共有的感情，是客觀(guān)存在的，人的生命到了終點(diǎn)都是要死的。他感到人世在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必定的。因?yàn)槿松鸁o(wú)常，時(shí)不我待，所以要珍惜時(shí)間，眷念生活，追求真實(shí)，表現(xiàn)了一種主動(dòng)的、高曠的宇宙情懷，充溢了哲理思辨，從而徹底地否定了老莊的齊生死的觀(guān)點(diǎn)，樹(shù)立了自己的生命意識(shí)——“死生亦大矣”。文筆洗練，文風(fēng)純正，發(fā)人深省，令人回味。素材點(diǎn)金課外鏈接青年英雄獻(xiàn)身譜秋瑾，25歲參與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)，28歲時(shí)打算組織反清武裝起義，后被捕，在紹興古軒亭口壯烈犧牲。夏明翰，20歲參與革命，后被捕，獄中題詩(shī)：“砍頭沒(méi)關(guān)系，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人?！?8歲他在武漢英勇就義。向警予，27歲加入中國(guó)共產(chǎn)黨，是黨的第一位女中心委員，33歲時(shí)在漢口被捕，犧牲前在刑場(chǎng)上進(jìn)行最終一次講演，敵人用手卡她的頸項(xiàng)，用皮帶抽她的雙頰，用東西塞她的嘴。向警予奮力擺脫，高呼口號(hào)，英勇就義。趙一曼，抗日女英雄，18歲參與革命，30歲為掩護(hù)同志受傷被俘，她至死不屈，英勇就義。羅盛教，在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上，為救一名落水兒童獻(xiàn)出年輕的生命，時(shí)年21歲。董存瑞，19歲時(shí)，舍身炸碉堡。黃繼光，22歲時(shí)，用身體堵住敵人碉堡的槍眼，壯烈犧牲。邱少云，在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上，為了潛藏的目標(biāo)不被暴露，他忍著火燒的劇痛，像一塊巨石那樣始終臥在那里，直至犧牲。時(shí)年21歲。精彩運(yùn)用你對(duì)生和死有著怎樣的看法，結(jié)合上面的素材，寫(xiě)一段文字，500字左右。示例：世人總是要面對(duì)死亡的，任何生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬。“死亡”是如此強(qiáng)大而不行抗拒，因而個(gè)體生命在它面前是如此渺小而脆弱。因此，誰(shuí)都無(wú)法回避對(duì)死亡的思索。林語(yǔ)堂說(shuō)“能見(jiàn)到死亡的人也能見(jiàn)到人類(lèi)喜劇的意識(shí)，于是他很快速地變成詩(shī)人了”。王羲之和陶淵明都是這樣的詩(shī)人。他們深知“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。一個(gè)“列敘時(shí)人，錄其所述”，唯望“后之覽者，亦將有感于斯文”。一個(gè)“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”。忘生死，輕成敗，是基于對(duì)生命本質(zhì)和人生真諦的感悟。因而他們對(duì)有限的生命更是倍加珍惜。在平平淡淡從從容容中書(shū)寫(xiě)誕生命價(jià)值的箴言。美文賞讀少年聽(tīng)雨悟陶潛很小的時(shí)候不寵愛(ài)陶淵明，每逢讀到“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的時(shí)候，腦海里總會(huì)出現(xiàn)出一個(gè)很滑稽的畫(huà)面。那個(gè)畫(huà)面里是一個(gè)駝背的老人，他曾在某個(gè)山坡上種了一丘的豆苗，可是六月草兒瘋長(zhǎng)，吃了他的莊稼。所以縱使他早出晚歸，鋤地也還算勤奮，村民望見(jiàn)他的時(shí)候還是忍不住地譏諷。在我幼小的認(rèn)知里，陶淵明是一個(gè)連地都種不好的人，一個(gè)糟老頭子，窮得叮當(dāng)響，就像某些村莊里那些老單身漢一樣。再后來(lái)讀到的是“采菊東籬下，悠閑見(jiàn)南山”，也漸漸在他的詩(shī)句里發(fā)覺(jué)這是一個(gè)挺有情調(diào)的人，所以曾經(jīng)刻畫(huà)在我的想象空間里的那個(gè)糟老頭子被一個(gè)挺有氣質(zhì)白衣飄飄的中年人代替了。但是我還不曾讀懂他詩(shī)歌中的味道，覺(jué)得他寫(xiě)的東西都很平淡，就像我們經(jīng)驗(yàn)的很多個(gè)一模一樣柴米油鹽的乏味生活一樣。我覺(jué)得我對(duì)陶淵明有點(diǎn)感覺(jué)是在最近的時(shí)候，我在他的詩(shī)歌里找到了很多平實(shí)但是深化在很多人骨子中的真理。陶淵明的詩(shī)歌是適合那些有點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)讀的，這樣的話(huà)說(shuō)出來(lái)會(huì)讓人生厭，覺(jué)得我在故弄玄虛。仿佛很多年前我和外婆一起坐在中秋的瓜架下，看著一輪圓月在縹緲的浮云里穿梭。外婆總是碎碎念地跟我講很多人生的道理，而我并不真正明白外婆的用意，總是打破砂鍋問(wèn)究竟——追問(wèn)外婆為什么。后來(lái)外婆被我問(wèn)住了，于是她摸著我的頭說(shuō)，外婆告知你的這些道理等你長(zhǎng)大你就明白了。我厭煩外婆那種諱莫如深的語(yǔ)氣，感覺(jué)她有點(diǎn)看不起我。但是長(zhǎng)大后我漸漸地領(lǐng)悟外婆講過(guò)的那些道理，也漸漸明白人生的經(jīng)驗(yàn)才是一筆重要的財(cái)寶。就像我到了二十歲就慢慢有些理解陶淵明的詩(shī)了。我覺(jué)得20歲對(duì)一個(gè)男孩來(lái)說(shuō)肯定是一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)。20歲之前我們總是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的，父母總是為我們撐起一片晴空；20歲之前我們還是一個(gè)孩子，做錯(cuò)的很多事情都會(huì)被人寬恕。但是從20歲之后一切都起先不同了，一個(gè)男孩須要考慮很多現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。20歲之前我的志向是天馬行空的，所謂詩(shī)和遠(yuǎn)方，幻想自己有一天功成名就、衣冠楚楚。但是20歲的時(shí)候我突然就想明白了一件事，其實(shí)像我們這樣的人，可能終其一生的努力，也不會(huì)在歷史的進(jìn)程里留下什么痕跡。我們中的大多數(shù)可能都是一般人，畢業(yè)之后走進(jìn)大山中的某所小學(xué)，或者留在某個(gè)縣城里。然后找一個(gè)你愛(ài)也愛(ài)你的人，就是平平淡淡的一生。頂多在乏味的生活之余創(chuàng)建一些暖和，或者一些驚喜，在沒(méi)有天災(zāi)人禍的日子里也過(guò)得快快樂(lè)樂(lè)、幸華蜜福。我曾經(jīng)發(fā)過(guò)這樣一條說(shuō)說(shuō)，我說(shuō)：假如有一天我買(mǎi)房了，我肯定會(huì)買(mǎi)在小城的市中心，透過(guò)玻璃窗可以看到步行街上熙熙攘攘的人群，人們?cè)诖蠹t傘下吃那種很辣很辣的酸辣面。然后有很多人在評(píng)論區(qū)給我評(píng)論，他們說(shuō)一個(gè)男孩怎么突然就生了一種小女人式的思想。我沒(méi)有回復(fù)他們，因?yàn)槲也恢涝撊绾位貜?fù)，其實(shí)我也是青春熱血的，也有幻想要走進(jìn)一個(gè)很大很大的城市，然后建功立業(yè)，坐在有著落地窗的寫(xiě)字樓里，透過(guò)寫(xiě)字樓的窗戶(hù)，可以望見(jiàn)黃浦江的浪花拍打著江岸。但是只有轟轟烈烈的人生才是華蜜的嗎？曾經(jīng)我也這樣以為。但是20歲之后我突然就想明白了一些事，每個(gè)人都有每個(gè)人的活法，也都有自己的華蜜。所以當(dāng)我在20歲的時(shí)候讀到陶淵明的“人生歸有道，衣食故其端”的時(shí)候，才發(fā)覺(jué)陶淵明真的不是一個(gè)仙風(fēng)道骨的人，他的身上是有煙火氣的啊。20歲的時(shí)候突然那么想要獨(dú)立，想要不靠父母而養(yǎng)活自己，也想要扛起那些我們應(yīng)當(dāng)扛起的責(zé)任。這就是“人生歸有道，衣食故其端”啊，一個(gè)人假如連自己都養(yǎng)不活，那還談什么志向，談什么詩(shī)和遠(yuǎn)方。始終很寵愛(ài)讀詞，最寵愛(ài)的還是那首蔣捷的《虞美人》：“少年聽(tīng)雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中。江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。而今聽(tīng)雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情。一任階前、點(diǎn)滴到天明?！蔽仪嗄陼r(shí)代讀到的陶淵明不是我幼年時(shí)代讀過(guò)的，或許我將來(lái)讀到的陶淵明又不同于我現(xiàn)在讀到的。但是我20歲時(shí)讀到的陶淵明，他是柴米油鹽的陶淵明，他是一個(gè)滿(mǎn)身煙火氣、滿(mǎn)生清貧的農(nóng)夫。他帶著自己的滿(mǎn)腔傲氣和一身傲骨，經(jīng)驗(yàn)著生活的酸甜苦辣、五味雜陳，在宏大的生活的泥潭里卑微而又平凡地掙扎著找尋自己的華蜜。【點(diǎn)評(píng)】淡淡的香，綿延了千年；濃濃的情，渲染了整個(gè)歷史的天空。一朵遲開(kāi)的花，綻放出一段不了的菊花情緣。一個(gè)絢麗的肆意瀟灑的笑臉，為曾經(jīng)爭(zhēng)奇斗艷的百花奪魁賽做個(gè)干練的總結(jié)。該誰(shuí)奪魁，嘉賓微笑不語(yǔ)，留個(gè)懸念讓歷史揭秘。陶君啊，采菊做茶，釀菊為酒，絲絲花瓣在風(fēng)中翩翩起舞，遍地的瀟灑分明幻作張張懂風(fēng)通情的瑤琴，眩然奏起心旌搖蕩的菊之歌，響徹歷史的天空。好一首千古絕唱！醉眼迷離中，品詩(shī)讀文；恬心淡雅時(shí)，飲酒賞菊?！安黄萜萦谪氋v，不汲汲于富貴。”“簞瓢屢空，晏如也?！碧瘴?，菊花伴你，南山懂你，于靜謐中寫(xiě)意人生絕配。“大濟(jì)蒼生”的夢(mèng)寄存在桃花源，留待漁人去搖醒沉睡的世界?！安菔⒍姑缦　?，給自己的貧困找個(gè)出口，讓枯死的心暫緩滅亡。歷史，須要你未盡的詩(shī)行！學(xué)以致用學(xué)習(xí)名詞的活用《蘭亭集序》和《歸去來(lái)兮辭(并序)》都有一些名詞活用的語(yǔ)法現(xiàn)象。在高考全國(guó)卷中，一般不單獨(dú)命題，而是與翻譯題融合起來(lái)考查，而在北京、天津、上海、浙江卷中，有時(shí)會(huì)單獨(dú)命題考查。典例剖析對(duì)下列加點(diǎn)詞的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是(B)A．不事文墨久矣 事：從事B．病目眚 ?。悍跜．詈不佳 詈：責(zé)罵D．令五縣會(huì)鞫之 鞫：審訊【解析】B項(xiàng)中的“病”本指不健康的現(xiàn)象。從語(yǔ)境看是眼睛害病，名詞活用為動(dòng)詞，“病”應(yīng)譯為“生病，患病”。技法歸納1．名詞活用為一般動(dòng)詞名詞活用為一般動(dòng)詞，在古代漢語(yǔ)中是比較普遍的現(xiàn)象?；钣煤蟮囊饬x仍和這個(gè)名詞的意義親密相關(guān)，只是動(dòng)作化了。名詞活用為動(dòng)詞有以下規(guī)律：(1)名詞后帶了補(bǔ)語(yǔ)，這個(gè)名詞就活用為動(dòng)詞。如“唐浮圖慧褒始舍于其址”(《游褒禪山記》)，句中“舍”后帶的介詞結(jié)構(gòu)“于其址”充當(dāng)補(bǔ)語(yǔ)，這里的“舍”活用為動(dòng)詞，意思是“筑舍定居”。(2)幾個(gè)名詞連用，假如不構(gòu)成并列或偏正關(guān)系，其中一個(gè)名詞?；钣脼閯?dòng)詞。如“籍吏民，封府庫(kù)”(《鴻門(mén)宴》)，句中“籍”與后面的名詞“吏民”組成動(dòng)賓關(guān)系，活用為動(dòng)詞，意思是“登記造冊(cè)”。(3)名詞前如有結(jié)構(gòu)助詞“所”，則一起組成“所”字結(jié)構(gòu)，該名詞活用為動(dòng)詞。如“置人所罾魚(yú)腹中”(《陳涉世家》)，句中“罾”原來(lái)是名詞，意思是“魚(yú)網(wǎng)”，與“所”一起組成“所”字結(jié)構(gòu)，活用為動(dòng)詞，意思是“用網(wǎng)捕”。(4)名詞若用在“之、其、爾、汝、我”等代詞前面，則該名詞活用為動(dòng)詞。如“以其乃華山之陽(yáng)名之也”(《游褒禪山記》)，句中名詞“名”用在代詞“之”的前面，活用為動(dòng)詞，意思是“命名”。(5)名詞用在“欲”“敢”“未”等能愿動(dòng)詞或副詞之后，則該名詞可能活用為動(dòng)詞。如“左右欲刃相如”(《廉頗藺相如列傳》)，句中“刃”用在“欲”之后，活用為動(dòng)詞，意思是“殺”。2．名詞用作狀語(yǔ)(1)一般名詞用作狀語(yǔ)名詞干脆用于動(dòng)詞前作狀語(yǔ)，所起的作用是多種多樣的，有的還具有比較深厚的修辭色調(diào)。常見(jiàn)的可以分為以下幾種狀況：①表示動(dòng)作行為發(fā)生的處所。如“卒廷見(jiàn)相如”(《廉頗藺相如列傳》)，句中“廷”用作狀語(yǔ)，意思是“在朝堂上”。②表示動(dòng)作行為的依據(jù)、手段或工具。如“叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”(《愚公移山》)，句中“箕畚”本是名詞“竹筐”，這里用作狀語(yǔ)，意思是“用箕畚(裝土石)”。③表示動(dòng)作行為的特征或狀態(tài)。如“項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公”(《鴻門(mén)宴》)，句中“翼”用作狀語(yǔ)，意思是“像翅膀一樣”。④表示行為的方式或看法。如“君為我呼入，吾得兄事之”(《鴻門(mén)宴》)，句中“兄”用作狀語(yǔ)，意思是“像對(duì)待兄長(zhǎng)的禮節(jié)一樣”。(2)時(shí)間名詞用作狀語(yǔ)時(shí)間名詞用于動(dòng)詞前作狀語(yǔ)，主要表示動(dòng)作行為發(fā)生的時(shí)間和頻率、趨勢(shì)等。如“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”(《燭之武退秦師》)，句中“朝”“夕”用作狀語(yǔ)，表示動(dòng)作“濟(jì)”“設(shè)版”的時(shí)間，意思是“在早晨”“到了傍晚”。再如“其始，太醫(yī)以王命聚之，歲賦其二”(《捕蛇者說(shuō)》)，句中“歲”用作狀語(yǔ)，表示“賦(征收)”的頻率，意思是“每年”。再如“則劉病日篤”(《陳情表》)，句中“日”用作狀語(yǔ)，表示動(dòng)作的趨勢(shì)，意思是“一每天地”。(3)方位名詞用作狀語(yǔ)文言文中，方位名詞也可以干脆用作狀語(yǔ)，表示動(dòng)作行為發(fā)生的處所或表示動(dòng)作的趨向。如“西望夏口，東望武昌”(《赤壁賦》)，句中“西”“東”用作狀語(yǔ)，表示動(dòng)作的趨向，意思是“向西”“向東”。3．名詞的使動(dòng)用法名詞用作使動(dòng)詞，是指這個(gè)名詞帶了賓