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#肖川《成為有智慧的教師》摘錄(一)教育的方向與方法教育作為人類關注自我延續(xù)和發(fā)展的一項實踐活動,涉及到兩個基本的問題——方向與方法。所謂方向就是我們的教育究竟應該為一個怎樣的社會培養(yǎng)怎樣的人。我對這個問題的回答是:為幸福人生奠基,為自由社會培養(yǎng)人一一為民主社會培養(yǎng)好公民。公民區(qū)別于臣民,自由平等和充分介入社會合作是公民的基本特征。而方法更多的是一些將理想和信念化作實際行動的實踐策略和操作程序。教育的方法包括用什么內容和用什么途徑、策略與手段去培養(yǎng)我們所希望培養(yǎng)的人。教育的方法固然是重要的,可教育的方向才是第一位的。如果方向錯了,方法越好,越有效,就越有可能南轅北轍,越來越遠離真正的目標。教育的方向在很大程度上決定著我們對于教育的方法選擇、使用和創(chuàng)造。假如你要為專制社會培養(yǎng)奴才,那什么樣的內容最好呢?一大堆的清規(guī)戒律,各種各樣的條條框框,沒有內在邏輯聯(lián)系的、知其然而不知其所以然的、沒有質疑與探索空間的、脫離兒童生活經驗的、枯燥乏味、陰森晦澀的內容最好;用呆讀死記、簡單重復、機械訓練、強制紀律,用輕蔑、無情打擊和嚴厲罰懲摧毀他的自尊心、泯滅他的自信心,你準能培養(yǎng)出一個俯首聽命、惟命是從、仰人鼻息、自輕自賤的奴才。假如你要培養(yǎng)一個幸福生活的創(chuàng)造者、自由社會的建設者,你就需要帶給他那些充滿自由、民主、人權和科學精神的內容,有巨大的質疑、探索、修正、豐富和補充空間的內容,與兒童的生活經驗密切相關的內容,有內在的意義聯(lián)系的內容,能激發(fā)起兒童學習的內在興趣與需要的內容,更多地用探索學習、發(fā)現(xiàn)學習、合作學習的方法,帶給他們更多的成功的體驗和發(fā)現(xiàn)的快樂,把所有的學習都提升到自主學習的高度——能夠自我導向、自我激勵和自我監(jiān)控,我們才有望培養(yǎng)出具有“自尊自重之意識、是非判斷之智識、責任擔當之能力、獨立自主之品格”的幸福人生的創(chuàng)造者和民主社會的建設者。教育的方法涉及到為學生提供高品質的教育和為教師創(chuàng)造高品質的教育人生所需要的方方面面的工作。從大的方面來說包括怎樣創(chuàng)設人性化的、生命化的、高品位的學校文化,怎樣有效利用和開發(fā)課程資源,怎樣實現(xiàn)有效教學、提高課堂教學的效率,怎樣有效地進行班級的組織與管理,怎樣轉變學習困難的學生,怎樣進行發(fā)展性評價以促使所有的學生成功等等。而在這些背后,還包括怎樣創(chuàng)建高效率的學習型組織,怎樣提升教師校園生活的品質,怎樣有效地促進教師的專業(yè)成長——這其中又包括怎樣進行校本教研、怎樣組織集體備課、說課和教學觀摩等等。如果一個教師只有別人告訴他應該怎么做,他才會怎么去做,而不會主動地探索一些有效的方法,那他的發(fā)展前景就很難令人樂觀。這并不是說我們不能向別人學習,向別人求教,而是不能過分依賴別人。其實,有關教育的方法已經有許多的好的概括和總結,比如各種各樣的教學模式,各種各樣的評價方法,各種各樣的示范課。在各種各樣的《方法大全》《實用指南》中也早有收錄。但任何的方法都不能簡單的搬用,而需要根據實際情況創(chuàng)造性的運用,古人講運用之妙、存乎一心,強調的是精神的修養(yǎng),心性的修養(yǎng)。否則,任何好的方法,都可能變成照貓畫虎、鸚鵡學舌、邯鄲學步的笑柄。實踐證明,能否創(chuàng)造性地運用各種各樣的教育方法,能否創(chuàng)生有效的教育策略,能否形成自己行之有效的教學技藝,都取決于我們是否有深厚的文化底蘊,取決于我們的學識的積累、眼界和追求。所以任何急功近利的思想和做法都可能真正損害我們的事業(yè),損耗我們成長的潛能,污損我們職業(yè)的內在尊嚴。我們的教育實踐工作者更關注方法,而存在著忽視方向的傾向。老師們更多地關注學生對于學科知識的掌握,而忽視學生學習策略和思考策略的發(fā)展,更談不上對于學生作為完整的人的成長的關照;老師們對具體的方法更感興趣,對于理論的學習比較輕視,這在很大程度上局限了我們教師的發(fā)展。如果我們總是只顧埋頭趕路,我們怎么可以欣賞到天空的廣袤和美麗?為什么教育實踐工作者會更關注方法,而存在著忽視方向的傾向呢?首先,我們要承認,方法的確是重要的。在方向正確的前提下,好的方法可以收到立竿見影的效果,也可以收到事半功倍的效果。其次,方向的正確與否,難以檢測出來,因而也就不容易凸現(xiàn)出來使廣大教師對它有充分的意識。第三,我們教師長期忙于事務性的工作,被大量的瑣事遮蔽了眼光,被俗務消磨了高遠的追求。教育的方向不是由政府文件決定的,也不是由課程標準決定的,更不是由教科書和學生決定的,而是由教師決定的。作為教師,我們首先是一個教育者,其次才是一門課程的教師。每一門課程的最終目的都是要幫助我們的學生成為一個具有自主性、獨立性、創(chuàng)造性的人,一個具有積極、樂觀、正直、光明的心態(tài)的人,一個對人友善、寬容和積極介入社會合作的人。眼界決定境界,方向決定方法。方向對了,路就在腳下。因此,在今天喚醒和強化教育實踐工作者的方向意識就顯得尤為迫切和重要。好教育與好人生什么是好教育,什么是好人生,盡管人們會有不同的觀點,但我相信,在受到過現(xiàn)代文明洗禮的、有著健全智識的人們之間是不難達成共識的。好教育包括重視健康人格的培養(yǎng),重視人類核心價值的浸染,重視理智訓練,重視充分和得體的自我表達;好教育也包括學習內容是能夠引發(fā)學生的探索興趣和學習的內在需要的,是充滿了人道主義精神的,代表著人類文明的前進的方向的;好教育還包括教育過程始終充滿禮貌、尊嚴、秩序、溫暖和熱情——如果學生處于一種充滿支持和鼓勵的學習氛圍中,他們就更愿意挑戰(zhàn)有難度的任務并嘗試各種各樣的學習策略,在這個過程中,師生共同分享對于學習的激情,校園生活是能夠令人沉醉與怡然的。好人生是我們每一個人孜孜以求的。好人生是寬闊而又有所堅守的,豐富而又清純的,富有而又淡泊的,有情趣和有境界的,如胡適的人生、林語堂的人生、梁實秋的人生、錢鐘書的人生。這當然是好人生極致的代表。明確的目標追求、和諧的人際關系、豐富的內心生活、寬廣的活動舞臺,構成了他們燦爛的人生。對于我們普通人,同樣可以擁有好人生:掌握好謀生的技能,衣食無憂地發(fā)展自己的興趣和愛好,尊重并善待我們身邊的每一個人。好人生如香茗,淡雅純凈;好人生如佳釀,醇厚悠長。沒有受過好教育的人,或許會很講江湖義氣,但他們有可能是沆瀣一氣,他們之間也極易反目成仇;他們也可能有許多錢財,但往往揮霍鋪張,而不是簡單生活;沒有受過好教育的個別人也有可能身居高位,但他們往往唯我獨尊、專橫跋扈;沒有受過好教育的人有可能表現(xiàn)出純樸憨厚,但也可能制造出令人發(fā)指的罪惡。他們內心中原始的欲望和本能缺乏理性的柵欄,一經觸發(fā)便不可收拾。在我們人類的潛能中,有兩種力量;一種是向上向善的力量,一種是墮落邪惡的力量,正如我們都有求生與死亡兩種本能,建設與破壞兩種本能。好教育引導人們求真向善臻美,引導人生向自由與光明的境界緩緩飛升;而壞教育,平庸、貧乏的教育,充斥著對人的尊嚴的褻瀆和人性禁錮的教育,只能使人變得低俗無趣、眼光短淺、心胸狹窄、猥瑣自私、昏聵無能。課業(yè)負擔過重而令人疲憊、令人壓抑的教育不是好教育,眼中只有考生而沒有學生的教育不是好教育,充斥著假話、空話、套話的教育不是好教育——我們特別需要牢記蘇霍姆林斯基是告誡我們的:“在學校里不許講空話,不許搞空動的思想教育!要珍惜每一句話!當兒童不能理解某些詞語時,就不要讓這些詞語從他們嘴里說出來!請不要把那些高尚的、神圣的語言變成一錢不值的破爛”。好教育是為了人生的教育,而不是為了任何外在目的的教育——不管這個目標如何動聽、崇高和神圣,因為每一個人首先是目的;好教育是在師生當下善好生活中所進行的教育:對學生而言,當下的生活是愉悅的,學習效果會更好,健康人格的形成也更有保障,因為學習過程并不是單純的認知過程,而是完整的人的存在過程。古人說得好:“學不至于樂,不可謂之學”。這絲毫不意味著學生學習的過程不需要付出努力,絲毫不意味著不需要放棄當前感官享樂的誘惑。一個不難確認的真理是:任何一個學習者,如果在學習過程中不能獲得成就感,或者懷疑所學知識的價值,就會很容易失去學習的興趣以及主動性。相反,好教育要著力培養(yǎng)學生對自己學業(yè)成敗的責任感,學會放棄,能夠放眼未來,學會規(guī)劃自己的人生?!坝捎谝粋€真正受過教育的人把那些永恒的標準運用于特定的情境,所以他表現(xiàn)出和諧、自制和文明。由于他具有智慧,所以他能控制情境。由于真理指導著他的生活,所以他是一個高尚的人。教育就是發(fā)展;教育就是引申;教育就是自我實現(xiàn);教育就是由于人逐漸認識真理而使人變得富于人性?!保_伯特?梅遜)對美好人生充滿向往,對“每一個人都有成為好人的需要”充滿信心,無限相信良好教育的力量是一個真正的教育者的精神修養(yǎng)。好教育來自教育者的好人生,而教育者的好人生既取決于好社會,也取決于教育者的自我求取。成為知識分子在我有限的個人經驗中,一個沒有經過良好的學術訓練的人,往往難以擺脫狹隘和膚淺。每個人都有選擇自己生活方式的權利,這包括宗教信仰、政治傾向、處世風格。民主社會的基本原則就是尊重每一個人的自主判斷、自主選擇和自主承擔。但教育是一項價值引導的工作,每一個老師,不管他稱職還是不稱職,都希望他的學生成為他所希望成為的人。我希望我的學生成為一個真正的知識分子。知識分子是這樣一類人:他除了能夠用自己的專業(yè)知識服務于社會之外,他還能夠對超越個人和個人所歸屬的小團體的私利的公共事務予以真誠的關注。知識分子既不是傳統(tǒng)意義上的士大夫,也不是一般意義上的讀書人;既不是“一言可以興邦”的謀士,也不是百無一用的書生。他們是關照著腳下的路并時常仰望天空的人,是可以運用自己的智識和良知增進社會整體福利的人。獲得了碩士、博士學位,并不一定就是知識分子。要成為知識分子,首先得具備一個學者的素養(yǎng),這包括問題意識、文獻意識和方法論意識。至于對本專業(yè)領域以及相關領域的知識積累的必要性就更不用說了。中國傳統(tǒng)讀書人比較強調博學,而不夠重視創(chuàng)新,問題意識、和方法論意識明顯不足,這是中國近代以來文化落后的一個原因。作為知識分子并不一定要具有圣賢人格,但知識分子有區(qū)別于社會其它群體的顯著特征,用薩義德的話說,就是能夠面對強權說出真理。所以,知識分子區(qū)別于研究人員的地方就在于他的學術節(jié)操。他自覺地拒絕充當任何利益集團的會說話的工具,他惟一服從的只有真理和內在的良知,從而彰顯其自由意志和獨立人格。這并不是說知識分子沒有自己的私利,也不是要知識分子徹底放棄個人私利,而只是說知識分子要有自覺的社會擔當,要自覺地去守護社會的核心價值。這就難免在我們的內心產生沖突,承受這種沖突所帶來的痛苦,這也許是作為知識分子應付出的一種代價。在一次次的沖突中,我們有可能更真切地認清我們的使命與責任,不斷地提升著生命的境界,并有可能最終達到至善。追求生命的意義是知識分子的重要特征。在我看來,人的生命的價值就在于:在多大的范圍內、多大的程度上給人以積極的影響。這其中有三個變量:影響人群的廣度、對人影響的深度和對人影響的積極程度。一個人生命的價值就是這三者的乘積。而生命的意義是我們對于生命價值的內心體認。一個追求生命意義的人才可能是一個有生命境界的人。茫茫人海中,按其生命境界可分為三類人:一類是為生計而奔忙的人;一類是擺脫了生存危機,甚至可以說生活富足,但在為種種欲望的滿足而苦心鉆營的人;第三類是為自我實現(xiàn)而不懈地努力的人。這類人當然也是衣食無憂的。碩士、博士倘能就業(yè),生計當是不成問題。那究竟你是成為第二類人還是第三類人,就取決于你個人的自我求取了。中國傳統(tǒng)的士大夫也是講自我修養(yǎng)和崇高人格的,如孟子講吾善養(yǎng)吾浩然之氣,但他們的終極目標是內圣外王。所以,在我看來,中國古代的人格理想,一是要求過高,二是目標過大,動輒就是治國平天下。這與我們今天講的知識分子的公共精神和自我實現(xiàn)是大有區(qū)別的。在全球化的時代,在民主越來越成為勢不可擋的世界^流的今天,全球視野、本土意識、批判精神、民間立場日益成為知識分子的學術取向。而這對于我們來說,并

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