山東省青島市某區(qū)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第一次教學(xué)質(zhì)量聯(lián)合監(jiān)測語文試卷（含答案解析）

山東省青島市某區(qū)2024—2025學(xué)年高二上學(xué)期第一次教學(xué)質(zhì)量聯(lián)合監(jiān)測語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立。這在注重畫學(xué)的中國應(yīng)該用不著解釋。能發(fā)揮新創(chuàng)的都是受過傳統(tǒng)熏陶的。即使突然接受一種嶄新的形式，受外來思想的影響，仍然能表現(xiàn)本國精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國本有的觀念，但結(jié)果仍以中國風(fēng)格成就成熟的中國特有藝術(shù)，馳名世界。藝術(shù)的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上的，今后的中國建筑自亦不能例外。一個(gè)東方古國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實(shí)明顯地代表著我們文化衰落，甚至于消亡。今后為適應(yīng)科學(xué)動(dòng)向，我們在建筑上雖仍需采用西洋方法，但一切為自覺的建設(shè)。要提煉舊這筑中所包含的中國質(zhì)素，我們必須增強(qiáng)對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)。構(gòu)架的縱模承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機(jī)的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳、彩畫雕飾及門窗細(xì)項(xiàng)的分配諸點(diǎn)。這些工程上及美術(shù)上的措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織、生活程度、工作、游憩以及烹飪、縫紉、室內(nèi)的書畫陳設(shè)、室外的庭院花木，都不與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?，F(xiàn)在我們不必削足適，拿自己的生活來將就歐美的部署，或張冠李，顛倒歐美這筑的作用。我們要?jiǎng)?chuàng)造適合于自己的這筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇、夾道的樹蔭、衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊、比起用洋灰建造卑小簡陋的外國式噴水池或紀(jì)念碑，實(shí)在合乎中國的身份，壯美得多。且那些仿制的洋式點(diǎn)緩，同歐關(guān)大理石富于“雕刻美”的市心這置相較起來，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)：因?yàn)橐磺杏袀鹘y(tǒng)的精神，如歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是由文藝復(fù)興延續(xù)下來的血統(tǒng)，魄力視為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項(xiàng)背的。我們的這筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術(shù)庫中的遺寶。我們應(yīng)該研究漢闕、南北朝的石刻、唐宋的經(jīng)幢、明清的牌樓以及零星碎亭、浮池、影壁、石橋、華表的部署及雕刻，加以聰明地應(yīng)用。藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感，用此駕馭材料，不論是木材、石塊、化學(xué)混合物或鋼鐵，都同樣地可能創(chuàng)造出特殊富于風(fēng)格趣味的建筑。世界各國在最新法結(jié)構(gòu)原則下建成所謂“國際式”建筑，但每個(gè)國家民族仍有不同的表現(xiàn)。英、美、蘇、法、荷、比、北歐五國或日本都曾建造適合于他們本國特殊作風(fēng)的建筑。以我國藝術(shù)背景的豐富，當(dāng)然有更多可以發(fā)展的方面。［摘編自梁思成《為什么研究中國建筑》（代序））］材料二：中國的建筑是獨(dú)具特色的，不僅因?yàn)槠錃v史悠久，還由于其人文和歷史環(huán)境的獨(dú)特，形成了與西方完全不同的體系與類型。近些年來西方世界提倡生態(tài)、低碳、人性的理念，而中國建筑出現(xiàn)伊始就尊重自然，講究“天人合一”。中國人造房子一開始就是用木結(jié)構(gòu)，早在六千年前，浙江余姚河姆渡村的先民們創(chuàng)建的木屋，用榫卯結(jié)構(gòu)造成的屋架、梁、柱，就能抵御地震災(zāi)害，從而庇護(hù)了成千上萬的中國先民；而麗江和汶川的大地震，也印證了中國木結(jié)構(gòu)房屋的減震效果。可是，我們現(xiàn)在都丟棄了，現(xiàn)今學(xué)這筑的學(xué)生也很少有人去學(xué)習(xí)和研究木結(jié)構(gòu)的技術(shù)了。如果說中國的皇家宮殿以及寺廟形式都有些相像，那么，各地的民居則特別豐富多彩：還有一個(gè)重要的特色，就是中國的傳統(tǒng)民居，無論是北方的四合院，還是江南的廳堂以至上海的石庫門、它們的平面布局，都有堂屋、兩廂、前廳、后房。堂屋是不放床的，是禮儀和聚會(huì)的場所，這是闔家團(tuán)聚的需要。住房中都有天井，講究上有天，下有地，房屋用墻圍合起來求得安全，但不能沒有天地。西方人所追求的是物化了的概念——“住宅是居住的機(jī)器”，只注重個(gè)人的物質(zhì)需求。中國人崇尚人與人之間的和睦相處，四合院相連而成胡同，宅院組合有街巷，上海的石庫門排列在一起就是里弄。它們雖然沒有間距、密度、綠地率等的指標(biāo)，在過去人口不是那么膨脹的情況下、卻能讓入住者安居樂業(yè)、鄰里融洽。對于四合院的溫馨、街巷風(fēng)情以及里弄親情，住過這些老居民區(qū)的人們會(huì)有那些美好的回憶。而現(xiàn)在套用西方模式建造的新公房、居住小區(qū)、別墅群、似乎很先進(jìn)，很科學(xué)，鄰里關(guān)系卻要冷漠和功利得多。這些年，中國建筑的博大精深以及傳統(tǒng)的技術(shù)和藝術(shù)中的精彩似乎逐漸被人們遺忘。所以，我們要呼喚中國這筑的回歸，回歸中國這筑中蘊(yùn)頤著的許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)——在這些年造了這么多房屋之后，本也該好好地反思一下。（摘編自阮儀三《呼喚中國建筑內(nèi)涵的回歸》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.只要增強(qiáng)對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)，我們就能提煉舊建筑中的中國質(zhì)素，創(chuàng)造適合的建筑。B.因?yàn)橹袊ㄖv史悠久，所以它獨(dú)具人文和歷史環(huán)境的特色、形成了與西方完全不同的體系與類型。C.中國建筑出現(xiàn)伊始就尊重自然，講究“天人合一”，這與西方近來倡導(dǎo)的生態(tài)、低碳、人性的理念是一致的。D.現(xiàn)在套用西方模式建造的新公房、居住小區(qū)等、雖然很先進(jìn)，很科學(xué)，但是鄰里關(guān)系卻冷漠和功利得多。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.一個(gè)城市在建筑上完全失掉了自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)和觀瞻上會(huì)受影響。B.我們的傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味有很多表現(xiàn)方式，這些表現(xiàn)方式可以在建筑上呈現(xiàn)出來。C.研究遺存的木屋和民居，可以領(lǐng)略中國傳統(tǒng)建筑所蘊(yùn)含的精湛技術(shù)和豐富文化。D.西方人追求物化了的概念，中國人崇尚人與人和睦相處，這說明中國的建筑理念更好。3.下列選項(xiàng)中符合材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.王澍教授設(shè)計(jì)的“烏鎮(zhèn)互聯(lián)網(wǎng)國際會(huì)展中心”，整個(gè)建筑白墻灰瓦，小橋流水隨處可見，木結(jié)構(gòu)、青石磚等傳統(tǒng)元素也被使用。B.天都城是一處位于杭州市余杭區(qū)的小區(qū)，內(nèi)有按照1：3比例縮放設(shè)計(jì)建造的埃菲爾鐵塔，并且有“巴黎式花園”。C.大連水世界公園修建了一座“威尼斯水城”，連意大利最著名廣場的“塔樓”也在其中，許多外國游客都慕名前來參觀。D.山西臨汾斥巨資修建了外貌逼真的“天安門”，還在堯廟廣場建造了高50米的華門，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“天下第一門”。4.材料一和材料二都采用了舉例論證和對比論證，請簡要分析其論證效果。5.假如你是中國的一名現(xiàn)代建筑師，兩則材料給你未來的建筑設(shè)計(jì)帶來哪些啟示？請簡要分析?！敬鸢浮?.C2.D3.A4.①舉例論證。如材料一列舉了雕刻、寺塔，材料二列舉了木屋、四合院等來闡述主張，說理透徹，使論證更具體，更有說服力。②對比論證。兩則材料都把中西方建筑做了對比，突出闡述中國建筑的特色，論點(diǎn)突出，增強(qiáng)了文章的說服力。5.①建筑不脫離傳統(tǒng)基礎(chǔ)，保持中國的藝術(shù)特性和傳統(tǒng)精神。②參考中國建筑藝術(shù)藏庫的遺寶，吸收其中的智慧，在未來建筑中創(chuàng)造具有中國質(zhì)素與美感的建筑。③研究古老木屋的結(jié)構(gòu)技術(shù)和傳統(tǒng)民居的文化特色，讓未來建筑設(shè)計(jì)回歸中國建筑內(nèi)涵?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀文章以引發(fā)對中國建筑文化傳承與創(chuàng)新的思考為主題，通過引用梁思成和阮儀三的觀點(diǎn)，探討了中國傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑的關(guān)系。文章指出，盡管中國建筑歷史悠久，但現(xiàn)代建筑多失去傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，需要在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，回歸和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的精髓。作者通過舉例和對比分析，強(qiáng)調(diào)保留和創(chuàng)新中國建筑特色的重要性。文章立意深刻，論證充分，引人深思?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“只要……就能……”表達(dá)絕對、曲解文意，原文為“要提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素，我們必須增強(qiáng)對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)”，原文沒有充分條件關(guān)系。B.“因?yàn)橹袊ㄖv史悠久，所以它具有人文和歷史環(huán)境的獨(dú)特特色”因果顛倒，原文為“中國的建筑是獨(dú)具特色的，不僅因?yàn)槠錃v史悠久，還由于其人文和歷史環(huán)境的獨(dú)特，形成了與西方完全不同的體系與類型”。D.“雖然很先進(jìn)、很科學(xué)”錯(cuò)，原文為“似乎很先進(jìn)、很科學(xué)”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“中國建筑理念更好”于文無據(jù)，原文是“西方人所追求的是物化了的概念——‘住宅是居住的機(jī)器’，只注重個(gè)人的物質(zhì)需求。中國人崇尚人與人之間的和睦相處，四合院相連而成胡同，宅院組合有街巷，上海的石庫門排列在一起就是里弄”，只是說明中西建筑理念不同，并未比較優(yōu)劣。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.與材料二的觀點(diǎn)“呼喚中國建筑的回歸，回歸中國建筑中蘊(yùn)藏著的許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)”相符。B.強(qiáng)調(diào)生硬模仿西方建筑。C.強(qiáng)調(diào)生硬模仿西方建筑。D.強(qiáng)調(diào)生硬模仿中國傳統(tǒng)建筑。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①舉例論證。結(jié)合“如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國本有的觀念，但結(jié)果仍以中國風(fēng)格成就成熟的中國特有藝術(shù)，馳名世界”可知，材料一舉了雕刻、寺塔，結(jié)合“中國人造房子一開始就是用木結(jié)構(gòu)，早在六千年前，浙江余姚河姆渡村的先民們創(chuàng)建的木屋，用榫卯結(jié)構(gòu)造成的屋架、梁、柱，就能抵御地震災(zāi)害，從而庇護(hù)了成千上萬的中國先民；而麗江和汶川的大地震，也印證了中國木結(jié)構(gòu)房屋的減震效果”等可知，材料二舉了木屋、四合院等來闡述主張。②對比論證。結(jié)合“在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比起用洋灰建造卑小簡陋的外國式噴水池或紀(jì)念碑，實(shí)在合乎中國的身份，壯美得多”“西方人所追求的是物化了的概念——‘住宅是居住的機(jī)器’，只注重個(gè)人的物質(zhì)需求。中國人崇尚人與人之間的和睦相處，四合院相連而成胡同，宅院組合有街巷，上海的石庫門排列在一起就是里弄”可知，兩則材料都把中西方建筑做對比，突出闡述中國建筑的特色【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①材料一“藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立”“一個(gè)東方古國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的”，可得出：建筑不脫離傳統(tǒng)基礎(chǔ)，保持中國的藝術(shù)特性和傳統(tǒng)精神。②材料一“我們的建筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術(shù)藏庫中的遺寶。我們應(yīng)該研究漢闕、南北朝的石刻、唐宋的經(jīng)幢、明清的牌樓以及零星碑亭、泮池、影壁、石橋、華表的部署及雕刻，加以聰明地應(yīng)用”，可得出：參考中國建筑藝術(shù)藏庫的遺寶，吸收其中的智慧，在未來建筑中創(chuàng)造具有中國質(zhì)素與美感的建筑。③材料二“中國人造房子一開始就是用木結(jié)構(gòu)，早在六千年前，浙江余姚河姆渡村的先民們創(chuàng)建的木屋，用榫卯結(jié)構(gòu)造成的屋架、梁、柱，就能抵御地震災(zāi)害，從而庇護(hù)了成千上萬的中國先民；而麗江和汶川的大地震，也印證了中國木結(jié)構(gòu)房屋的減震效果?？墒?，我們現(xiàn)在都丟棄了，現(xiàn)今學(xué)建筑的學(xué)生也很少有人去學(xué)習(xí)和研究木結(jié)構(gòu)的技術(shù)了”“還有一個(gè)重要的特色，就是中國的傳統(tǒng)民居，無論是北方的四合院，還是江南的廳堂以至上海的石庫門……房屋用墻圍合起來求得安全，但不能沒有天地”“中國人崇尚人與人之間的和睦相處，四合院相連而成胡同……卻能讓入住者安居樂業(yè)，鄰里融洽”，可得出：研究古老木屋的結(jié)構(gòu)技術(shù)和傳統(tǒng)民居的文化特色，讓未來建筑設(shè)計(jì)回歸中國建筑內(nèi)涵。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。書中覓清涼沈念①一到炎夏，南方的溽熱是不好經(jīng)受的，尤其是生活在湖南長沙這座有名的“火爐”城市。今夏入伏，朋友夜間邀約去爬岳麓山消暑，從湖南大學(xué)西側(cè)的登高路往山上走，熱度就降了下來。山路上夜行者不少。朋友確鑿地說，這是韓愈當(dāng)年走過的上山消暑之路。我心里咯噔一下，抬頭四望，月色稀疏，愛晚亭四周樹密蔭濃，小池中蛙鳴蟲唱，身心之間也有了幾縷涼風(fēng)蕩漾。②古代文人一般是怎么消夏的？腦中突然冒出這一問題，拋給朋友，他脫口誦出唐代詩人白居易那首著名的《消暑》詩：“何以消煩暑，端坐一院中。眼前無長物，窗下有清風(fēng)。散熱由心靜，涼生為室空?！卑状笤娙嗽谝磺昵敖o出了這么一個(gè)“妙招”——心靜自然涼，卻讓我想起了一件兒時(shí)舊事。③孩提時(shí)代，我是在洞庭湖畔的一個(gè)小鎮(zhèn)度過的。有一年夏夜酷熱，又遇上停電，弟弟睡在床上，翻來覆去，燥熱不安，嘴里直喚“太熱了”。我嫌棄他聒噪，很大人般地說了一句：“心靜自然涼?！边@話剛好被站在窗外的父親聽到，當(dāng)即將我表揚(yáng)了一番。十來歲的我說出這話，只是從父輩們交談間偷學(xué)到的，那時(shí)不求甚解，后來讀書多了，才知道出處原是在白居易這里。④古人的生活方式，我們常從典籍、詩文、逸事中讀到。冬天圍爐焙酒，“晚來天欲雪，能飲一杯無”，而遇到夏日溽熱綿長，則是以竹林坐讀、品茗賞荷、吟詩聽曲等文雅之事來散熱驅(qū)暑。讀書自遣，果真能消夏？雖有些“不得已而為之”，但在沒有便捷降溫電器的過去，從身體上的散熱轉(zhuǎn)而尋求心靈的安靜，何嘗不也蘊(yùn)藏著古人的智慧？⑤那天從岳麓山回來，在書房無意中翻到一冊叫《避暑錄話》的舊書。書是從窯嶺舊書店淘的，為宋代詞人葉夢得退居湖州卞山時(shí)所作。作者在序中自稱，酷暑難熬，每日早起后去往泉石深曠、竹林幽茂處，與二子及門生避暑，泛話古今雜事，二者兼得，以為歡笑。書中也的確記載了歐陽修、蘇東坡、王安石等文人的消暑方式?！耙簧诳鄷Ь恚f事消磨酒百分”，勤讀的歐陽修喜歡守在書房讀書消暑；蘇東坡在密州時(shí)，自制清熱解渴的飲料“密酒”，并邀友人談天說地，甚至聽怪誕故事來消暑；而王安石則騎著毛驢到山林間讀書，因了就地而眠，日落方歸，和大自然在一起，何“熱”可言呢？⑥在難耐的暑熱中要做到心靜，靜到什么程度才會(huì)自然涼？我想沒有誰能給出一個(gè)確切的答案。⑦古人甚至為了擁有夏日靜讀的好環(huán)境，巧花心思想計(jì)策。明末清初的文學(xué)家李漁，是一位講究生活美學(xué)的人。他把書房窗戶設(shè)計(jì)成扇面形，又發(fā)明了專門用于夏天讀書的“涼杌”。后者其實(shí)就是小椅凳，只是形狀奇特，中間是掏空的，有一個(gè)平面的洞，另造一個(gè)可以填充井水或冰塊的方木匣置于其中。人坐上去后，由于凳內(nèi)有涼水或冰塊，因此感覺涼颼颼的，非常適合夏天讀書人使用。看來李漁很會(huì)為自己好好讀書創(chuàng)造條件。⑧當(dāng)然，古人也不是人人都能做到如此。有的人心神易擾，有的人心靜但仍體熱不止。喜歡呼朋引友的大書法家王羲之，到了三伏天耐不得酷熱，趕緊閉門謝客，于是乎在《今日熱甚帖》中說：“今日熱甚，足下將各勿勿，吾至乏，懾力不具。”意思是告知朋友們，今天實(shí)在太熱了，各位都別來了，我也沒力氣招待你們了。⑨細(xì)細(xì)琢磨，古人講求內(nèi)觀于心。“心靜自然涼”的道理，大概就是要懂得“忘掉”身體上的燥熱，不擾心神，不亂心境，以內(nèi)心的“清涼”來幫自己消夏吧。⑩那夜山行路上，我想起二十多年前剛參加工作，租在一棟老樓的頂層小屋居住。樓是上世紀(jì)80年代末蓋的，隔熱效果差，到了7月，像個(gè)烘烤房。我那時(shí)年輕，在學(xué)校里工作，暑假不愿回老家，就在出租房里讀書寫作。把涼席鋪在地板上，一臺(tái)轟轟作響的臺(tái)扇，像架戰(zhàn)斗機(jī)日夜逡巡。以書為枕，讀書甩汗。就是在那年夏天，我在酷暑和熱汗里啃完了博爾赫斯小說全集和如天書般的《尤利西斯》。?朋友聽了，于詫異中連連稱贊。其實(shí)他不知，直到今天，我雖搬過幾次家，但書房從沒裝過空調(diào)。我當(dāng)專業(yè)作家后不用每日打卡上班，又不喜外出避暑，只是窩在書房里，以坐忘般讀書消夏，也是有意讓身心感應(yīng)四時(shí)變化。?從另一個(gè)層面來說，每每獨(dú)坐桌前，環(huán)視書叢，拿起想讀的書，那些文字似乎就變成了冰塊和涼風(fēng)。我回想這些年夏天讀過的大部頭書，都是平常難讀完的，卻在這夏日里成了我手中的一把搖扇，也替代了空調(diào)的颼颼冷風(fēng)。?不知我這算不算是有些毅力，真正做到了“心靜自然涼”，又算不算成本最低的避暑方式？想起陶淵明說過：“每有會(huì)意，便欣然忘食。”不一定能做到“忘食”，沉浸書中世界而暫時(shí)忽略了暑熱，倒是一件讓我覺得愉悅和清爽的生活真事。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.第①段結(jié)尾“我”夜行山路感覺“涼風(fēng)蕩漾”，是因?yàn)槁犝f這條路是韓愈曾走過的消暑之路。B.兒時(shí)的“我”說“心靜自然涼”受到父親表揚(yáng)，讓十來歲的“我”開始意識(shí)到讀書的重要性。C.“以坐忘般讀書消夏”中，“坐忘”語出《莊子》，形象寫出“我”忘掉燥熱，專注讀書的狀態(tài)。D.作者回想夏天讀的書“都是平常難讀完的”，這實(shí)則是對當(dāng)下不能靜心讀書的風(fēng)氣的批評。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章圍繞“心靜自然涼”，擷取古人讀書消暑的逸事及作者自身經(jīng)歷，由古至今，敘議穿插自如。B.文中多處引用白居易等古人詩文，形象地展示了古人的生活方式，體現(xiàn)了文化散文的底蘊(yùn)與魅力。C.第②段首句、第⑥段首句以提問形式引出后文，既能自然推進(jìn)文章敘述層次，又能引發(fā)讀者思考。D.“咯噔”“啃完了”等口語詞匯與“圍爐焙酒”“品茗賞荷”等雅詞穿插使用，使語言活潑有文氣。8.請簡要分析標(biāo)題中“清涼”的含義。9.有人認(rèn)為刪去⑦⑧兩段，文章會(huì)更集中，你認(rèn)同嗎？請簡要說明理由?！敬鸢浮?.C7.A8.①書中文字給心靈帶來的安撫和愉悅。②讀書人內(nèi)觀于心，專注讀書，所獲得的內(nèi)心的寧靜、愉悅。9.觀點(diǎn)一：不能刪去。①內(nèi)容上，⑦⑧兩段講的是古人通過外部環(huán)境的營造來達(dá)到“心靜”，含蓄地回答了第⑥段心靜的程度。②結(jié)構(gòu)上，引出下文真正的“心靜”是“內(nèi)化于心”的觀點(diǎn)，也與后文“我”心靜的程度形成對照。 ③藝術(shù)效果上，⑦⑧兩段所選人物事例生動(dòng)有趣，豐富了文章內(nèi)容，體現(xiàn)了散文形散神聚的特點(diǎn)。觀點(diǎn)二：可以刪去。①內(nèi)容上，第⑥段提問“靜到什么程度才會(huì)自然涼”，而第⑨段中“內(nèi)觀于心”直接回答了該問題，所以去掉⑦⑧兩段，一問一答，銜接更緊密。②結(jié)構(gòu)上，去年⑦⑧兩段，承接前文自己的經(jīng)歷，線索更分明，敘事更集中緊湊?！窘馕觥俊痉治觥俊菊w分析】這篇文章通過描寫古今文人消暑的方式，探討了“心靜自然涼”的哲理。作者以自身經(jīng)歷為切入點(diǎn)，引用白居易、歐陽修、蘇東坡等古人的逸事，展現(xiàn)了古人如何在酷暑中通過讀書、品茗等方式尋求心靈的寧靜。文章語言生動(dòng)，敘議結(jié)合，既有對古人智慧的贊嘆，也有對自身生活的反思，體現(xiàn)了文化散文的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。通過對比古今，作者表達(dá)了對讀書生活的熱愛和對心靈寧靜的追求?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容能力。A.“是因?yàn)槁犝f這條路是韓愈曾走過的消暑之路”太絕對?！皼鲲L(fēng)蕩漾”從某種程度上來說也離不開時(shí)間變化和海拔變化等自然條件引發(fā)的氣溫變化。B.“讓十來歲的‘我’開始意識(shí)到讀書的重要性”，于文無據(jù)。文中只談到“那時(shí)不求甚解，后來讀書多了，才知道出處原是在白居易這里”。D.“這實(shí)則是對當(dāng)下不能靜心讀書的風(fēng)氣的批評”，于文無據(jù)。作者只談到自己的讀書與生活感悟，并沒有表達(dá)對別人的態(tài)度。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析作品的藝術(shù)特色的能力。A.“由古至今”錯(cuò)。作者是根據(jù)行文需要，靈活選用古人或今日自身的相關(guān)事件的，并沒有完全按照有古至今的時(shí)間順序編排。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解文章標(biāo)題的意義的能力。對于“清涼”的理解，可以從表層含義和深層含義兩個(gè)方面去展開。從表層來說，作者在文中借助《避暑錄話》書中所記載的歐陽修、蘇東坡、王安石等文人的消暑方式的故事，以及自己沉浸書中世界而暫時(shí)忽略了暑熱的經(jīng)歷，都充分強(qiáng)調(diào)了讀書給人心靈帶來的愉悅。而這愉悅正擁有十足的力量，能夠安撫人的內(nèi)心，讓人們在收獲知識(shí)的愉悅中暫忘暑熱的焦躁，感到“清涼”。從深層含義來說，這里的“清涼”更側(cè)重于人內(nèi)心的清涼、清凈、寧靜。正如文中第⑨段所說，“古人講求內(nèi)觀于心”“‘心靜自然涼’的道理……不擾心神，不亂心境，以內(nèi)心的‘清涼’來幫自己消夏吧”，唯有內(nèi)心寧靜、愉悅，不被焦躁情緒所擾，才會(huì)真正“心靜自然涼”。所以，這里“清涼”的深層含義，也是指讀書人內(nèi)觀于心，專注讀書，所獲得的內(nèi)心的寧靜、愉悅?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語段的作用的能力。解答此題，可以從散文的結(jié)構(gòu)特征、文章主旨思想表達(dá)等方面去展開思考。對于是否能刪去，只要能夠找到充分理由，自圓其說即可。比如，若是選擇不能刪去，則要說明⑦⑧兩段內(nèi)容對于文章主旨表達(dá)的重要意義，以及在行文結(jié)構(gòu)上的銜接關(guān)系。從內(nèi)容上來說，第⑦段主要借助明末清初文學(xué)家李漁的例子，說明古人為了擁有夏日靜讀好環(huán)境而巧花心思想計(jì)策這一事實(shí)。第⑧段則借助王羲之《今日熱甚帖》，說明并非人人都能做到“心靜自然涼”，也有古人是無法抵御暑熱的。兩者都是通過外部環(huán)境的營造來達(dá)到“心靜”，但似乎又不是真正出自內(nèi)心、由內(nèi)而外的“心靜”。這正好呼應(yīng)了第⑥段作者所寫的“靜到什么程度才會(huì)自然涼？我想沒有誰能給出一個(gè)確切的答案”，含蓄地說明心要有多靜才能自然涼、要怎樣才能心靜自然涼還是一個(gè)有待繼續(xù)深入探討的話題，而并非一個(gè)定論。從這兩段所述的內(nèi)容來看，這似乎與全文的中心思想“心靜自然涼”存在矛盾，依靠外物，并非真正的“心靜”。由此，讀者可能會(huì)產(chǎn)生疑問，從而繼續(xù)深入閱讀下去，找到怎樣才能不依靠外物獲得“清涼”的辦法。由此，也就自然地引出下文第⑨段“細(xì)細(xì)琢磨，古人講求內(nèi)觀于心”里真正的“心靜”是“內(nèi)化于心”的觀點(diǎn)。并且，從后文“我”在暑熱和熱汗里中仍能啃完博爾赫斯小說全集和如天書般的《尤利西斯》的經(jīng)歷來看，古人的做法與“我”形成了鮮明對照。從藝術(shù)效果來說，本文作為一篇敘事性散文，具有散文的一般特點(diǎn)——形散神聚。⑦⑧兩段內(nèi)容，所述的也是關(guān)于古人如何消暑“靜讀”的經(jīng)歷，不脫離全文“心靜自然涼”的寫作話題，不影響散文的邏輯架構(gòu)。而選用生動(dòng)有趣的人物事例，也能極大地豐富文章內(nèi)容，所以不必刪去。而若是選擇可以刪去，則可以抓住這兩段內(nèi)容所述思想“古人依靠外物獲得清凈”與全文主題“心靜自然涼”的矛盾之處，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面進(jìn)行分析。比如，可以說，第⑨段所表達(dá)的觀點(diǎn)““忘掉”身體上的燥熱，不擾心神，不亂心境，以內(nèi)心的‘清涼’來幫自己消夏”正是第⑥段問題“靜到什么程度才會(huì)自然涼”的最完美的回答，即使沒有⑦⑧兩段的“反面案例”的對照，讀者也能清晰明了地理解作者的思想意圖。所以刪去反而能用一問一答的形式，使思想銜接更緊密。而從結(jié)構(gòu)上，文章第⑤段所講的是自己的一些經(jīng)歷，而第⑨段后所述的也同樣是自己的親身經(jīng)歷。所以，以自己的經(jīng)歷一脈貫之，而不是橫插一腳，或許會(huì)使得文章線索更分明，敘事更集中緊湊。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：公孟子戴章甫，搢笏，儒服，而以見子墨子，曰：“君子服然后行乎?其行然后服乎?”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也?”子墨子曰：“昔者齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國，其國治。昔者越王勾踐剪發(fā)文身，以治其國，其國治。此二君者，其服不同，其行猶一也。翟以是知行之不服也。”公孟子曰：“善！請舍笏，易章甫，復(fù)見夫子，可乎?”子墨子曰：“請因以相見也。若必將舍笏、易章甫，而后相見，然則行果在服也。”子墨子與程子辯，稱于孔子。程子曰：“非儒，何故稱于孔子也？”子墨子曰：“是亦當(dāng)而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當(dāng)此，雖禹湯為之謀，必不能易矣。魚鳥可謂愚矣，禹湯猶云因焉。今翟曾無稱于孔子乎？”告子謂子墨子曰：“我能治國為政?！弊幽釉唬骸罢?，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國政？子姑防子之身亂之矣！”（節(jié)選自《墨子·公孟》①）文本二：儒譏墨以上同②、兼愛、上賢、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》譏專臣，不上同哉？孔子泛愛親仁，以博施濟(jì)眾為圣，不兼愛哉？孔子賢賢以四科進(jìn)褒弟子疾歿世而名不稱不上賢哉？孔子祭如在③，譏祭如不祭者，曰“我祭則受福”，不明鬼哉？儒墨同是堯舜，同非桀紂，同修身正心以治天下國家，奚不相悅?cè)缡窃?？余以為辯生于末學(xué)，各務(wù)售其師之說，非二師之道本然也?？鬃颖赜媚?，墨子必用孔子；不相用，不足為孔、墨。（韓愈《讀<墨子>》）【注】①《墨子·公孟》，本篇主要記錄儒、墨兩家激烈的爭論。②上同：“上”同“尚”，尚同意思是百姓要與君主同是非?！吧型薄凹鎼邸薄吧匈t”“明鬼”為《墨子》書中篇名。③祭如在：祭祀祖先時(shí)就要當(dāng)祖先如在面前。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請將加句讀處的字母填寫在答題卡的橫線上?？鬃淤tA賢B以四科C進(jìn)D褒E弟子F疾歿世G而名不稱H不上I賢哉11.下列對材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.章甫，古代的一種禮帽，與“如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉”中的“章甫”為同一物品。B.治，文中為“治理得好”，與《大學(xué)之道》中“國治而后天下平”中的“治”意思相同。C.以，介詞，譯為“用”，與《五石之瓠》中“以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也”的“以”用法和意義不同。D.正，文中為“使……端正”，與《墨子?兼愛》中“故虧父而自利”的“虧”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.墨子認(rèn)為人的行為成就與其所穿的服飾沒有必然的聯(lián)系，并借用齊桓公和越王勾踐的事例來證明自己的觀點(diǎn)。B.墨子面對告子“我能治國為政”的說法，明確指出告子僅停留在口頭，卻不能親自實(shí)行，不能治國為政。C.韓愈認(rèn)為孔子同墨子一樣也有尚同的思想，主要是因?yàn)榭鬃釉凇洞呵铩防镒I誚、批評那些專權(quán)的臣子。D.韓愈認(rèn)為墨家會(huì)借用儒家的理論，儒家也會(huì)借用墨家的理論，兩家相互融合，才成就了儒、墨兩家的思想。13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）余以為辯生于末學(xué)，各務(wù)售其師之說，非二師之道本然也。（2）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。（《五石之瓠》）14.材料一中哪兩個(gè)事例可以作為材料二儒墨“不相悅”的佐證？請簡要概括?！敬鸢浮?0.BFH11.C12.C13.（1）我認(rèn)為分歧產(chǎn)生于后代的學(xué)生，（他們）各自致力于推行他們老師的學(xué)說，這不是兩位先師思想的本來面目。（2）能使手不皴裂的藥方是一樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能用它漂洗絲絮，這是使用的方法不同。14.①公孟子與墨子討論“行”“服”的問題；②程子詰問墨子稱引孔子言論。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇文言文材料分別來自《墨子》和韓愈的《讀〈墨子〉》，反映了儒墨兩家思想的對立與互補(bǔ)。材料一通過墨子與儒家之辯，強(qiáng)調(diào)行為重于外在裝飾，并對流于空談的批評，反映了墨子的實(shí)用主義思想。材料二則由韓愈分析儒墨思想的相同點(diǎn)與沖突，指出儒墨兩家都重視修身治國，并認(rèn)為它們雖然表現(xiàn)不同，但在其根本上并無二致，意在調(diào)和儒墨，促成思想融合?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：孔子看重賢才，用德行、言語、政事、文學(xué)四科來褒獎(jiǎng)弟子，以人死了但是名聲沒有顯揚(yáng)為恥，這難道不是“尚賢”嗎？兩個(gè)“賢”連用，第一個(gè)“賢”是形容詞活用為動(dòng)詞，做謂語，第二“賢”是形容詞活用為名詞，做賓語，“孔子”作主語，主謂賓句子結(jié)構(gòu)齊全，故應(yīng)在B處斷開；“弟子”作“褒”賓語，賓語后斷句，所以F處斷開；“不稱”作“名”的謂語，“疾歿世”和“名不稱”之間構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，不能斷開，且“不上賢哉”是反問句，應(yīng)在“稱”后斷句，所以H處斷開。故選BFH?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義、詞類活用現(xiàn)象以及詞類活用現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：公孟子戴著禮帽。/或者在同別國的盟會(huì)中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人。B.正確。句意：他的國家治理得很好。/治理好國家后天下才能太平。C.錯(cuò)誤。用法和意義相同，均為介詞，譯為“用”。句意：儒家用墨家的尚同、兼愛、尚賢、認(rèn)同有鬼神存在等思想譏諷墨家。/用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅(jiān)固程度承受不住水的壓力。D.正確。使動(dòng)用法，“使……端正”；/使動(dòng)用法，“使……虧損”。句意：都注重修養(yǎng)自身使心態(tài)端正來治理天下國家。/因而使父親受了損失而使自己獲益。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“主要是因?yàn)榭鬃釉凇洞呵铩防镒I誚、批評那些專權(quán)的臣子”錯(cuò)誤?！啊洞呵铩纷I專臣，不上同哉”，可知孔子只是在《春秋》里譏諷專權(quán)的臣子，并沒有提及批評；“主要是因?yàn)椤币云湃?，材料二指出“孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》譏專臣”，“《春秋》譏專臣”只是原因之一，還包括他對權(quán)威的尊重和對禮儀的維護(hù)。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“以為”，認(rèn)為；“辯”，分歧；“務(wù)”，致力于；“售”，推行。“本然”，本來樣子，本來面目。（2）“龜”，同“皸”，手足皮膚因寒冷干燥而破裂；“以”，憑借；“洴澼絖”，在水上漂洗棉絮?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①材料一中儒家的公孟子身穿儒家傳統(tǒng)服飾來見墨子，兩人討論有關(guān)“行”“服”的問題。墨子列舉齊桓公和勾踐身穿截然不同的服飾但都有所作為來說明有所作為不在于服飾。公孟子請求改換裝束再來見墨子，墨子認(rèn)為一定要拿掉笏板、換去禮帽，然后再來相見，這樣就是有所作為果然在于服飾了。兩人針對“行”“服”的問題展開了討論，彼此不相認(rèn)同；①還說到“子墨子與程子辯，稱于孔子。程子曰：‘非儒，何故稱于孔子也’”，墨子與程子辯論，墨子稱引了孔子的話，對此程子詰問墨子，認(rèn)為既然是非難儒家就不應(yīng)該應(yīng)用儒家大賢孔子的話，這也說明了儒墨兩家彼此不相悅。參考譯文：材料一：孟子戴著禮帽，腰上插著笏板，穿著儒服，來見墨子說：“君子是先講究服飾之后再有所作為呢，還是先有所作為再講究服飾?”墨子說：“有所作為不在于服飾?！泵献诱f：“怎么知道是這樣的呢?”墨子說：“從前齊桓公戴著高高的帽子，系著寬大的帶子，腰懸金劍手持木杖，就這樣治理國家，他的國家治理得很好。從前越王勾踐剪掉頭發(fā)，在身上刺上花紋，就這樣治理國家，他的國家治理得很好。這二位君王，他們的服飾不一樣，他們的行為卻是一樣的。我由此知道有所作為不在于服飾啊。”孟子說：“說得好！請?jiān)试S我拿掉笏板，換去禮帽，再來見先生，可以嗎?”墨子說：“請你就帶著這些東西來見我吧。如果一定要拿掉笏板、換去禮帽，然后再來相見，這樣就是有所作為果然在于服飾了啊！”墨子與程子辯論，稱引了孔子的話。程子說：“非難儒家，為什么又要稱引孔子的話呢?”墨子說：“我所稱引的是那些得當(dāng)而不可改變的話?，F(xiàn)在鳥兒聞知有炎熱干旱的麻煩就會(huì)高飛，魚兒聞知有炎熱干旱的麻煩就會(huì)沉入水下，對此，即便夏禹、商湯來為它們謀劃，也必定無法更改。鳥兒魚兒可以稱得上是愚昧的了，夏禹、商湯猶且要因循它們的辦法?，F(xiàn)在我就不能稱引孔子的話了嗎?”告子對墨子說：“我能夠治國施政。”墨子說：“所謂施政，口里說了，還得親自做到?，F(xiàn)在你口里說了，但自己卻不去做，這是你本身的錯(cuò)亂。你不能管理好你自身，怎么能治理國家的政事呢？你姑且先防備自身的錯(cuò)亂吧！”材料二：儒家譏諷墨家的尚同、兼愛、尚賢、認(rèn)同有鬼神存在等思想。但是孔子對地位高的人很敬畏，在哪個(gè)國家就不非議所居住國家的官員，(孔子在)《春秋》(里)諷刺專權(quán)的臣子，這難道不是“尚同”嗎？孔子關(guān)愛眾人，親自踐行仁義的理念，把廣泛的施舍救濟(jì)百姓的人當(dāng)作圣賢，這難道不是“兼愛”嗎？孔子看重賢才，用德行、言語、政事、文學(xué)四科來褒獎(jiǎng)弟子，以人死了但是名聲沒有顯揚(yáng)為恥，這難道不是“尚賢”嗎？孔子主張祭祀祖先的時(shí)候要當(dāng)祖先就在面前一樣恭敬，諷刺那些虛情假意的祭祀的人，說“我祭祀就會(huì)享受到祖先賜予的好處”，這難道不是認(rèn)為鬼神存在嗎？儒家和墨家都稱贊堯帝和舜帝，都反對夏桀和商紂，都注重修養(yǎng)自身端正心態(tài)來治理天下國家，為什么要像(現(xiàn)在)這樣不相認(rèn)同呢？我認(rèn)為分歧產(chǎn)生于后代的學(xué)生，(他們)各自致力于推行他們老師的學(xué)說，這不是兩位先師思想的本來面目。儒家必定會(huì)借鑒墨家的思想，墨家也會(huì)借鑒孔子的思想；不互相借鑒，就不足以形成各自的思想。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。再次韻寄子由①黃庭堅(jiān)想見蘇耽②攜手仙，青山桑柘冒寒煙。麒麟墮地思千里，虎豹憎人上九天。風(fēng)雨極知雞自曉③，雪霜④寧與菌爭年。何時(shí)確論傾樽酒，醫(yī)得儒生自圣顛。[注]①好友蘇轍因受“烏臺(tái)詩案”牽連，被小人中傷，貶至筠州，黃庭堅(jiān)作此詩贈(zèng)之。②蘇耽：西漢郴州人，相傳得道成仙。③風(fēng)雨極知雞自曉：語出《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》中“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈”。④雪霜：這里指松柏頂霜冒雪。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩首句借仙人蘇耽來比況好友蘇轍，突出了蘇轍飄逸不俗的形象特點(diǎn)。B.詩歌第二句中的“青山”“桑柘”等詞語寫出了詩人所居之處的偏遠(yuǎn)。C.尾聯(lián)寫詩人期盼與蘇轍相聚，探討如何醫(yī)治他們自以為圣賢的狂妄之病。D.整首詩構(gòu)思獨(dú)特，開頭從對方落筆，主體部分情感豐富，最后以問作結(jié)。16.清代文學(xué)家吳汝綸評論此詩“中四句妙絕天下”，請從表達(dá)技巧的角度對中間兩聯(lián)進(jìn)行簡要賞析?！敬鸢浮?5.B16.①運(yùn)用比喻，以“麒麟”喻友人，以“虎豹”喻小人，表現(xiàn)出對友人遠(yuǎn)大胸懷的肯定和對小人當(dāng)?shù)赖膽嵏?。②用典，即使風(fēng)雨凄凄，雄雞也要守時(shí)報(bào)曉，表現(xiàn)出堅(jiān)定的操守，既是對友人的鼓勵(lì)，也是作者的自勉。③運(yùn)用對比，將傲岸的松柏與短命的朝菌形成對比，表現(xiàn)出對高遠(yuǎn)的志向的肯定及對得意小人的蔑視。【解析】【分析】【導(dǎo)語】這首詩是黃庭堅(jiān)贈(zèng)給好友蘇轍的，表達(dá)了對蘇轍的思念和敬仰。詩中通過描繪青山寒煙、麒麟虎豹等意象，表現(xiàn)了蘇轍的高潔品格和遭遇的不公。尾聯(lián)表達(dá)了詩人希望與蘇轍相聚，共同探討人生的愿望。全詩情感真摯，構(gòu)思巧妙?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析的能力。B.“寫出了詩人所居之處的偏遠(yuǎn)”錯(cuò)誤，“青山”“桑柘”等詞，暗寓蘇轍生活的清寒，并不是所居之處的偏遠(yuǎn)。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。頷聯(lián)寫麒麟一生下來，就想著要馳驅(qū)千里；而虎豹卻把守著天門，害怕人登到九重天上。以麒麟喻指賢人志士，稱許蘇轍胸懷大志，壯心不已；虎豹比作奸邪小人。為蘇轍受“虎豹”迫害，不能施展抱負(fù)而惋惜；蘇轍飄逸高潔，有麒麟之才，卻因朝廷有人排擠而不得其用。頸聯(lián)說盡管風(fēng)雨凄凄，我很相信雄雞還是要守時(shí)報(bào)曉的，此處化用《詩經(jīng)》中的典故，詩人用詩句向蘇轍表示：盡管風(fēng)雨凄凄，我們還是要向守時(shí)報(bào)曉的雄雞學(xué)習(xí)，去努力奮斗，完成自己的使命；在嚴(yán)冬的霜雪中，歲寒的松柏又何必跟那些菌子去爭年壽短長呢？此處運(yùn)用對比的手法，對比松柏與朝菌，這是對友人的信任、鼓勵(lì)，表達(dá)對友人的關(guān)心和勉勵(lì)。雖然身處逆境，但仍然要堅(jiān)持操守，不必跟那些小人們?nèi)ポ^短論長。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語》中“____________,____________”兩句，揭示了處理人際關(guān)系的一項(xiàng)重要原則——將心比心，換位思考，同時(shí)體現(xiàn)出了較強(qiáng)的道德約束力。（2）《老子》對偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，其中“____________,____________”兩句是對自我夸耀之人的勸諫。（3）《大學(xué)之道》中用“______________，______________”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處世的根本?！敬鸢浮竣?己所不欲②.勿施于人③.自伐者無功④.自矜者不長⑤.自天子以至于庶人⑥.壹是皆以修身為本【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：功、矜、庶、壹。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成小題?！岸嗪人蹦莛B(yǎng)生的話題引起了人們廣泛地討論。水作為維持我們身體機(jī)能正常運(yùn)作的A的元素，對身體健康至關(guān)重要。首先，（甲）。無論是在炎熱的夏日幫助我們通過出汗散熱保持涼爽，還是在寒冷的冬天保持體溫，水都是我們體內(nèi)重要的調(diào)溫器。其次，水能促進(jìn)新陳代謝。所有的水解反應(yīng)，無論是蛋白質(zhì)、碳水化合物還是脂肪的分解，都離不開水的參與。此外，水還能滋養(yǎng)皮膚。它能保持皮膚的彈性和濕潤度，減少皺紋的出現(xiàn)，讓皮膚看起來更加年輕、健康。水在我們肌體內(nèi)與每處器官打著招呼，送去給養(yǎng)，默默地守護(hù)著健康。喝水看似是日常生活中的一件小事，不愛喝水的人常常會(huì)B,殊不知對我們的健康帶來了不容忽視的潛在風(fēng)險(xiǎn)，對于腎臟健康的影響尤其顯著。腎臟是我們身體的“過濾器”,負(fù)責(zé)清除血液中的有毒物質(zhì)和多余水分。①當(dāng)飲水量不足時(shí)，②尿液會(huì)變得更加濃縮，③這造成了尿路結(jié)石形成的風(fēng)險(xiǎn)。④而保持足夠的水分，⑤可以降低尿路結(jié)石形成的風(fēng)險(xiǎn)。不僅如此，不愛喝水的習(xí)慣還會(huì)影響消化系統(tǒng)，影響大腦功能。研究顯示，輕微的脫水狀態(tài)（體重的1%以上的水分損失）就會(huì)影響人的注意力、記憶力和其他認(rèn)知功能。《中國居民膳食指南（2022）》建議，在溫和氣候條件下，成年男性每天喝水量約為1700毫升，成年女性每天喝水量約為1500毫升，且分多次飲用。不過，（乙）,它受到多種因素的影響，如年齡、性別、體重、活動(dòng)水平以及環(huán)境條件等。18.文中第一段畫波浪線句子使用了擬人的修辭手法。請以“風(fēng)”為主體寫一個(gè)句子。要求：貼切使用擬人手法，語意完整，表達(dá)流暢。19.請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中第二段標(biāo)序號(hào)語句有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，不得改變原意。21.請?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字?！敬鸢浮?8.風(fēng)像個(gè)頑皮的孩子，在田野上奔跑，時(shí)而輕推稻穗，時(shí)而卷起落葉，讓整個(gè)大地都充滿了它的歡聲笑語。19.A.不可或缺B.不以為意20.③修改為“這增加了尿路結(jié)石形成的風(fēng)險(xiǎn)”。④修改為“而保持足夠的水分?jǐn)z入”。21.甲：水具有調(diào)節(jié)體溫的功能（水有能調(diào)節(jié)體溫的作用）乙：飲水量的具體需求因人而異（飲水量因人的差異而有所不同）【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生仿寫以及正確使用常見的修辭手法的能力。擬人是把無生命的事物賦予人的行為、情感或思想，使之具有人的特征。要使風(fēng)看起來像一個(gè)有生命、有情感的存在。例句中水被描寫為與每個(gè)器官“打著招呼”“送去給養(yǎng)”，這些都是人的行為，體現(xiàn)了水的溫柔守護(hù)和照顧。寫風(fēng)的句子時(shí)，也要突出風(fēng)的性格特點(diǎn)，比如溫柔、輕盈、調(diào)皮等?？梢韵胂箫L(fēng)在自然界中的行為，如風(fēng)吹拂田野，吹過稻穗，卷起落葉等。將這些動(dòng)作擬人化，比如在田野上奔跑，時(shí)而輕推稻穗，時(shí)而卷起落葉等?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，結(jié)合前后文“水作為維持我們身體機(jī)能正常運(yùn)作”“對身體健康至關(guān)重要”可知，水對人體非常重要，此空需要填入一個(gè)表示水的重要性的成語，可填寫“不可或缺”。不可或缺：表示非常重要，不能有一點(diǎn)點(diǎn)的缺失。B處，結(jié)合前后文“喝水看似是日常生活中的一件小事，不愛喝水的人常常會(huì)”“殊不知對我們的健康帶來了不容忽視的潛在風(fēng)險(xiǎn)”可知，不愛喝水的人不重視喝水這件小事，可能會(huì)帶來潛在的風(fēng)險(xiǎn)，此空需要填入一個(gè)表示不重視的成語?？商顚憽安灰詾橐狻薄２灰詾橐猓翰辉谝?，不放在心上，表示不重視。【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句能力。③“這造成了”不合邏輯，“造成了”表示已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，“風(fēng)險(xiǎn)”是還未發(fā)生的，具有不確定性?？尚薷臑椤斑@增加了尿路結(jié)石形成的風(fēng)險(xiǎn)”。④“保持……水分”成分殘缺，應(yīng)修改為“而保持足夠的水分?jǐn)z入”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，結(jié)合前文“對身體健康至關(guān)重要”，后文“其次，水能促進(jìn)新陳代謝”“此外，水還能滋養(yǎng)皮膚”可知，此處應(yīng)填寫水對人體的作用，結(jié)合后文“無論是在炎熱的夏日幫助我們通過出汗散熱保持涼爽，還是在寒冷的冬天保持體溫，水都是我們體內(nèi)重要的調(diào)溫器”可知，此處是描述水如何幫助調(diào)節(jié)體溫，所以可填寫“水有能調(diào)節(jié)體溫的作用”或“水具有調(diào)節(jié)體溫的功能”。乙處，前文提到建議飲水量，結(jié)合“不過”以及“它受到多種因素的影響，如年齡、性別、體重、活動(dòng)水平以及環(huán)境條件等”可知，飲水量也受多種因素影響，不能一概而論，此處應(yīng)填寫一個(gè)句子強(qiáng)調(diào)飲水量的變化性，可填寫“飲水量的具體需求因人而異”或“飲水量因人的差異而有所不同”。（二）整本書閱讀（5分）22.學(xué)校戲劇節(jié)排演《紅樓夢》，請你為林黛玉的扮演者租借一套戲服。租借處只剩大紅、純白、淡綠的三套，你會(huì)選擇哪一套？請選擇并說明理由，要求：闡釋色彩內(nèi)涵，解說黛玉形象或經(jīng)歷。【答案】答案示例一：我選純白。①白色是素雅之色。林黛玉喪母后被送到姥姥家寄養(yǎng)，柔弱多病、寄人籬下，孤高清冷。②白色是純潔之色，如詩句《詠海棠》中“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”，一身潔白表現(xiàn)出黛玉不慕榮華、冰清玉潔的品性。③白色是冷色調(diào)，預(yù)示了她“質(zhì)本潔來還潔去”“冷月葬花魂”的悲慘結(jié)局，更能喚起人們對這位少女命運(yùn)的同情。

答案示例二：淡綠最合適。①淡綠色是草木之色。能令人聯(lián)想到大自然草木的清新之氣，而林黛玉本是為還淚而來的絳珠草化身。②淡綠色是竹之色。黛玉居于瀟湘館，號(hào)“瀟湘妃子”，與寶玉有木石前盟，從不說有關(guān)仕途經(jīng)濟(jì)的“混賬話”，如同君子竹般超凡脫俗。③淡綠色是青春之色。符合少女青春美好的年齡特點(diǎn)，還能充分體現(xiàn)世外仙姝高雅靈秀的書卷氣息。

答案示例三：我選大紅。①小說作者曹雪芹對林黛玉的著裝描寫較少，僅有的幾次服飾基調(diào)以大紅色為主。②按照小說設(shè)定，林黛玉前世為絳珠仙草，賈寶玉則是赤霞宮神瑛侍者，“絳”和“赤”都是紅色，有熾烈、熱情之意。③紅色有赤誠、忠貞的內(nèi)涵，寶玉黛玉同屬“情癡”，心心相印，不被濁世所染而葆有赤子情懷。兩者熾熱誠摯的愛情成為《紅樓夢》中的一抹亮色，它的毀滅更使觀眾觸目傷懷?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著的人物形象的理解、分析能力。如選純白。首先，考生要準(zhǔn)確把握林黛玉這一藝術(shù)形象。聯(lián)系林黛玉的身世可知，林黛玉是在母親去世之后投奔賈府，之后又死了父親，從此常住賈府，常有“寄人籬下”之感，養(yǎng)成了她孤標(biāo)傲世的性格。林黛玉多愁善感、才思敏捷，曾經(jīng)寫下《葬花詞》，借“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”，表達(dá)自己追求高潔的本性。而白色，象征著純潔素雅。如荷塘中的朵朵白蓮，清純素雅，寓意著出污泥而不染的高潔。白色還能讓我們聯(lián)想到白云的高逸、霜雪的潔凈、白璧的樸素?zé)o瑕……，給林黛玉的扮演者租借白色戲服，更能烘托出人物形象的高潔的情操氣質(zhì)，也更能喚起觀眾對林黛玉悲苦命運(yùn)的同情。如果選擇大紅或淡綠的戲服，也要先闡釋色彩的內(nèi)涵，再結(jié)合黛玉形象或經(jīng)歷說明選擇的理由。

四、寫作（60分）23