專題二 中國古代的國家社會治理智慧 課件高三歷史二輪復(fù)習

高三歷史二輪復(fù)習第一部分中國古代史專題二中國古代的國家社會治理智慧1、仁政治理——中國古代的戶籍制度與基層治理2、治國理政——中國古代的法治和教化3、“六合同風”——中國古代的民族關(guān)系4、革故鼎新——中國古代的變法改革與治亂興衰中國古代的國家治理體現(xiàn)了中央集權(quán)制度的特點，國家權(quán)力延伸到社會的最基層，全面掌控地方的政治、經(jīng)濟、思想、社會生活等方面[基礎(chǔ)線索梳理]仁政治理——中國古代的戶籍制度與基層治理1、戶籍制度戰(zhàn)國時期國家大規(guī)模編排民戶，制定戶籍秦朝實行分類登記制度，有戶籍、宗室籍、宦籍和市籍等漢朝西漢時，百姓編戶入籍后，便成了封建國家的“編戶齊民”，政府定期進行人口調(diào)查。東漢末年，戶籍散亂隋朝“大索貌閱”，重新核定戶籍，嚴防不實唐朝唐承隋制，管理更嚴，戶籍三年一造

開皇三年，隋文帝下令在全國徹底清查戶口，根據(jù)戶籍簿上登記的年齡與本人的體貌進行核對，從中檢查隱漏戶口，以解決詐老詐小的行為，即為“大索貌閱”……通過這一措施，新增成年人數(shù)44.3萬，新附人口164萬。[基礎(chǔ)線索梳理]仁政治理——中國古代的戶籍制度與基層治理1、戶籍制度宋朝戶籍分為主戶（擁有土地、繳納賦稅的稅戶）與客戶（沒有土地的佃戶）元朝按職業(yè)分為軍戶、民戶、匠戶、站戶等，統(tǒng)稱為“諸色戶計”。一旦定籍，世代相襲，不得變動明朝以職業(yè)定戶籍，分民籍、軍籍、匠籍等。戶籍冊稱“黃冊”，以里甲制為基礎(chǔ)，每里一冊，詳列各戶人口、田土、房屋；黃冊和魚鱗圖冊互為補充清朝沿襲明制，戶籍管理相對松弛。乾隆年間，戶籍永停編審，政府只是按照一定的組織制度登記人口數(shù)量【例題】(2023-重慶南開中學高三質(zhì)量檢測·3）東晉初期，南遷僑民不在所在州縣編戶，所以不承擔賦稅徭役。為增加收入，東晉和南朝多次推行“土斷”政策，即將僑居人口編入所在州縣戶籍，承擔賦役，并嚴懲豪門隱匿戶口，如會稽大族庾亮就因藏匿千余僑民而被處死。由此可知，“土斷”政策（

)A．遲滯了江南地區(qū)經(jīng)濟開發(fā)

B．刺激了北方人口大量南遷C．加劇了土著與僑民的矛盾

D．強化了中央對基層的控制【例題】(2021-湖南株洲—模·5）北朝時期，朝廷有軍戶（營戶、府戶)、伎作戶、樂戶，屠戶、屯田戶、牧戶、金戶、鹽戶、綾羅戶、驛戶等，他們的身份世代相襲，不能越籍通婚，這種狀況延續(xù)到清朝時期逐漸消解。據(jù)此可知，古代的戶籍制(

)A.有利于北方經(jīng)濟的迅速恢復(fù)

B．是游牧民族政治文明的延續(xù)C.有利于社會秩序的相對穩(wěn)定

D.是阻礙經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的根本因素【例題】(2023-吉林高三一?！?)從敦煌、吐魯番出土發(fā)現(xiàn)的唐前期的戶籍殘卷來看，唐代的戶籍首先詳細記錄戶主以及其他家庭成員的姓名、年齡、身份。然后就是各類土地的數(shù)量、應(yīng)授田數(shù)、已授田數(shù)。并且戶籍管理十分嚴格，對于不覺脫漏（戶口)者，輕則笞四十，重則徒三年，這表明唐朝前期的戶籍制度(

)A．反映出國家賦稅制度的實際需要

B．在邊疆少數(shù)民族地區(qū)得以普遍推廣C．持久性地維護了封建小農(nóng)經(jīng)濟D．構(gòu)建起較為完善的地方治理體系[深化歷史知識]全面認識戶籍制度1、主要功能

稽查戶口、征派賦役（主要）、維護統(tǒng)治秩序，是對百姓進行經(jīng)濟和人身控制的重要途徑2、特點（1）歷史悠久，由簡單到復(fù)雜；（2）控制人口，限制流動；（3）有等級性，有特權(quán)戶種等類別。（4）世襲性：不同等級、職業(yè)間的流動受到制約，戶籍是世襲的。如軍戶、匠戶。（5）被賦予社會治安職能：宋以后出現(xiàn)了保甲制，戶籍管理制度進一步被賦予社會治安功能。（6）戶籍制度下人身依附關(guān)系逐漸減弱；（7）與土地和賦稅制度逐漸分離；（8）傳統(tǒng)戶籍制度逐漸被廢除。[深化歷史知識]全面認識戶籍制度3、影響①保障賦稅來源，增加財政收入②限制人口流動，維護社會穩(wěn)定③遏制地方分裂勢力，加強中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一④適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展需要，促進社會經(jīng)濟發(fā)展⑤不利于商品經(jīng)濟的發(fā)展，加重人民賦役負擔[基礎(chǔ)線索梳理]仁政治理——中國古代的戶籍制度與基層治理2、基層組織與社會治理時期基層組織社會治理秦漢鄉(xiāng)里制度（縣下設(shè)鄉(xiāng)和里，鄉(xiāng)設(shè)三老，里設(shè)里正）什伍組織（五家為伍，十家為什，百家為里，互相監(jiān)督）唐朝鄉(xiāng)里制、村坊制（以百戶為里，五里為鄉(xiāng)，城內(nèi)設(shè)坊，郊外設(shè)村，設(shè)里正、坊正、村正）鄰保制度（四家為鄰，五鄰為保，相互監(jiān)督）北宋鄉(xiāng)里制保甲制（十戶編為一甲，設(shè)甲長；五甲編為一保，設(shè)保長）時期基層組織社會治理明朝里甲制（十戶為一甲，一百一十戶為一里，設(shè)甲首、里長）十家牌法（十家為一牌，牌上注明各家的丁口、籍貫、職業(yè)，輪流巡查。一家隱匿盜賊，其余九家連坐。如有人口變動，需向官府申報，不然被認定為“黑戶”）清朝實行里甲制，后來推行保甲制（兼具區(qū)劃和戶籍管理性質(zhì)的鄉(xiāng)里制和旨在維護社會治安的保甲制合一）[基礎(chǔ)線索梳理]仁政治理——中國古代的戶籍制度與基層治理2、基層組織與社會治理【例題】(2023-湖南懷化高三上期末·4)兩宋州縣衙門因鄉(xiāng)間詞訟紛涌，出現(xiàn)了案牘積滯的現(xiàn)象。百姓訟牒日數(shù)千紙，兩宋地方司法力量捉襟見肘，有些官員晨昏聽訟，仍有未了之案。據(jù)此可以推知(

)A．商品經(jīng)濟發(fā)展使得社會矛盾激化

B．社會秩序混亂急需重建信仰體系C．社會基層治理力量出現(xiàn)某種缺失

D．印刷術(shù)發(fā)展推動了法律知識普及【例題】(2023-清華大學9月高三診斷性測試·3)明朝正德以前，法令只允許有官銜品級的達官貴族設(shè)立祠堂祭祀沮先，平民百姓建祠堂是不合法的。嘉靖時期，才正式允許庶民修建祠堂，民間修葺祠堂之風開始興盛起來。這一政策的轉(zhuǎn)變旨在()A．發(fā)揮民間宗族治理功能

B．緩和日益突出的社會矛盾C.

打擊貴族強化中央權(quán)力

D．彌補中央集權(quán)統(tǒng)治的不足【例題】(2023-安徽皖優(yōu)聯(lián)盟高三·8)明中葉以后，在財政困難的情況下，地方政府被迫放棄許多固有的行政職能，而許多本該政府承擔的地方公共事務(wù)和公益事業(yè)，比如水利、教育、交通、慈善救濟、地方治安等等，地方政府也無力承擔，只好轉(zhuǎn)移給地方鄉(xiāng)紳和地方宗族等鄉(xiāng)族力量來承辦。明代地方政府的這些做法（

)A．利于基層社會的自治并減輕政府負擔

B．加劇了政府吏治的腐敗C．標志著宗族關(guān)系已經(jīng)成為執(zhí)政的基礎(chǔ)

D．是強化君主專制的產(chǎn)物(1)宗族勢力強大，皇權(quán)與族權(quán)相結(jié)合，地方自治色彩鮮明。

中國社會宗族內(nèi)互助性非常強，宗族的穩(wěn)定與社會秩序的安定相一致。宗族勢力得到皇權(quán)的認可，使行政組織與宗族組織合而為一。(2)忠孝治理鄉(xiāng)村，宗法關(guān)系扮演了重要角色。

中國社會政治結(jié)構(gòu)具有家國同構(gòu)特征，家國意識反映在鄉(xiāng)村政治文化中，就是忠孝治村。忠和孝作為兩個重要的價值觀，維系了鄉(xiāng)村的政治秩序。(3)鄉(xiāng)紳有限自治，官員治理與士紳管理相結(jié)合。

鄉(xiāng)紳作為國家的代理人，要幫助國家做事；作為鄉(xiāng)村的代表，需要維護村民的共同利益。鄉(xiāng)紳是和“士”階層聯(lián)系在一起的，入廟堂則為士，出廟堂即為紳。[深化歷史知識]古代鄉(xiāng)村基層治理的主要特點1、仁政治理——中國古代的戶籍制度與基層治理2、治國理政——中國古代的法治和教化3、“六合同風”——中國古代的民族關(guān)系4、革故鼎新——中國古代的變法改革與治亂興衰中國古代的國家治理體現(xiàn)了中央集權(quán)制度的特點，國家權(quán)力延伸到社會的最基層，全面掌控地方的政治、經(jīng)濟、思想、社會生活等方面[基礎(chǔ)線索梳理]治國理政——中國古代的法治和教化1、中國古代的法治與德治(1)禮法之爭：春秋戰(zhàn)國時期，儒家和法家圍繞著德治和法治展開了激烈的辯論，法家思想受到各國諸侯的重視。(2)禮法結(jié)合①西漢漢武帝以后，儒家思想成為主流思想，法律開始沿著儒家化的方向發(fā)展。②《唐律疏議》是禮法結(jié)合的典范，法律儒家化的完成，是中華法系確立的標志。

唐律號稱“一準乎禮”，明確宣稱“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)。在“十惡”罪中，關(guān)乎孝道的有罪逆、不孝、不睦；在刑罰制度中，大力貫徹矜恤老幼原則；在民事家庭制度中，極力強化父權(quán)，并以無子、不順公婆作為丈夫休妻的法定理由；在國家政策上，大力褒獎、宣揚孝子賢孫事跡。

——龍大軒《孝道：中國傳統(tǒng)法律的價值核心》【例題】(2021-福建福州三模·2）西漢時，文帝欲廢連坐之律，遭周勃、陳平等重臣反對，一番爭論后最終下詔廢除。其后，新垣平因欺君事敗而謀反，文帝誅其三族。這反映了漢文帝時期（

)A．律法的人治色彩濃厚

B．君主打破律令成為常態(tài)C．刑律的判罰趨于嚴苛

D．獨尊儒術(shù)推動以儒入法【例題】(2023重慶南開中學高三質(zhì)量檢測·4)唐律規(guī)定，“諸犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應(yīng)侍”，且近親中又無成年男丁者，必須奏報裁決，有司不得專擅。此外，八類達官顯貴犯罪的處罰“輕重不在刑書”。上述規(guī)定表明唐律(

)

A．變革了封建禮儀制度

B．推行了以法為教理念C．體現(xiàn)了以人為本思想

D．貫徹了禮法結(jié)合原則【例題】(2023-安傲皖江名校高三摸底聯(lián)考-25）奏代《睡虎地秦墓竹簡》載:子、娘“毆大父母者，黥為城旦舂(注:城旦即筑城，舂即舂米,屬秦朝刑罰)“;張家山漢簡《二年律令》載:“子賊殺傷父..……..其首市”;《唐律疏議》載∶直系親屬“諸詈（罵）祖父母、父母者絞，毆者斬”。這些規(guī)定反映出中國古代(

)A．法律注重維護家族倫理

B．父權(quán)侵犯問題日益凸顯C．嚴刑峻法成為治國思想

D．親屬犯菲直接危及皇權(quán)[深化歷史知識]古代中國的法律特點①以刑為主，諸法合一：中國封建時代的法律始終以刑法為主，民法、訴訟法、行政法諸法合一，民刑不分。②德主刑輔，以禮入刑，禮法并用：儒家思想對古代法律影響深刻。③法有等級，法外特權(quán)：封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)，具有濃厚的人治色彩。④維護皇權(quán)、維護封建統(tǒng)治[基礎(chǔ)線索梳理]治國理政——中國古代的法治和教化2、中國古代的教化途徑和方法1、強調(diào)示范，樹立榜樣：我國古代實施社會教化基本上采用的是儒家提倡的“上行下效”。2、設(shè)官教民3、依靠家訓族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗：依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來施行社會教化。4、利用儒學經(jīng)典教育與通俗道德教育讀本推行社會教化5、注重學風（學校教育）與世風的密切關(guān)系：與學校教育直接有關(guān)的取士考試制度，更加直接地起到社會教化的作用，成為影響世風的一個重要手段?！纠}】(2023-湖南永州二模·5）據(jù)統(tǒng)計，自順治九年(1652年)至康熙十三年(1674年)的22年間，廣西境內(nèi)共恢復(fù)府、州、縣各級官學51所，其中府學10所，縣學41所，基本覆蓋了清廷實際控制下的廣西全境。上述舉措的主要意圖是(

)A．穩(wěn)定傳統(tǒng)宗藩體系

B．興辦學校以傳播程朱理學C．推動全國統(tǒng)一進程

D.

重構(gòu)教化以增強政治認同【例題】(2023-湖北部分市州元月高三調(diào)研-5）理學家鼓吹的治國之道，朱元璋基本接受了.….明代洪武一朝編修了大星史鑒書，約兩類三十多種，一類是以古為戒，如《君誡》《女誡》﹔另一類是以今事為戒，如《逆臣錄》《祖訓錄》《醒貪墨錄》等。這反映出明初(

)A．君主重視吏治維護統(tǒng)治

B．社會倫理綱常失序C.

重視教化樹立行為規(guī)范

D．正統(tǒng)史學漸趨衰退【典例】(2021全國Ⅰ卷,27)明清時期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”。“善書”的流行()A.確立了理學思想的主導(dǎo)地位

B.強化了社會主流的價值觀C.阻礙了官方意識形態(tài)的推廣

D.沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性【例題】(2022-北京市高三綜合練習·5)中國古代統(tǒng)治者用法律防范與懲處犯罪；用鄉(xiāng)約制度教化鄉(xiāng)里，規(guī)范行為。下表中體現(xiàn)明清教化與法律關(guān)系的是（

)A．設(shè)律博士用儒家經(jīng)典來解釋法律B．日常生活中教化在逐漸取代法律C．朝廷法律—直是教化的基本素材D．教化逐漸被政府利用與法律合流[深化歷史知識]中國古代的鄉(xiāng)村教化——演變趨勢①由以民間性自治組織為主演變?yōu)橐哉鲗?dǎo)為主。②以地緣性鄉(xiāng)約組織為主，宗族性鄉(xiāng)約組織為輔。③社會基層的自治組織演變?yōu)槔锛住⒈＜椎然鶎庸芾斫M織。④宣講內(nèi)容由勸善懲惡、治安防御的道德教化演變?yōu)樾v“圣諭”，與法律逐步趨于合流（中央集權(quán)延伸到鄉(xiāng)村教化領(lǐng)域）。⑤鄉(xiāng)約組織機構(gòu)日益健全、活動逐步趨于規(guī)范。1、仁政治理——中國古代的戶籍制度與基層治理2、治國理政——中國古代的法治和教化3、“六合同風”——中國古代的民族關(guān)系4、革故鼎新——中國古代的變法改革與治亂興衰中國古代的國家治理體現(xiàn)了中央集權(quán)制度的特點，國家權(quán)力延伸到社會的最基層，全面掌控地方的政治、經(jīng)濟、思想、社會生活等方面[基礎(chǔ)線索梳理]“六合同風”——中國古代的民族關(guān)系秦漢：統(tǒng)一多民族封建國家的形成時期隋唐：統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展時期，民族政策相對開明，邊疆各族加強了與中原的經(jīng)濟文化交流宋朝：與少數(shù)民族政權(quán)長期并立，但是各民族間的交往交流交融從沒有中斷過元朝：結(jié)束了長期多個政權(quán)并存和對峙的局面，完成了全國的統(tǒng)一明清：統(tǒng)一的多民族封建國家進一步鞏固和發(fā)展。清朝版圖在前代王朝的基礎(chǔ)上得到進一步開拓和鞏固，各民族交往交流交融更加密切民族融合的基本途徑和形式（1）民族遷徙：如魏晉時期“五胡”的內(nèi)遷、三次大規(guī)模的北民南遷。（2）民族戰(zhàn)爭(表現(xiàn)為反對外族侵擾、平定分裂叛亂)：如秦漢與匈奴之間的戰(zhàn)爭；宋朝與遼、西夏、金之間的戰(zhàn)爭；清朝平定準噶爾部叛亂的戰(zhàn)爭。（3）友好交往：如唐朝與回紇之間互派使節(jié)，北宋時期榷場（邊境貿(mào)易）的設(shè)置。（4）政治改革：如趙武靈王胡服騎射，北魏孝文帝改革，忽必烈改制等。（5）和親與聯(lián)姻：如西漢后期的昭君出塞，唐朝的文成公主入藏。（6）會盟與和議：如唐朝與吐蕃的“長慶會盟”，北宋與遼朝的“澶淵之盟”，南宋與金國的紹興和議。（7）冊封授官：中央政權(quán)承認少數(shù)民族政權(quán)首領(lǐng)的統(tǒng)治，由中央冊封官爵。如唐玄宗冊封靺鞨首領(lǐng)大祚榮為渤海郡王，明朝冊封俺答汗為順義王。（8）設(shè)置行政機構(gòu)：如西漢設(shè)立西域都護管理新疆；明朝設(shè)立奴爾干都司管理東北。[深化歷史知識]【例題】(2023-吉林白山一?！?）清代前期，官府對內(nèi)屬蒙古和外藩蒙古采取限制和利用相結(jié)合的不同管理體制。內(nèi)屬蒙古的札薩克盟擁有兵權(quán),而外藩蒙古的札薩克盟則沒有兵權(quán)。這可以說明，清朝前期對蒙政策（

)A．利于鞏固大—統(tǒng)的局面

B．具有“因俗而治”的特點C．以權(quán)力的掣肘為根本

D．保證了民族的和睦共處【例題】(2023-安儆卓越縣高三聯(lián)考·10)明代，政府敕修永寧寺（今黑龍江地區(qū))，永寧寺建成后，當?shù)孛癖?，歡忻感戴，當?shù)馗髯灞硎尽笆朗莱挤薄：邶埥掠蔚男l(wèi)所通過“海西東水陸城站”的連接“以時朝貢”，女真衛(wèi)所的朝貢使絡(luò)繹不絕于途。據(jù)此推知，明代()A.

君主專制統(tǒng)治不斷加強B．邊疆地區(qū)禍患的根除C．對外朝貢貿(mào)易得到發(fā)展

D．經(jīng)略邊疆方式多樣化(2023-廣東茂名一?！?)兩漢時期，在西南邊疆少數(shù)民族聚居區(qū)設(shè)置邊郡。在邊郡轄區(qū)，既設(shè)置太守、邊郡都尉等流官，又設(shè)置侯王、將相等土官;邊郡太守繳納境內(nèi)的田賦和口賦等賦稅，可減可免;同時要求蠻夷君長解納土貢，形成了邊郡“以其故俗治，無賦稅”的局面。這些措施（

)A．推動了土司制度的確立B．加強了漢王朝中央政府對地方的控制C．確保了民族關(guān)系的穩(wěn)定D．有利于中華民族多元—體格局的發(fā)展民族融合的影響[深化歷史知識]（1）有利于緩和民族矛盾，增強中華民族的凝聚力，強化民族認同，推動統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展（2）有利于少數(shù)民族的進步——促進少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展；推動少數(shù)民族的漢化封建化（3）加強各民族間的經(jīng)濟文化交流，推動封建經(jīng)濟的發(fā)展1、仁政治理——中國古代的戶籍制度與基層治理2、治國理政——中國古代的法治和教化3、“六合同風”——中國古代的民族關(guān)系4、革故鼎新——中國古代的變法改革與治亂興衰中國古代的國家治理體現(xiàn)了中央集權(quán)制度的特點，國家權(quán)力延伸到社會的最基層，全面掌控地方的政治、經(jīng)濟、思想、社會生活等方面[基礎(chǔ)線索梳理]革故鼎新——中國古代