2023年遼寧省大連二十四中高考語文適應(yīng)性試卷（一）

第1頁（共1頁）2023年遼寧省大連二十四中高考語文適應(yīng)性試卷（一）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料—：①心理距離（PsychologicalDistance）作為布洛學(xué)說的核心概念，是一個以現(xiàn)實空間距離為依托的概念比喻義。比方說，人在觀賞一幅油畫時，距離太近了，只能看到油彩的涂抹、作畫的筆觸；距離太遠(yuǎn)了，只剩一塊模糊的色團(tuán)，從而看不清畫的內(nèi)容：唯有處于一個適宜的距離，才能充分欣賞這幅畫。這本是個與空間相關(guān)的概念，但布洛將其總結(jié)、推廣到心理學(xué)范疇。②布洛說，“最合適的”距離，是“盡可能縮小距離而不失去它”，講的就是“距離界限”，也就是距離的“內(nèi)在矛盾”。失去距離的界限有兩種情況：“距離過近”與“距離過遠(yuǎn)”。故距離的內(nèi)在矛盾就是審美主客體之間的距離必須保持最適當(dāng)?shù)木嚯x，距離過遠(yuǎn)過近均會造成“距離喪失”，也因此建立于主客體間的審美關(guān)系便會崩壞。譬如某些評論家批評某些藝術(shù)作品時，會過于關(guān)注形式從而忽略內(nèi)容，這就是因為“距離過遠(yuǎn)”而“失距”。而距離過近，即把藝術(shù)作品當(dāng)作真實生活?？箲?zhàn)時期，有一部由田漢改編的話劇——《放下你的鞭子》，該劇講述了一對父女流離失所，以賣唱為生的故事。在一場演出里，女兒香姐餓昏倒地?zé)o法賣唱，老父情急舉起鞭子將她打，觀眾高聲怒喊：“放下你的鞭子！”并沖上臺奪下了老父的皮鞭。父女倆訴說了日本侵華、家鄉(xiāng)淪陷的苦痛，觀眾無不悲憤，高呼抗日口號，將劇場的情緒推向高潮。此處在審美中因“距離過近”而導(dǎo)致“失距”，卻最大限度地激發(fā)了觀者痛恨侵略者的情緒，或許這里追求的并不是“距離界限”下的美感，反而是因“失距”帶來的身臨其境，激發(fā)觀者同仇敵愾的感情效果。③簡而言之，過近過遠(yuǎn)導(dǎo)致的“失距”都是因為審美主體的功利性動機破壞了美感，所以“最適距離”的保持問題，亦可表述成一個與審美態(tài)度非功利性有關(guān)的問題。在中國，第一個討論審美非功利的是老子，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂”，即聲色犬馬會讓人失去本性。西方的康德在他的《判斷力批判》中也曾提出“美是無一切利害關(guān)系的愉快的對象”的觀點。④與此同時，布洛也強調(diào)審美過程中要依據(jù)感性的理解和對經(jīng)驗的重視，在保持適當(dāng)距離條件下的主動參與。現(xiàn)代實驗戲劇中，常常發(fā)生刻意讓觀眾參與劇情、演出的事件，如演員和觀眾游戲互動、搭對手戲、演員向觀眾提問等，就是布洛學(xué)說視角下審美過程中功利性因素的體現(xiàn)。⑤“心理距離”學(xué)說中，審美過程既有距離的內(nèi)在矛盾，又有個人經(jīng)驗與非功利性的矛盾，而布洛從“距離”這一別致的角度加以論述，并最終使審美過程中的功利與非功利在“距離”這一概念中相統(tǒng)一，不得不說，這是布洛對美學(xué)界的一大貢獻(xiàn)。（摘編自郭言喆《論布洛的“心理距離說”》，有刪改）材料二：①讓我們從一個中國美學(xué)界非常熟悉的概念說起，這就是“距離”。這里的距離，主要指“心理距離”。時間與空間都可有距離，但只有當(dāng)時空距離轉(zhuǎn)化為“心理距離”時，才能成為審美的條件?！靶睦砭嚯x”的一個經(jīng)典例子是“海上大霧”。海上航行如遇到大霧，會使人呼吸不暢，耽誤行期，甚至可能出事故，讓人憂心忡忡。但如果人們在心理上與這些切身的考慮拉開距離，就會看到，遠(yuǎn)近的景色都被大霧罩上了朦朧而神秘的面紗，仿佛你被帶入夢幻境界，一時難分天上人間。②“心理距離說”的優(yōu)點在于，它對傳統(tǒng)的來自康德和叔本華的審美和藝術(shù)“無功利”的觀點作了很大的修正。審美與藝術(shù)欣賞，并不在于追求一種純而又純的無概念和無功利，更不是新生兒那樣的“天真的眼睛”；相反，它所做的，是通過拉開“心理距離”使概念和功利得到暫時的消除，在審美欣賞的那一瞬間不想到概念和功利。“無功利”是說審美欣賞中不夾雜任何功利的考慮，這實際上是不可能的。概念、道德和功利，這些因素實際上無時無刻不在影響我們的知覺?！靶睦砭嚯x”的觀點提供了一個可能，這就是將這些思考和體驗放在一定距離中來看。不是幸福本身，而是我們對幸福的回味可以成為歌；不是痛本身，而是痛定思痛可以成為詩。拉開一定的距離來觀看最切身的感受，可使它們成為審美欣賞的對象。③當(dāng)然，“心理距離”觀點也存在一些缺陷。其中最重要的一點是，“心理距離說”實際上仍是一種“審美態(tài)度說”。依據(jù)這種學(xué)說，討論對象的美是無意義的，只要主體有了審美態(tài)度，就可以從對象中獲得審美的感受。實際上，人不可能像打開電燈開關(guān)，或者扳動汽車離合器一樣，依賴于一個簡單的、有意識的操作就可以形成或改變對待對象的態(tài)度。面對大霧，不想耽誤行程和危險可能降臨，只是幻想進(jìn)入了仙境，一般人沒有這番修煉功夫，也不應(yīng)把審美寄托在這種修煉功夫上。我們還是需要保持對審美對象的狀況和環(huán)境狀況等因素的考慮，否則就會將美學(xué)研究指向一個純主觀的對心理狀況和心理調(diào)適能力的要求，這樣的美學(xué)是有缺陷的。④因此，與其談?wù)摗皩徝谰嚯x”，不如說“審美視角”。我們看待這個世界時，并不能一下子就能憑空拉開距離。對待大霧，能鎮(zhèn)定自若并欣賞霧中美景，產(chǎn)生詩情畫意，是由觀看者的藝術(shù)修養(yǎng)以及他的全部教養(yǎng)決定的。我們常常說，生活中并不缺乏美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛，也是同樣的道理。這時所需要的，不是有意識地拉開與生活和實用的距離，而是一種對生活美的發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)教會了我們發(fā)現(xiàn)美。過去，這種美的視角被理解成一種態(tài)度，認(rèn)為擺出一種態(tài)度即可。其實，這與其說是態(tài)度，不如說是能力，是一種發(fā)現(xiàn)美的能力。⑤這種發(fā)現(xiàn)美的能力，是可以通過教育，特別是藝術(shù)教育來培養(yǎng)的。這是藝術(shù)的一個最重要的功能。在美學(xué)界，朱光潛常舉這樣一個例子：一個海邊農(nóng)夫當(dāng)別人稱贊他的門前海景美時，常會羞澀地轉(zhuǎn)過身來指著屋后的菜園說：“門前雖然沒有什么可看的，屋后這園菜卻還不差?！庇腥艘源伺u朱光潛鄙視勞動人民，是剝削階級意識。真的是對朱光潛先生莫大的誤解。（摘編自高建平《從審美距離到審美視角》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.心理距離本來是個屬于現(xiàn)實空間的概念，布洛把它總結(jié)、推廣到心理學(xué)范疇，變成了自己學(xué)說的核心概念。B.審美過程中的所謂距離過遠(yuǎn)，就是過于關(guān)注作品的外在形式，從而導(dǎo)致忽略了真正具有價值的核心內(nèi)容。C.《放下你的鞭子》設(shè)計了演員生動、真實的表演讓觀眾參與到演出中，最大限度地將群眾的抗日情緒推向高潮。D.海上航行遇到大霧，在心理上與可能出事故等切身擔(dān)憂拉開距離去欣賞大霧的朦朧，是一種純主觀的有缺陷的審美觀。（2）下列關(guān)于文章論證方面的說法，不正確的一項是A.文章在談到審美過程中距離過遠(yuǎn)與距離過近都會造成距離喪失時，分別舉了評論家與田漢話劇的例子進(jìn)行論證。B.材料一中，作者引用老子的話和康德的觀點都主要是為了論證審美時主客體要保持一個“最合適的距離”。C.材料一與材料二雖然都提到了康德的審美無功利說，但其論證目的是不一樣的。D.材料二將“心理距離說”的優(yōu)缺點對照論述，批駁了對方的觀點，提出了關(guān)于“審美視角”的論點。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列語句不能支持“心理距離說”的一項是A.不識廬山真面目，只緣身在此山中。B.捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。C.身臨其境者難有高致，以其有得失之念在，如弈棋然。D.對于時代的、合時宜的一切，全然保持疏遠(yuǎn)、冷淡、清醒。（4）魯迅說：“青年看《紅樓夢》，常以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身份，滿心是利害的打算，別的什么也看不見了?！闭埥Y(jié)合材料一的內(nèi)容，談?wù)勀銓︳斞高@一說法的理解。（5）結(jié)合材料二，簡要分析“海邊農(nóng)夫”這個例子的內(nèi)涵和作用。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：細(xì)腰楚王楚國的軍隊旌旗招展，在滾動的塵煙中徐徐推進(jìn)。囚禁著陳、蔡兩國國君及其他王族的囚車列著長龍一般的隊伍隆隆地向楚國的國都駛來。楚靈王坐在雄偉的章華臺上，眼望遠(yuǎn)處浩淼的山水云煙。絲竹之音不絕于耳，輕歌曼舞縈繞左右。靈王斜倚著白玉砌成的欄桿，捋了捋唇上的兩撇美須；抬眼望天，輕輕地啟動了他兩片薄薄的嘴唇：蒼天當(dāng)不負(fù)我也！靈王一手?jǐn)堖^一個細(xì)腰王妃，走到“銀波”大鏡跟前。他挺胸收腹，舒展雙臂，長久地端詳著自己靈活的身軀問道：“愛妃看本王身段如何？”“美極了。我王一向器宇非凡，今日更是玉樹臨風(fēng)?！奔?xì)腰王妃細(xì)細(xì)甜甜的嗓音聽得楚王如沐春風(fēng)?！氨就踅裉鞂⒋髸T侯，屆時還要舉行得勝之師的凱旋儀式，本王高興啊。來，起鼓，且讓本王和你們共舞一曲！”伴隨著歡快的節(jié)奏，靈王和他的宮女們翩翩起舞。靈王在舞女環(huán)繞的庭臺中心翻旋如飛，恰似游龍戲鳳。一曲舞畢，忽報各國諸侯陸續(xù)齊聚臺下，等候召見。細(xì)腰王妃輕輕地為靈王拭去額頭上滲出的一層細(xì)汗。靈王緩步登上鑲金的寶座。他揚起長長的下巴，轉(zhuǎn)身環(huán)顧各國諸侯，口中說道：“列位看我楚國將士如何？想我大楚將士，來自江河湖海，善于搏擊風(fēng)浪，四肢矯健，完全不像你們中原大漢，肥碩粗大，行動不便。哈哈哈！來，為我無敵的楚國將士先干上一杯。”靈王一邊干杯，一邊示意伴舞。一時銅鼓、鈴鐺之音乍起，一列列細(xì)腰粉黛裊裊而出。靈王和諸侯們在楚國艷舞的香風(fēng)吹拂下，開懷暢飲。醉意朦朧中靈王聽宮人來報：越王常壽過姍姍而來。肥胖的越國國君很艱難地攀上章華臺，他大汗淋漓、上氣不接下氣地向靈王道歉。靈王輕蔑地瞥了一眼常壽過肥碩的肚子，半晌才說：“你豬行而來，本王本不該怪你。不過，我們的慶會也即將結(jié)束，要是不想和蔡侯同列，你還是先行而去吧！不過你既然肥胖如豬，你就得爬著出去。”喘著粗氣的常壽過血涌如潮，但他還是伏下肥碩的身軀，爬出章華大廳。靈王導(dǎo)演的這出戲，著實讓各國諸侯和眾位文武大臣驚出了一頭冷汗，個個不由自主地摸起了自己的臉、頭和肚子。章華臺會盟以后，楚靈王被推舉為盟主，主持仲裁各國戰(zhàn)和事宜。于是，他安排他的精銳之師開始攻打東方的吳國。一日，宮里閑來無事，靈王下令做了一面大鏡安置在宮殿外，并頒布新旨：舉凡今后，用人以腰，肥者罷黜。于是宮廷內(nèi)外掀起了一場“罷肥”運動，肥胖的官員一律罷免。稍微有點發(fā)胖跡象的大臣們千方百計地減肥。人們不約而同地節(jié)制飲食，為此經(jīng)常餓得頭昏眼花。盡管他們挖空心思地減肥，可是楚國王宮里十之八九的大臣還是被罷免了。一番折騰之后，楚國舉國上下所有機構(gòu)里都成了清一色的窈窕男女，只是個個面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)。一天忽有快馬來報：二十萬楚軍主力在吳國東南遭到十面伏擊，已經(jīng)全軍覆沒。沉浸在歌舞聲中的靈王一時驚詫不已。他匆忙組織了一支由十萬人組成的蜂腰部隊趕赴前線應(yīng)敵，可是，越王常壽過伙同那些因為肥胖而被罷免的王族們闖進(jìn)皇宮殺了他的兒子，占領(lǐng)了楚國的都城。靈王的蜂腰部隊很快就被兵強馬壯的吳軍徹底擊潰。靈王落荒而逃。衣著襤褸的靈王逃到故臣申亥的故鄉(xiāng)鄢都。是夜，剛剛出浴的靈王換上申亥呈上來的衣服。他長長地伸了個懶腰之后依窗而立。窗外，月明星稀，靈王看見江流、沙灘和荒山莽嶺之間滿是晃動的火把?；鸢严裉焐系男切恰獦臃倍?，楚靈王一時分不清哪里是天空，哪里是江河。靈王正要問及，門外忽然卷進(jìn)一股冷風(fēng)，越王常壽過手持寶劍跨了進(jìn)來，身后站著兩排袒胸露腹的肥碩壯士。靈王輕蔑地掃視了一眼滿堂的彪形大漢，習(xí)慣性地緊了緊腰帶問：“申亥，再看看，王腰身尚靈活否？”“我王身似蛟龍，動若疾風(fēng)?！鄙旰ヂ暅I俱下地說?！吧旰ィ庥^王舞乎？”申亥已泣不成聲。常壽過逼近秀骨玉肌的靈王，未等靈王扭動身姿，便將鋒利的柳葉劍一揮，楚王的細(xì)腰片刻就成了兩段。（注：公元前529年楚國人民推翻了楚靈王的統(tǒng)治，在逃亡途中，他的隨從相繼離去，最后吊死郊外。）江風(fēng)吹過，火苗歪斜，常壽過仔細(xì)查看劍刃，竟無一滴血跡沾在上面。（有刪改）材料二：“我們追求的不是歷史真實，而是歷史精神”，難道“歷史精神”不是客觀存在？例如，我們寫介子推和蘇武，在刪除了他們的愚忠、愚孝之后，所留下的只能是“貧賤不能移，威武不能屈”的大無畏精神了。1943年，郭沫若在一篇短文中中提出“失事求似”，在文藝界產(chǎn)生了很大的影響。萊辛在《漢堡劇評》中也曾寫道：“如果我們愿意相信可能發(fā)生過的某些事情是真實的，那么有什么阻礙我們把從未聽說過的、完全虛構(gòu)的情節(jié)當(dāng)成真實的歷史呢？郭沫若所說的“似”和菜辛所說的“可能發(fā)生”應(yīng)是相同或相似的概念。（《京劇?詩?歷史》《中國社會科學(xué)報》張伯昭）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.楚靈王“捋了捋唇上的兩撇美須”輕輕地說出“蒼天當(dāng)不負(fù)我也！”，這反映了他在戰(zhàn)勝陳、蔡兩國之后躊躇滿志的心態(tài)。B.會盟在即，楚靈王仍在庭臺中心“翻旋如飛，恰似游龍戲鳳”，既表現(xiàn)了楚靈王的自戀，也表現(xiàn)出他內(nèi)心對諸侯的輕蔑。C.宮內(nèi)外官員千方百計減肥，仍大量被罷免，意在表現(xiàn)楚靈王“用人以腰”旨意之荒誕和官員們的儒弱畏怯，不敢反抗。D.被常壽過逼入絕境之后，楚靈王依然關(guān)心自己腰身是否靈活，易于翩翩起舞，可見楚靈王到死都執(zhí)迷不悟，可悲可嘆。（2）下列對文本藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是A.“細(xì)腰王妃細(xì)細(xì)甜甜的嗓音聽得楚王如沐春風(fēng)”使用通感，用表現(xiàn)味覺的“甜甜的”來形容聲音，寫出了王妃的嬌弱嫵媚。B.在人物刻畫方面，小說繼承了中國傳統(tǒng)小說的特點，少有對人物心理活動的直接描寫，而通過人物的動作和語言加以揭示。C.越王常壽過因為身型肥碩而受辱，在楚靈王逼迫下爬行出章華大廳，這為后面他率軍包圍楚靈王并將其一劍斬殺埋下伏筆。D.這篇歷史小說中的人物，有的以確實可考的稱號或名字指稱，有的則僅用特征或身份指稱，這是由人物在小說中的作用大小決定的。（3）材料一文本開頭用大量筆墨鋪寫楚靈王會盟諸侯的場面，結(jié)尾則用較少筆墨交代楚靈王遇害的過程，這樣寫有什么效果？請談?wù)勀愕睦斫狻＃?）材料二談到歷史小說和戲劇創(chuàng)作的重要原則——“失事求似”，請結(jié)合材料一，分析作者是如何實踐“失事求似”這一創(chuàng)作原則的？二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。齊王問孟子曰：“或謂寡人勿取燕，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此；不取，必有天殃。取之何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅則取之，古之人有行之者，武王是也；取之而燕民不悅則勿取，古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣！”諸侯將謀救燕。齊王謂孟子曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”對曰：“臣聞七十里為政于天下者，湯是也；未聞以千里畏人者也?！稌吩唬骸液?，后來其蘇?！裱嗯捌涿裢跬髦褚詾閷⒄河谒鹬幸埠勈硥貪{以迎王師若殺其父兄系累其子弟毀其宗廟遷其重器，如之何其可也！天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也。”齊王不聽。已而燕人叛。王曰：“吾甚慚于孟子。”陳賈曰：“王無患焉。”乃見孟子，曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也?！标愘Z曰：“周公使管叔監(jiān)商，管叔以商畔也。周公知其將畔而使之與？”曰：“不知也?！标愘Z曰：“然則圣人亦有過與？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也，周公之過不亦宜乎！且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭？”（節(jié)選自《資治通鑒?周紀(jì)三》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．今燕虐/其民王/往而征之民/以為將拯己于水火之中也/簞食壺漿以迎/王師若殺其父兄/累其子弟/毀其宗廟/遷其重器B．今燕虐/其民王往/而征之民/以為將拯己于水火之中也/簞食壺漿以迎王師/若殺其父兄/累其子弟/毀其宗廟/遷其重器C．今燕虐其民/王往而征/之民以為將/拯己于水火之中也/簞食壺漿以迎/王師若殺其父兄/累其子弟/毀其宗廟/遷其重器D．今燕虐其民/王往而征之/民以為將拯己于水火之中也/簞食壺漿以迎王師/若殺其父兄/累其子弟/毀其宗廟/遷其重器（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．中國古代講究“以德治國”，“以德配天”，就是說君主、諸侯王的權(quán)位是上天賦予的，但上天只會把天下給有德的人，君主、諸侯王如果失德就會失去尊貴的權(quán)位，所以君主、諸侯王就謙稱自己是“寡人”。B．“諸侯”，是古代郡縣制中各方君主的統(tǒng)稱。周代分公、侯、伯、子、男五等，漢朝分王、侯二等。周制，諸侯名義上需服從王室的政令，向王室朝貢、述職、服役，以及出兵勤王等。漢時諸侯國由皇帝派相或長吏治理，王、侯僅食賦稅。C．《書》，也稱《尚書》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》。通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。D．“周公”，亦稱叔旦，西周開國元勛，杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，“元圣”、儒學(xué)先驅(qū)，周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟。采邑在周，故稱周公。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．齊王請教孟軻說：有人建議我不要攻占燕國，有人卻建議我乘機吞并它。齊王認(rèn)為，要想50天攻下燕國，靠人的力量是做不到的，只能是天意。B．齊國征討燕國，燕的百姓都捧著食品、茶水來迎接齊軍，沒有別的原因，就是為了跳出水深火熱的戰(zhàn)禍。C．齊王聽了孟子的建議，釋放被捕的老幼百姓，停止掠奪燕國的財寶，與燕國民眾商議，推舉新的國君，然后離開了燕國。D．燕國人反叛齊國之后，齊王很后悔，嘆息道：“我真慚愧沒聽孟軻的話?！保?）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①孟子對曰：取之而燕民悅則取之，古之人有行之者，武王是也。②古之君子，其過也如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。（5）孟子認(rèn)為齊王“今又倍地而不行仁政”，他建議此時應(yīng)該釋放被捕的老幼百姓，停止掠奪燕國的財寶，與燕國民眾商議，推舉新的國君，然后離開燕國；從這些建議中你看出孟子的“仁政”思想本質(zhì)是什么？請結(jié)合選文簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首古詩，完成各題。搗衣詩柳惲行役滯風(fēng)波，游人淹不歸。亭皋①木葉下②，隴首③秋云飛。寨園夕鳥集，思牖草蟲悲。嗟矣當(dāng)春服，安見御冬衣。[注]①亭皋：水邊的平地，此處暗指思婦所在的江南。②“木葉下”化用《楚辭。九歌。湘夫人》“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波今木葉下”的意境。③隴首：隴山之巔，此處泛指北方邊塞之地。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．這是一首閨怨詩。搗衣的勞作最易觸發(fā)思婦懷遠(yuǎn)的情感。張若虛的《春江花月夜》沖“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”抒發(fā)的也是這種情感。B．首聯(lián)用虛筆，女主人公想象丈夫久久不歸，可能是因為風(fēng)波之阻，丈夫不得不滯留他方，表達(dá)了對丈夫的思念。C．頸聯(lián)寓情于景，情景交融。夕陽西下，鳥兒歸巢，反襯游子有家難歸；秋蟲對戶悲鳴，悲傷的叫聲烘托思婦的惆悵。D．尾聯(lián)照應(yīng)題目，由眼前想到來年，慨嘆來年春天，游子應(yīng)穿上輕薄的春服，脫下破舊的冬衣。表現(xiàn)邊塞環(huán)境的惡劣，寄托關(guān)切思念之情。（2）《梁書》中記載，南朝文學(xué)家王融對這首詩的頷聯(lián)“見而嗟賞”，請從表現(xiàn)手法角度賞析頷聯(lián)的精妙。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中以雕刻打磨為喻，認(rèn)為一個人持之以恒的結(jié)果是“”，半途而廢的結(jié)果是“”，以此來強調(diào)“堅持”的重要性。（2）韓愈在《師說》中以孔子向郯子、老聃等人學(xué)習(xí)為例，指出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，究其原因是“，”。（3）“長江”是古典詩歌中常用的意象，通常用來表現(xiàn)宏大氣象或豪邁之氣，如“，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近來，“顏值即正義”的畸形價值觀正在悄然流行，偶像產(chǎn)業(yè)也因此成了資本眼中的香餑餑。經(jīng)紀(jì)公司與各大網(wǎng)絡(luò)視聽平臺以打造偶像團(tuán)體為目標(biāo)，將年輕、貌美、帥氣的男孩女孩們送上綜藝選秀節(jié)目、文藝晚會等曝光度高的平臺，獲取高關(guān)注度和粉絲量，從而實現(xiàn)流量變現(xiàn)。為了讓自己喜歡的選手①______，一場場投票大戰(zhàn)在粉絲之間拉開帷幕，讓節(jié)目制作方、廣告商賺得盆滿缽滿。嘗到甜頭之后，藝人經(jīng)紀(jì)公司如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。這些公司的實力②______，大公司選拔有潛力的年輕人，并依靠自身資源對其進(jìn)行培養(yǎng)和包裝；而中小型公司更像是以手中的藝人為賭注，在偶像市場進(jìn)行一場賭博。而很多觀眾給選手投票時，也不看選手專業(yè)能力和文化水平。有的選手根本沒有接受過專業(yè)訓(xùn)練，唱歌跑調(diào)，跳舞跟不上節(jié)奏，更別提文化修養(yǎng)和精神涵養(yǎng)了。但這些選手卻能憑借高顏值過五關(guān)斬六將，在激烈競爭中“躺贏”。為了維持公眾的高關(guān)注度和高討論度并轉(zhuǎn)換為高流量數(shù)據(jù)變現(xiàn)，經(jīng)紀(jì)公司、平臺和藝人③______立人設(shè)，想盡辦法做數(shù)據(jù)，費盡心機爭取各種影視劇、綜藝節(jié)目的露臉機會，刷存在感。三觀能跟著五官走嗎？我們應(yīng)少談一點顏值，多談一點文化；少來一些假包裝，多出一些真精品；少做一些偽流量，多傳播一些正能量。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）“躺贏”是富有生命力的網(wǎng)絡(luò)熱詞，用在這里毫無違和感，請結(jié)合語境簡述其含義及好處。（3）文中畫橫線的句子使用了反問和排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。每次想吃垃圾食品的時候，腦子里總會有另一個聲音在不斷地提醒：少吃點，這些都是垃圾食品！有時候不禁想問：“為什么垃圾食品都這么好吃？”①？垃圾食品是僅僅提供一些熱量，別無其他營養(yǎng)素的食物；或是提供超過人體所需要的營養(yǎng)，從而變成多余成分的食品。一般來說，垃圾食品包括：油炸類食品、加工類肉食品、冷凍甜品類食品、燒烤類食品……為什么說它們是垃圾食品？以漢堡為例，制作漢堡胚的精面粉屬于簡單碳水化合物，碳水化合物進(jìn)入消化系統(tǒng)后，會導(dǎo)致體內(nèi)血糖濃度在短時間內(nèi)飆升，人體分泌大量的胰島素。雖然血糖水平會很快降下來，但長此以往，身體就會逐漸喪失對胰島素做出正確反應(yīng)的能力，引發(fā)胰島素分泌不足。漢堡中的沙拉醬就是脂肪，油炸肉類更是脂肪大戶，還要加上芝士，這樣一來，一個漢堡的脂肪含量就太高了。大家為什么這么喜歡吃垃圾食品呢？因為我們骨子里就喜歡這些食物，這是我們與生俱來的特質(zhì)。②，別說是幾百年前了，放在幾十年前，那也都是好東西！人類在漫長的進(jìn)化過程中面臨的最大問題就是如何獲得足夠的能量活下去，為此我們的腸胃更喜歡高能量食物。有了這樣的天賦，我們可以用最少的食物獲得最多的能量，然后生存、繁衍下去。所以喜歡吃“垃圾食品”，其實是人類進(jìn)化的結(jié)果；喜歡吃“垃圾食品”，不是因為貪嘴，而是。這個基因，讓我們的祖先在惡劣的年代生存下來，卻讓我們在這個食物充裕的世界中無限發(fā)胖！（1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（2）假如你有一個特別喜歡吃燒烤類、油炸類等重口味食物的朋友，你將如何勸說他呢？請結(jié)合材料寫一段話，不超過70個字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。由于連續(xù)多日40℃高溫，8月20日重慶山區(qū)多處發(fā)生森林火災(zāi)，火場為山地地形，平均坡度20°，最大坡度70°，加上風(fēng)勢較大、煙霧較濃，山高林密地形復(fù)雜，給消防撲救帶來了很大困難。面對幾十度的陡坡，消防車輛無法直達(dá)現(xiàn)場，很多設(shè)備物資無法轉(zhuǎn)運，徒步爬行需要很長時間，看著大火逐漸蔓延，所有人十分焦急。就在這時，一群十八九歲的摩托愛好者駕駛自己的越野摩托車背著大籮筐趕來，他們背著近50斤的物資在陡峭山坡上不斷爬坡、下坡，高溫?zé)焿m混合著滿身的大汗，有人連續(xù)兩天兩夜往返運輸后累到虛脫嘔吐，有人因為背的物資太重從車上摔倒，立刻又爬起來。在上山的狹窄小路上，摩托車一輛接一輛，每一輛都馱著滿滿的物資，送到山頂消防官兵手里，為控制和撲滅山火起到了十分重要的作用。人們紛紛點贊：“這次重慶救火，要給這幫摩托娃兒記一功！”讀了以上材料，你有怎樣的感悟與思考？請結(jié)合材料，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023年遼寧省大連二十四中高考語文適應(yīng)性試卷（一）·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料—：①心理距離（PsychologicalDistance）作為布洛學(xué)說的核心概念，是一個以現(xiàn)實空間距離為依托的概念比喻義。比方說，人在觀賞一幅油畫時，距離太近了，只能看到油彩的涂抹、作畫的筆觸；距離太遠(yuǎn)了，只剩一塊模糊的色團(tuán)，從而看不清畫的內(nèi)容：唯有處于一個適宜的距離，才能充分欣賞這幅畫。這本是個與空間相關(guān)的概念，但布洛將其總結(jié)、推廣到心理學(xué)范疇。②布洛說，“最合適的”距離，是“盡可能縮小距離而不失去它”，講的就是“距離界限”，也就是距離的“內(nèi)在矛盾”。失去距離的界限有兩種情況：“距離過近”與“距離過遠(yuǎn)”。故距離的內(nèi)在矛盾就是審美主客體之間的距離必須保持最適當(dāng)?shù)木嚯x，距離過遠(yuǎn)過近均會造成“距離喪失”，也因此建立于主客體間的審美關(guān)系便會崩壞。譬如某些評論家批評某些藝術(shù)作品時，會過于關(guān)注形式從而忽略內(nèi)容，這就是因為“距離過遠(yuǎn)”而“失距”。而距離過近，即把藝術(shù)作品當(dāng)作真實生活。抗戰(zhàn)時期，有一部由田漢改編的話劇——《放下你的鞭子》，該劇講述了一對父女流離失所，以賣唱為生的故事。在一場演出里，女兒香姐餓昏倒地?zé)o法賣唱，老父情急舉起鞭子將她打，觀眾高聲怒喊：“放下你的鞭子！”并沖上臺奪下了老父的皮鞭。父女倆訴說了日本侵華、家鄉(xiāng)淪陷的苦痛，觀眾無不悲憤，高呼抗日口號，將劇場的情緒推向高潮。此處在審美中因“距離過近”而導(dǎo)致“失距”，卻最大限度地激發(fā)了觀者痛恨侵略者的情緒，或許這里追求的并不是“距離界限”下的美感，反而是因“失距”帶來的身臨其境，激發(fā)觀者同仇敵愾的感情效果。③簡而言之，過近過遠(yuǎn)導(dǎo)致的“失距”都是因為審美主體的功利性動機破壞了美感，所以“最適距離”的保持問題，亦可表述成一個與審美態(tài)度非功利性有關(guān)的問題。在中國，第一個討論審美非功利的是老子，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂”，即聲色犬馬會讓人失去本性。西方的康德在他的《判斷力批判》中也曾提出“美是無一切利害關(guān)系的愉快的對象”的觀點。④與此同時，布洛也強調(diào)審美過程中要依據(jù)感性的理解和對經(jīng)驗的重視，在保持適當(dāng)距離條件下的主動參與。現(xiàn)代實驗戲劇中，常常發(fā)生刻意讓觀眾參與劇情、演出的事件，如演員和觀眾游戲互動、搭對手戲、演員向觀眾提問等，就是布洛學(xué)說視角下審美過程中功利性因素的體現(xiàn)。⑤“心理距離”學(xué)說中，審美過程既有距離的內(nèi)在矛盾，又有個人經(jīng)驗與非功利性的矛盾，而布洛從“距離”這一別致的角度加以論述，并最終使審美過程中的功利與非功利在“距離”這一概念中相統(tǒng)一，不得不說，這是布洛對美學(xué)界的一大貢獻(xiàn)。（摘編自郭言喆《論布洛的“心理距離說”》，有刪改）材料二：①讓我們從一個中國美學(xué)界非常熟悉的概念說起，這就是“距離”。這里的距離，主要指“心理距離”。時間與空間都可有距離，但只有當(dāng)時空距離轉(zhuǎn)化為“心理距離”時，才能成為審美的條件?！靶睦砭嚯x”的一個經(jīng)典例子是“海上大霧”。海上航行如遇到大霧，會使人呼吸不暢，耽誤行期，甚至可能出事故，讓人憂心忡忡。但如果人們在心理上與這些切身的考慮拉開距離，就會看到，遠(yuǎn)近的景色都被大霧罩上了朦朧而神秘的面紗，仿佛你被帶入夢幻境界，一時難分天上人間。②“心理距離說”的優(yōu)點在于，它對傳統(tǒng)的來自康德和叔本華的審美和藝術(shù)“無功利”的觀點作了很大的修正。審美與藝術(shù)欣賞，并不在于追求一種純而又純的無概念和無功利，更不是新生兒那樣的“天真的眼睛”；相反，它所做的，是通過拉開“心理距離”使概念和功利得到暫時的消除，在審美欣賞的那一瞬間不想到概念和功利。“無功利”是說審美欣賞中不夾雜任何功利的考慮，這實際上是不可能的。概念、道德和功利，這些因素實際上無時無刻不在影響我們的知覺?！靶睦砭嚯x”的觀點提供了一個可能，這就是將這些思考和體驗放在一定距離中來看。不是幸福本身，而是我們對幸福的回味可以成為歌；不是痛本身，而是痛定思痛可以成為詩。拉開一定的距離來觀看最切身的感受，可使它們成為審美欣賞的對象。③當(dāng)然，“心理距離”觀點也存在一些缺陷。其中最重要的一點是，“心理距離說”實際上仍是一種“審美態(tài)度說”。依據(jù)這種學(xué)說，討論對象的美是無意義的，只要主體有了審美態(tài)度，就可以從對象中獲得審美的感受。實際上，人不可能像打開電燈開關(guān)，或者扳動汽車離合器一樣，依賴于一個簡單的、有意識的操作就可以形成或改變對待對象的態(tài)度。面對大霧，不想耽誤行程和危險可能降臨，只是幻想進(jìn)入了仙境，一般人沒有這番修煉功夫，也不應(yīng)把審美寄托在這種修煉功夫上。我們還是需要保持對審美對象的狀況和環(huán)境狀況等因素的考慮，否則就會將美學(xué)研究指向一個純主觀的對心理狀況和心理調(diào)適能力的要求，這樣的美學(xué)是有缺陷的。④因此，與其談?wù)摗皩徝谰嚯x”，不如說“審美視角”。我們看待這個世界時，并不能一下子就能憑空拉開距離。對待大霧，能鎮(zhèn)定自若并欣賞霧中美景，產(chǎn)生詩情畫意，是由觀看者的藝術(shù)修養(yǎng)以及他的全部教養(yǎng)決定的。我們常常說，生活中并不缺乏美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛，也是同樣的道理。這時所需要的，不是有意識地拉開與生活和實用的距離，而是一種對生活美的發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)教會了我們發(fā)現(xiàn)美。過去，這種美的視角被理解成一種態(tài)度，認(rèn)為擺出一種態(tài)度即可。其實，這與其說是態(tài)度，不如說是能力，是一種發(fā)現(xiàn)美的能力。⑤這種發(fā)現(xiàn)美的能力，是可以通過教育，特別是藝術(shù)教育來培養(yǎng)的。這是藝術(shù)的一個最重要的功能。在美學(xué)界，朱光潛常舉這樣一個例子：一個海邊農(nóng)夫當(dāng)別人稱贊他的門前海景美時，常會羞澀地轉(zhuǎn)過身來指著屋后的菜園說：“門前雖然沒有什么可看的，屋后這園菜卻還不差。”有人以此批評朱光潛鄙視勞動人民，是剝削階級意識。真的是對朱光潛先生莫大的誤解。（摘編自高建平《從審美距離到審美視角》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是DA.心理距離本來是個屬于現(xiàn)實空間的概念，布洛把它總結(jié)、推廣到心理學(xué)范疇，變成了自己學(xué)說的核心概念。B.審美過程中的所謂距離過遠(yuǎn)，就是過于關(guān)注作品的外在形式，從而導(dǎo)致忽略了真正具有價值的核心內(nèi)容。C.《放下你的鞭子》設(shè)計了演員生動、真實的表演讓觀眾參與到演出中，最大限度地將群眾的抗日情緒推向高潮。D.海上航行遇到大霧，在心理上與可能出事故等切身擔(dān)憂拉開距離去欣賞大霧的朦朧，是一種純主觀的有缺陷的審美觀。（2）下列關(guān)于文章論證方面的說法，不正確的一項是BA.文章在談到審美過程中距離過遠(yuǎn)與距離過近都會造成距離喪失時，分別舉了評論家與田漢話劇的例子進(jìn)行論證。B.材料一中，作者引用老子的話和康德的觀點都主要是為了論證審美時主客體要保持一個“最合適的距離”。C.材料一與材料二雖然都提到了康德的審美無功利說，但其論證目的是不一樣的。D.材料二將“心理距離說”的優(yōu)缺點對照論述，批駁了對方的觀點，提出了關(guān)于“審美視角”的論點。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列語句不能支持“心理距離說”的一項是BA.不識廬山真面目，只緣身在此山中。B.捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。C.身臨其境者難有高致，以其有得失之念在，如弈棋然。D.對于時代的、合時宜的一切，全然保持疏遠(yuǎn)、冷淡、清醒。（4）魯迅說：“青年看《紅樓夢》，常以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身份，滿心是利害的打算，別的什么也看不見了?！闭埥Y(jié)合材料一的內(nèi)容，談?wù)勀銓︳斞高@一說法的理解。（5）結(jié)合材料二，簡要分析“海邊農(nóng)夫”這個例子的內(nèi)涵和作用。【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對相關(guān)觀點的理解能力。答題時要讀懂題干要求，然后仔細(xì)比對各個選項的語句，作出正確的選擇。（4）本題考查學(xué)生理解分析作者在文中的觀點態(tài)度并解決問題的能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)例子內(nèi)涵和作用的能力。答題時要讀懂題干中涉及的例子，結(jié)合具體內(nèi)容及語境進(jìn)行分析。【解答】（1）A.“心理距離本來是個屬于現(xiàn)實空間的概念”錯誤，原文為“是一個以現(xiàn)實空間距離為依托的概念比喻義”不是“屬于現(xiàn)實空間的概念”選項曲解文義。B.“……就是……”邏輯錯誤，原文為“某些評論家批評某些藝術(shù)作品時，會過于關(guān)注形式從而忽略內(nèi)容，這就是因為‘距離過遠(yuǎn)’而‘失距’”二者是因果關(guān)系。C.“讓觀眾參與到演出中”錯誤，此處觀眾參與是因為在審美中因“距離過近”而導(dǎo)致“失距”，觀眾自己高聲怒喊并沖上臺……既不是“讓”也不是“參與到演出中”。D.正確。故選：D。（2）B.“都主要是為了論證審美時主客體要保持一個‘最合適的距離’”錯誤，原文為“‘最適距離’的保持問題，亦可表述成一個與審美態(tài)度非功利性有關(guān)的問題。在中國，第一個討論審美非功利的是老子，‘五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂’，即聲色犬馬會讓人失去本性。西方的康德在他的《判斷力批判》中也曾提出‘美是無一切利害關(guān)系的愉快的對象’的觀點”，可見二者證明的是審美非功利性的觀點。故選：B。（3）“心理距離說”是指審美主客體之間必須保持最適當(dāng)?shù)木嚯x。B.是登山者對真實空間距離遙不可及的山巔的慨嘆，不是“心理距離”，不具有審美性質(zhì)。故選：B。（4）結(jié)合“距離的內(nèi)在矛盾就是審美主客體之間的距離必須保持最適當(dāng)?shù)木嚯x，距離過遠(yuǎn)過近均會造成‘距離喪失’，也因此建立于主客體間的審美關(guān)系便會崩壞”可分析出，審美過程中主客體之間的距離必須保持“最適當(dāng)?shù)木嚯x”，“距離喪失”，“距離過近與距離過遠(yuǎn)”，就會破壞主客體之間的審美關(guān)系。結(jié)合“過近過遠(yuǎn)導(dǎo)致的‘失距’都是因為審美主體的功利性動機破壞了美感，所以‘最適距離’的保持問題，亦可表述成一個與審美態(tài)度非功利性有關(guān)的問題”分析，“青年看《紅樓夢》，常以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身份，滿心是利害的打算”，其中的青年與老年人都是帶著過于功利性的動機去讀《紅樓夢》，導(dǎo)致“距離過近”，從而破壞了美感，讀不出藝術(shù)作品的真正價值所在。魯迅對此持批判態(tài)度。（5）內(nèi)涵：結(jié)合“我們看待這個世界時，并不能一下子就能憑空拉開距離。對待大霧，能鎮(zhèn)定自若并欣賞霧中美景，產(chǎn)生詩情畫意，是由觀看者的藝術(shù)修養(yǎng)以及他的全部教養(yǎng)決定的”分析，海邊農(nóng)夫受自己的生活經(jīng)歷以及藝術(shù)修養(yǎng)的限制，沒有感覺到大海的美麗。作用：結(jié)合“發(fā)現(xiàn)美的能力，是可以通過教育，特別是藝術(shù)教育來培養(yǎng)的。這是藝術(shù)的一個最重要的功能”分析可知，舉此例是強調(diào)要學(xué)會去發(fā)現(xiàn)生活中的美，要通過藝術(shù)教育來培養(yǎng)人們發(fā)現(xiàn)美的能力。答案：（1）D（2）B（3）B（4）①審美過程中主客體之間的距離必須保持“最適當(dāng)?shù)木嚯x”，“距離喪失”（或者答“距離過近與距離過遠(yuǎn)”）會破壞主客體之間的審美關(guān)系。②魯迅批判的青年與老年人都是帶著過于功利性的動機去讀《紅樓夢》，導(dǎo)致“距離過近”，從而破壞了美感，讀不出藝術(shù)作品的真正價值所在。（5）①內(nèi)涵：海邊農(nóng)夫受自己的生活經(jīng)歷以及藝術(shù)修養(yǎng)的限制，沒有感覺到大海的美麗。②作用：強調(diào)要學(xué)會去發(fā)現(xiàn)生活中的美，要通過藝術(shù)教育來培養(yǎng)人們發(fā)現(xiàn)美的能力。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：細(xì)腰楚王楚國的軍隊旌旗招展，在滾動的塵煙中徐徐推進(jìn)。囚禁著陳、蔡兩國國君及其他王族的囚車列著長龍一般的隊伍隆隆地向楚國的國都駛來。楚靈王坐在雄偉的章華臺上，眼望遠(yuǎn)處浩淼的山水云煙。絲竹之音不絕于耳，輕歌曼舞縈繞左右。靈王斜倚著白玉砌成的欄桿，捋了捋唇上的兩撇美須；抬眼望天，輕輕地啟動了他兩片薄薄的嘴唇：蒼天當(dāng)不負(fù)我也！靈王一手?jǐn)堖^一個細(xì)腰王妃，走到“銀波”大鏡跟前。他挺胸收腹，舒展雙臂，長久地端詳著自己靈活的身軀問道：“愛妃看本王身段如何？”“美極了。我王一向器宇非凡，今日更是玉樹臨風(fēng)?！奔?xì)腰王妃細(xì)細(xì)甜甜的嗓音聽得楚王如沐春風(fēng)。“本王今天將大會諸侯，屆時還要舉行得勝之師的凱旋儀式，本王高興啊。來，起鼓，且讓本王和你們共舞一曲！”伴隨著歡快的節(jié)奏，靈王和他的宮女們翩翩起舞。靈王在舞女環(huán)繞的庭臺中心翻旋如飛，恰似游龍戲鳳。一曲舞畢，忽報各國諸侯陸續(xù)齊聚臺下，等候召見。細(xì)腰王妃輕輕地為靈王拭去額頭上滲出的一層細(xì)汗。靈王緩步登上鑲金的寶座。他揚起長長的下巴，轉(zhuǎn)身環(huán)顧各國諸侯，口中說道：“列位看我楚國將士如何？想我大楚將士，來自江河湖海，善于搏擊風(fēng)浪，四肢矯健，完全不像你們中原大漢，肥碩粗大，行動不便。哈哈哈！來，為我無敵的楚國將士先干上一杯?！膘`王一邊干杯，一邊示意伴舞。一時銅鼓、鈴鐺之音乍起，一列列細(xì)腰粉黛裊裊而出。靈王和諸侯們在楚國艷舞的香風(fēng)吹拂下，開懷暢飲。醉意朦朧中靈王聽宮人來報：越王常壽過姍姍而來。肥胖的越國國君很艱難地攀上章華臺，他大汗淋漓、上氣不接下氣地向靈王道歉。靈王輕蔑地瞥了一眼常壽過肥碩的肚子，半晌才說：“你豬行而來，本王本不該怪你。不過，我們的慶會也即將結(jié)束，要是不想和蔡侯同列，你還是先行而去吧！不過你既然肥胖如豬，你就得爬著出去。”喘著粗氣的常壽過血涌如潮，但他還是伏下肥碩的身軀，爬出章華大廳。靈王導(dǎo)演的這出戲，著實讓各國諸侯和眾位文武大臣驚出了一頭冷汗，個個不由自主地摸起了自己的臉、頭和肚子。章華臺會盟以后，楚靈王被推舉為盟主，主持仲裁各國戰(zhàn)和事宜。于是，他安排他的精銳之師開始攻打東方的吳國。一日，宮里閑來無事，靈王下令做了一面大鏡安置在宮殿外，并頒布新旨：舉凡今后，用人以腰，肥者罷黜。于是宮廷內(nèi)外掀起了一場“罷肥”運動，肥胖的官員一律罷免。稍微有點發(fā)胖跡象的大臣們千方百計地減肥。人們不約而同地節(jié)制飲食，為此經(jīng)常餓得頭昏眼花。盡管他們挖空心思地減肥，可是楚國王宮里十之八九的大臣還是被罷免了。一番折騰之后，楚國舉國上下所有機構(gòu)里都成了清一色的窈窕男女，只是個個面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)。一天忽有快馬來報：二十萬楚軍主力在吳國東南遭到十面伏擊，已經(jīng)全軍覆沒。沉浸在歌舞聲中的靈王一時驚詫不已。他匆忙組織了一支由十萬人組成的蜂腰部隊趕赴前線應(yīng)敵，可是，越王常壽過伙同那些因為肥胖而被罷免的王族們闖進(jìn)皇宮殺了他的兒子，占領(lǐng)了楚國的都城。靈王的蜂腰部隊很快就被兵強馬壯的吳軍徹底擊潰。靈王落荒而逃。衣著襤褸的靈王逃到故臣申亥的故鄉(xiāng)鄢都。是夜，剛剛出浴的靈王換上申亥呈上來的衣服。他長長地伸了個懶腰之后依窗而立。窗外，月明星稀，靈王看見江流、沙灘和荒山莽嶺之間滿是晃動的火把?；鸢严裉焐系男切恰獦臃倍啵`王一時分不清哪里是天空，哪里是江河。靈王正要問及，門外忽然卷進(jìn)一股冷風(fēng)，越王常壽過手持寶劍跨了進(jìn)來，身后站著兩排袒胸露腹的肥碩壯士。靈王輕蔑地掃視了一眼滿堂的彪形大漢，習(xí)慣性地緊了緊腰帶問：“申亥，再看看，王腰身尚靈活否？”“我王身似蛟龍，動若疾風(fēng)?！鄙旰ヂ暅I俱下地說。“申亥，意欲觀王舞乎？”申亥已泣不成聲。常壽過逼近秀骨玉肌的靈王，未等靈王扭動身姿，便將鋒利的柳葉劍一揮，楚王的細(xì)腰片刻就成了兩段。（注：公元前529年楚國人民推翻了楚靈王的統(tǒng)治，在逃亡途中，他的隨從相繼離去，最后吊死郊外。）江風(fēng)吹過，火苗歪斜，常壽過仔細(xì)查看劍刃，竟無一滴血跡沾在上面。（有刪改）材料二：“我們追求的不是歷史真實，而是歷史精神”，難道“歷史精神”不是客觀存在？例如，我們寫介子推和蘇武，在刪除了他們的愚忠、愚孝之后，所留下的只能是“貧賤不能移，威武不能屈”的大無畏精神了。1943年，郭沫若在一篇短文中中提出“失事求似”，在文藝界產(chǎn)生了很大的影響。萊辛在《漢堡劇評》中也曾寫道：“如果我們愿意相信可能發(fā)生過的某些事情是真實的，那么有什么阻礙我們把從未聽說過的、完全虛構(gòu)的情節(jié)當(dāng)成真實的歷史呢？郭沫若所說的“似”和菜辛所說的“可能發(fā)生”應(yīng)是相同或相似的概念。（《京劇?詩?歷史》《中國社會科學(xué)報》張伯昭）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是CA.楚靈王“捋了捋唇上的兩撇美須”輕輕地說出“蒼天當(dāng)不負(fù)我也！”，這反映了他在戰(zhàn)勝陳、蔡兩國之后躊躇滿志的心態(tài)。B.會盟在即，楚靈王仍在庭臺中心“翻旋如飛，恰似游龍戲鳳”，既表現(xiàn)了楚靈王的自戀，也表現(xiàn)出他內(nèi)心對諸侯的輕蔑。C.宮內(nèi)外官員千方百計減肥，仍大量被罷免，意在表現(xiàn)楚靈王“用人以腰”旨意之荒誕和官員們的儒弱畏怯，不敢反抗。D.被常壽過逼入絕境之后，楚靈王依然關(guān)心自己腰身是否靈活，易于翩翩起舞，可見楚靈王到死都執(zhí)迷不悟，可悲可嘆。（2）下列對文本藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是DA.“細(xì)腰王妃細(xì)細(xì)甜甜的嗓音聽得楚王如沐春風(fēng)”使用通感，用表現(xiàn)味覺的“甜甜的”來形容聲音，寫出了王妃的嬌弱嫵媚。B.在人物刻畫方面，小說繼承了中國傳統(tǒng)小說的特點，少有對人物心理活動的直接描寫，而通過人物的動作和語言加以揭示。C.越王常壽過因為身型肥碩而受辱，在楚靈王逼迫下爬行出章華大廳，這為后面他率軍包圍楚靈王并將其一劍斬殺埋下伏筆。D.這篇歷史小說中的人物，有的以確實可考的稱號或名字指稱，有的則僅用特征或身份指稱，這是由人物在小說中的作用大小決定的。（3）材料一文本開頭用大量筆墨鋪寫楚靈王會盟諸侯的場面，結(jié)尾則用較少筆墨交代楚靈王遇害的過程，這樣寫有什么效果？請談?wù)勀愕睦斫狻＃?）材料二談到歷史小說和戲劇創(chuàng)作的重要原則——“失事求似”，請結(jié)合材料一，分析作者是如何實踐“失事求似”這一創(chuàng)作原則的？【分析】（1）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將選項回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項。（2）本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特點的分析鑒賞。解答本題，需要將選項與原文相關(guān)信息進(jìn)行對比，進(jìn)而辨析選項正誤。（3）本題考查學(xué)生對文本結(jié)構(gòu)安排的理解與分析。解答本題，需要結(jié)合首尾內(nèi)容，聯(lián)系小說主旨、人物性格等進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對文本特點的理解與延伸。解答本題，需要先理解材料二觀點，再結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C.強加因果，“官員們都懦弱畏怯，不敢反抗”并非是作者主觀目的，“宮內(nèi)外官員千方百計減肥，仍大量被罷免”是為了突出楚靈王的驕橫與荒誕。故選C。（2）D.“由人物在小說中的作用大小決定的”有誤，根據(jù)文章內(nèi)容可知，人物是否有稱號或名字指稱并非完全由人物在小說中的作用大小決定，例如申亥的作用大小與細(xì)腰上妃相當(dāng)，但申亥有具體名字，而細(xì)腰上妃則用特征指稱。故選D。（3）首先，開頭對于章華臺會盟的描述中，“楚靈王坐在雄偉的章華臺上，眼望遠(yuǎn)處浩淼的山水云煙。絲竹之音不絕于耳，輕歌曼舞縈繞左右。靈王斜倚著白玉砌成的欄桿……”，這是楚王等待他國俘虜?shù)倪^程，環(huán)境奢華，言語“蒼天當(dāng)不負(fù)我也”更是凸顯出其驕橫的特點；同時，這也為下文楚王好細(xì)腰，最后“楚王的細(xì)腰片刻就成了兩段”的結(jié)局作了鋪墊。其次，結(jié)尾一句話結(jié)束小說，簡潔凝練，體現(xiàn)出言語的成熟；同時“竟無一滴血跡沾在上面”又能夠引起讀者的注意與思考。最后，小說開頭繁復(fù)、結(jié)尾簡單，與楚王的命運息息相關(guān)，使得小說結(jié)構(gòu)張弛有度。（4）首先是“失事”。情節(jié)上，根據(jù)歷史知識可知，歷史楚靈王是失敗后走投無路自殺而亡，而小說中則是“便將鋒利的柳葉劍一揮，楚王的細(xì)腰片刻就成了兩段”。內(nèi)容上，小說為歷史人物增添了很多細(xì)節(jié)，如“細(xì)腰王妃輕輕地為靈王拭去額頭上滲出的一層細(xì)汗。靈王緩步登上鑲金的寶座。他揚起長長的下巴，轉(zhuǎn)身環(huán)顧各國諸侯”“靈王和諸侯們在楚國艷舞的香風(fēng)吹拂下，開懷暢飲。醉意朦朧中靈王聽宮人來報：越王常壽過姍姍而來。肥胖的越國國君很艱難地攀上章華臺，他大汗淋漓、上氣不接下氣地向靈王道歉”等等，通過細(xì)節(jié)的虛構(gòu)使得人物的歷史更為完整，合理地補充了歷史部分的空白。其次是“求似”。小說中楚靈王是一個自負(fù)、好大喜功、荒唐無道的君主，這與歷史上的人物精神品質(zhì)相符，可謂是忠于歷史。答案：（1）C（2）D（3）①開頭用詳細(xì)的筆墨描寫章華臺會盟的過程，突出楚靈王驕橫的性格特點，為后文楚靈王的悲劇命運做鋪墊。②結(jié)尾敘述簡沽，不拖泥帶水，引發(fā)讀者思考。③開頭與結(jié)尾繁簡形成鮮明的對比，繁筆舒緩，簡筆急促，結(jié)構(gòu)張弛有度。（4）失事：①情節(jié)上突破歷史記載的限制。比如歷史上的楚靈王是在走投無路的情況下自殺身亡，而在小說中楚靈王卻是被常壽過斬殺。②運用合理的想象虛構(gòu)歷史記錄的空白。作者用想象虛構(gòu)了楚靈王一生的重要經(jīng)歷和眾多細(xì)節(jié)。求似：③忠實于歷史人物的精神氣質(zhì)。作者并未改變楚靈王的荒唐無道和好大喜功的精神氣質(zhì)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。齊王問孟子曰：“或謂寡人勿取燕，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此；不取，必有天殃。取之何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅則取之，古之人有行之者，武王是也；取之而燕民不悅則勿取，古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣！”諸侯將謀救燕。齊王謂孟子曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”對曰：“臣聞七十里為政于天下者，湯是也；未聞以千里畏人者也?！稌吩唬骸液?，后來其蘇。’今燕虐其民王往而征之民以為將拯己于水火之中也簞食壺漿以迎王師若殺其父兄系累其子弟毀其宗廟遷其重器，如之何其可也！天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也?！饼R王不聽。已而燕人叛。王曰：“吾甚慚于孟子?！标愘Z曰：“王無患焉。”乃見孟子，曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也?！标愘Z曰：“周公使管叔監(jiān)商，管叔以商畔也。周公知其將畔而使之與？”曰：“不知也?！标愘Z曰：“然則圣人亦有過與？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也，周公之過不亦宜乎！且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭？”（節(jié)選自《資治通鑒?周紀(jì)三》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是DA．今燕虐/其民王/往而征之民/以為將拯己于水火之中也/簞食壺漿以迎/王師若殺其父兄/累其子弟/毀其宗廟/遷其重器B．今燕虐/其民王往/而征之民/以為將拯己于水火之中也/簞食壺漿以迎王師/若殺其父兄/累其子弟/毀其宗廟/遷其重器C．今燕虐其民/王往而征/之民以為將/拯己于水火之中也/簞食壺漿以迎/王師若殺其父兄/累其子弟/毀其宗廟/遷其重器D．今燕虐其民/王往而征之/民以為將拯己于水火之中也/簞食壺漿以迎王師/若殺其父兄/累其子弟/毀其宗廟/遷其重器（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是BA．中國古代講究“以德治國”，“以德配天”，就是說君主、諸侯王的權(quán)位是上天賦予的，但上天只會把天下給有德的人，君主、諸侯王如果失德就會失去尊貴的權(quán)位，所以君主、諸侯王就謙稱自己是“寡人”。B．“諸侯”，是古代郡縣制中各方君主的統(tǒng)稱。周代分公、侯、伯、子、男五等，漢朝分王、侯二等。周制，諸侯名義上需服從王室的政令，向王室朝貢、述職、服役，以及出兵勤王等。漢時諸侯國由皇帝派相或長吏治理，王、侯僅食賦稅。C．《書》，也稱《尚書》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》。通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。D．“周公”，亦稱叔旦，西周開國元勛，杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，“元圣”、儒學(xué)先驅(qū)，周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟。采邑在周，故稱周公。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是CA．齊王請教孟軻說：有人建議我不要攻占燕國，有人卻建議我乘機吞并它。齊王認(rèn)為，要想50天攻下燕國，靠人的力量是做不到的，只能是天意。B．齊國征討燕國，燕的百姓都捧著食品、茶水來迎接齊軍，沒有別的原因，就是為了跳出水深火熱的戰(zhàn)禍。C．齊王聽了孟子的建議，釋放被捕的老幼百姓，停止掠奪燕國的財寶，與燕國民眾商議，推舉新的國君，然后離開了燕國。D．燕國人反叛齊國之后，齊王很后悔，嘆息道：“我真慚愧沒聽孟軻的話?！保?）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①孟子對曰：取之而燕民悅則取之，古之人有行之者，武王是也。②古之君子，其過也如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。（5）孟子認(rèn)為齊王“今又倍地而不行仁政”，他建議此時應(yīng)該釋放被捕的老幼百姓，停止掠奪燕國的財寶，與燕國民眾商議，推舉新的國君，然后離開燕國；從這些建議中你看出孟子的“仁政”思想本質(zhì)是什么？請結(jié)合選文簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求簡要分析?！窘獯稹浚?）句意：現(xiàn)在燕國虐待它的百姓，大王前往征服它，燕國人民認(rèn)為是從水深火熱中拯救了他們，都簞食壺漿前來迎接仁義之師。您如果殺了他們的父兄，囚捕他們的子弟，毀壞他們的祖廟，掠奪他們的國寶?！把嗯捌涿瘛?，主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨成句，中間不能斷開，排除AB。“民”作“以為將拯己于水火之中也”的主語，前面斷開；“王師”作“迎”的賓語，后面斷開，排除C。故選：D。（2）B.“‘諸侯’，是古代郡縣制中各方君主的統(tǒng)稱”錯誤，諸侯是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱。故選：B。（3）C.“齊王聽了孟子的建議……”錯誤，原文為“齊王不聽”，沒有聽孟子的建議。故選：C。（4）①“取”，吞并；“悅”，高興；“行之”，這樣做。譯文：孟軻回答說：吞并后如果燕國人民很高興，那就吞并吧，古代有這樣做的，比如周武王。②“過”，過失；“更”，改正；“仰”，景仰。譯文：古代的君子，他的過失像日食月食，人民都看得到，待到他改正，人民便更加景仰他。（5）結(jié)合“取之而燕民悅則取之”“取之而燕民不悅則勿取”可知，這是以百姓的高興與否來決定是否發(fā)動戰(zhàn)爭。要愛護(hù)百姓，是為“‘保民’而王天下”?！疤煜鹿涛俘R之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也”，大國兼并小國，不施行仁政，那么就會招致天下的討伐。這是反對武力兼并戰(zhàn)爭。應(yīng)該“謀于燕眾，置君而后去之”，推舉新的國君，然后離開燕國。這也是反對大國兼并。答案：（1）D（2）B（3）C（4）①孟軻回答說：吞并后如果燕國人民很高興，那就吞并吧，古代有這樣做的，比如周武王。②古代的君子，他的過失像日食月食，人民都看得到，待到他改正，人民便更加景仰他。（5）孟子“仁政”思想的本質(zhì)是“保民”而王天下，反對武力兼并戰(zhàn)爭。讓齊王施行仁政，以百姓的高興與否來決定是否發(fā)動戰(zhàn)爭。推舉新的國君，然后離開燕國。參考譯文：齊王請教孟軻：“有人建議我不要攻占燕國，有人卻建議我乘機吞并它。我想，以萬乘兵車的大國去進(jìn)攻另一個同樣的大國，五十天就征服，這靠人的力量是做不到的，只能是天意?，F(xiàn)在我若不吞并燕國，上天一定會降禍怪罪。我把燕國并入齊國，怎么樣？”孟軻回答說：“吞并后如果燕國人民很高興，那就吞并吧，古代有這樣做的，比如周武王。吞并而使燕國人民氣憤，就不要吞并，古代也有這樣行事的，比如周文王。齊國以萬乘兵車大國征討另一個大國，那里的百姓都捧著食品、茶水來迎接齊軍，沒有別的原因，就是為了跳出水深火熱的戰(zhàn)禍啊！如果在新的統(tǒng)治下水更深，火更熱，運氣也就停止了（百姓又將轉(zhuǎn)而投奔別的國家了）?！备鲊鴮⒉邉澰妊鄧?。齊王又對孟軻問道：“各國都謀劃來討伐我，怎么辦？”回答說：“我聽說過只占有七十里而能統(tǒng)一號令天下的例子，就是商王湯。沒聽說過擁有千里之廣的國家而總是畏懼別人的?！渡袝氛f：‘盼望我們的君主，他來了我們就可以獲得解救?！F(xiàn)在燕國虐待它的百姓，大王前往征服它，燕國人民認(rèn)為是從水深火熱中拯救了他們，都簞食壺漿前來迎接仁義之師。您如果殺了他們的父兄，囚捕他們的子弟，毀壞他們的祖廟，掠奪他們的國寶，那可就不行了。天下本來就畏懼齊國的強大，現(xiàn)在齊國土地又增加了一倍，如果不施行仁政，那么就會招致天下的討伐。大王您應(yīng)該立即下令，釋放被捕的老幼百姓，停止掠奪燕國的財寶，與燕國民眾商議，推舉新的國君，然后離開燕國，這樣做還來得及?！饼R王卻沒有采納孟軻的勸告。不久，燕國人果然紛紛反叛齊國，齊王嘆息道：“我真慚愧沒聽孟軻的話?！标愘Z說：“大王不用擔(dān)心?！庇谑撬叭ヒ娒陷V，問：“周公是什么樣的人？”回答說：“是古代的圣人?！标愘Z又說：“周公派管叔監(jiān)視商朝舊地，管叔卻在商地反叛。難道周公預(yù)先知道管叔會反叛而仍派他去嗎？”孟子回答：“周公預(yù)先不知道?！标愘Z便說：“如此說來圣人也會犯錯誤嗎？”孟軻說：“周公，是弟弟。管叔，是哥哥，周公的錯誤是可以理解的。況且古代的君子，有了錯誤就改。現(xiàn)在的所謂君子，有了錯誤聽之任之。古代的君子，他的過失像日食月食，人民都看得到，待到他改正，人民便更加景仰他。現(xiàn)在的君子，不但聽任錯誤不改，反而尋找托辭?！贝鸢福海?）D（2）B（3）C（4）①孟軻回答說：吞并后如果燕國人民很高興，那就吞并吧，古代有這樣做的，比如周武王。②古代的君子，他的過失像日食月食，人民都看得到，待到他改正，人民便更加景仰他。（5）孟子“仁政”思想的本質(zhì)是“保民”而王天下，反對武力兼并戰(zhàn)爭。讓齊王施行仁政，以百姓的高興與否來決定是否發(fā)動戰(zhàn)爭。推舉新的國君，然后離開燕國。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首古詩，完成各題。搗衣詩柳惲行役滯風(fēng)波，游人淹不歸。亭皋①木葉下②，隴首③秋云飛。寨園夕鳥集，思牖草蟲悲。嗟矣當(dāng)春服，安見御冬衣。[注]①亭皋：水邊的平地，此處暗指思婦所在的江南。②“木葉下”化用《楚辭。九歌。湘夫人》“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波今木葉下”的意境。③隴首：隴山之巔，此處泛指北方邊塞之地。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是DA．這是一首閨怨詩。搗衣的勞作最易觸發(fā)思婦懷遠(yuǎn)的情感。張若虛的《春江花月夜》沖“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”抒發(fā)的也是這種情感。B．首聯(lián)用虛筆，女主人公想象丈夫久久不歸，可能是因為風(fēng)波之阻，丈夫不得不滯留他方，表達(dá)了對丈夫的思念。C．頸聯(lián)寓情于景，情景交融。夕陽西下，鳥兒歸巢，反襯游子有家難歸；秋蟲對戶悲鳴，悲傷的叫聲烘托思婦的惆悵。D．尾聯(lián)照應(yīng)題目，由眼前想到來年，慨嘆來年春天，游子應(yīng)穿上輕薄的春服，脫下破舊的冬衣。表現(xiàn)邊塞環(huán)境的惡劣，寄托關(guān)切思念之情。（2）《梁書》中記載，南朝文學(xué)家王融對這首詩的頷聯(lián)“見而嗟賞”，請從表現(xiàn)手法角度賞析頷聯(lián)的精妙。【分析】（1）本題屬于綜合考查題。考查學(xué)生對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生詩歌煉句的基本能力。綜合賞析詩句注意內(nèi)容和形式的角度分析，內(nèi)容上從意象的選取、意境的創(chuàng)設(shè)、構(gòu)思的精巧、情感的表達(dá)的角度進(jìn)行分析，形式上從遣詞造句以及藝術(shù)手法的運用上分析。【解答】（1）D．“表現(xiàn)邊塞環(huán)境的惡劣，寄托關(guān)切思念之情”對尾聯(lián)理解錯誤。尾聯(lián)理解應(yīng)為：眼下已是深秋，等到裁好冬衣，寄往塞北，已是春天，游子應(yīng)該已經(jīng)穿上春裝了，哪里能見到我寄去的冬衣呢？表現(xiàn)了南北兩地相隔遙遠(yuǎn)，透露出思婦的思念、體貼和關(guān)切之情。（2）上句“亭皋木葉下”是思婦搗衣時眼中所見之景。暗切思婦所在的江南。暗透思婦在秋風(fēng)起而木葉下的季節(jié)盼望游人歸來而“目眇眇兮愁予”的情景。下句“隴首秋云飛”是思婦心中所想之景。此處即泛指北方邊塞之地。思婦由眼前“亭皋木葉下”的深秋景象，聯(lián)想起丈夫所在的隴首一帶，此刻也是秋云飄飛的時節(jié)了，想象中含有無限思念與體貼?！扒镌骑w”的意象，不但明點秋令，而且象征著游子的飄蕩不定這一片飄蕩無依的“秋云”，什么時候才能回到自己的故鄉(xiāng)呢？兩句一南一北，一女方一男方廣，一實景一懸想，不但對仗工整，形象鮮明，而且由于意象富于蘊涵，能引發(fā)多方面的聯(lián)想，突出獨特的思想情愫。答案：（1）D（2）①想象（或虛實結(jié)合）：思婦由眼前“事皋木葉下”的深秋景象，聯(lián)想起丈夫所在的跑首一帶，此刻也應(yīng)是秋云飄飛的時節(jié)，表達(dá)了對游子的思念之情。②用典?！把U裊分秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”寫湘君虔誠地盼望湘夫人的到來，頷聯(lián)化用此典故，含蓄而生動地寫出思婦在秋風(fēng)起而木葉下的季節(jié)粉望游子歸來的情景。③對仗（或?qū)ε迹簝?nèi)容上，上句寫南方的女子思念丈夫，下句寫北方邊塞的丈夫遲遲不歸。詞性上，“亭皋”與“隴首”相對都是表地點的名詞：“木葉”與“秋云”相對，背為秋天的意象，“落”與“飛”則皆為動詞，兩詞使畫面具有動態(tài)美。音韻上，上下兩句平仄相反。④寓情于景，情景交融。選用“木葉下”“秋云飛”等具有悲秋色彩的意象，生動表現(xiàn)了懷人的主題。賞析：詩題為“搗衣”，但跟前面所引的謝惠連的《搗衣詩》具體描繪搗衣勞動的寫法不同，除結(jié)尾處略點寄衣之事外，其它六句幾乎不涉搗衣本題，表面上看似有些離題。實則首聯(lián)揭出游人之淹滯遠(yuǎn)方，為搗衣之由，中間兩聯(lián)寫景，為搗衣時所見所想，仍處處關(guān)合題目。只是此篇旨在抒寫搗衣的女子對遠(yuǎn)人的思念、體貼，對搗衣勞動本身則不作正面描寫。這種構(gòu)思，使詩的意境更為空靈，也更富抒情色彩。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中以雕刻打磨為喻，認(rèn)為一個人持之以恒的結(jié)果是“金石可鏤”，半途而廢的結(jié)果是“朽木不折”，以此來強調(diào)“堅持”的重要性。（2）韓愈在《師說》中以孔子向郯子、老聃等人學(xué)習(xí)為例，指出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，究其原因是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。（3）“長江”是古典詩歌中常用的意象，通常用來表現(xiàn)宏大氣象或豪邁之氣，如“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對詩文名句默寫的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）金石可鏤朽木不折（重點字：鏤）（2）聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻（重點字：術(shù)）（3）無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來/孤帆遠(yuǎn)影碧空盡唯見長江天際流（重點字：蕭、滾/碧、唯）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近來，“顏值即正義”的畸形價值觀正在悄然流行，偶像產(chǎn)業(yè)也因此成了資本眼中的香餑餑。經(jīng)紀(jì)公司與各大網(wǎng)絡(luò)視聽平臺以打造偶像團(tuán)體為目標(biāo)，將年輕、貌美、帥氣的男孩女孩們送上綜藝選秀節(jié)目、文藝晚會等曝光度高的平臺，獲取高關(guān)注度和粉絲量，從而實現(xiàn)流量變現(xiàn)。為了讓自己喜歡的選手①______，一場場投票大戰(zhàn)在粉絲之間拉開帷幕，讓節(jié)目制作方、廣告商賺得盆滿缽滿。嘗到甜頭之后，藝人經(jīng)紀(jì)公司如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。這些公司的實力②______，大公司選拔有潛力的年輕人，并依靠自身資源對其進(jìn)行培養(yǎng)和包裝；而中小型公司更像是以手中的藝人為賭注，在偶像市場進(jìn)行一場賭博。而很多觀眾給選手投票時，也不看選手專業(yè)能力和文化水平。有的選手根本沒有接受過專業(yè)訓(xùn)練，唱歌跑調(diào)，跳舞跟不上節(jié)奏，更別提文化修養(yǎng)和精神涵養(yǎng)了。但這些選手卻能憑借高顏值過五關(guān)斬六將，在激烈競爭中“躺贏”。為了維持公眾的高關(guān)注度和高討論度并轉(zhuǎn)換為高流量數(shù)據(jù)變現(xiàn)，經(jīng)紀(jì)公司、平臺和藝人③______立人設(shè)，想盡辦法做數(shù)據(jù)，費盡心機爭取各種影視劇、綜藝節(jié)目的露臉機會，刷存在感。三觀能跟著五官走嗎？我們應(yīng)少談一點顏值，多談一點文化；少來一些假包裝，多出一些真精品；少做一些偽流量，多傳播一些正能量。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）“躺贏”是富有生命力的網(wǎng)絡(luò)熱詞，用在這里毫無違和感，請結(jié)合語境簡述其含義及好處。（3）文中畫橫線的句子使用了反問和排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對成語的運用能力。答題時要讀懂語段的內(nèi)容，結(jié)合語境正確填寫。（2）本題考查學(xué)生對語段中相關(guān)詞語含義和作用的分析能力。答題時要讀懂語段，結(jié)合相關(guān)語境進(jìn)行分析。（3）本題學(xué)生對語段中相關(guān)語句修辭手法及其表達(dá)效果的分析能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合具體內(nèi)容及語境進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）第一空，根據(jù)原文“為了讓自己喜歡的選手”“一場場投票大戰(zhàn)在粉絲之間拉開帷幕，讓節(jié)目制作方、廣告商賺得盆滿缽滿”可知，此處強調(diào)的是人的才能全部表現(xiàn)出來，故填“脫穎而出”?！懊摲f而出”的意思是比喻有才能的人得到機會，即本領(lǐng)全部顯現(xiàn)出來。第二空，根據(jù)原文“大公司選拔有潛力的年輕人，并依靠自身資源對其進(jìn)行培養(yǎng)和包裝；而中小型公司更像是以手中的藝人為賭注，在偶像市場進(jìn)行一場賭博”可知，此處強調(diào)的是公司的實力好的和壞的摻雜在一起，故填“參差不齊”。“參差不齊”的意思是形容很不整齊或水平不一。第三空，根據(jù)原文“立人設(shè)，想盡辦法做數(shù)據(jù)，費盡心機爭取各種影視劇、綜藝節(jié)目的露臉機會，刷存在感”可知，此處強調(diào)的是想方設(shè)法，費盡心機，且成語需要含貶義，故填“挖空心思”?！巴诳招乃肌钡囊馑际切稳葙M盡心思，想盡一切辦法。（2）“躺贏”表示即便不作為也能贏。根據(jù)原文“但這些選手卻能憑借高顏值過五關(guān)斬六將，在激烈競爭中‘躺贏’”可知，“躺贏”用在這里不僅表明了選秀節(jié)目對偶像的打造追逐高顏值、傾向于外表的包裝的社會現(xiàn)實，而且抨擊了時下流行的“顏值即正義”的畸形價值觀，作者運用反諷的手法諷刺了這種行為。（3）“三觀能跟著五官走嗎？”反問句突出強調(diào)了網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)存的現(xiàn)象，批判了當(dāng)今“三觀跟著五官走”的畸形價值觀，這明顯是一種悄然流行的不良現(xiàn)象?！吧僬勔稽c……多談一點……”“少來一些……多出一些……”“少做一些……多傳播一些……”排比句增強了語勢，指出“三觀跟著五官走”是一種對待他人的膚淺評判，三觀會給網(wǎng)友帶來行動或者語言上的變化，這是外貌遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不能及的。綜上所述，作者運用反問和排比的修辭手法告訴人們應(yīng)堅決抵制這種膚淺媚俗的討論模式，用正確的三觀來評論他人。答案：（1）①脫穎而出②參差不齊③挖空心思（2）①含義：“躺著就贏了”，即便不作為也能贏。②好處：與“躺平”并列，諷刺了很多選手即使沒有很強的專業(yè)能力和很高的文化水平等，卻能憑借“顏值”在激烈競爭中取勝。（3）①“三觀能跟著五官走嗎？”運用反問手法，語氣強烈，表明對“顏值即正義”的畸形價值觀的反對態(tài)度。②“少談一點……多