高考語文一輪復(fù)習(xí)學(xué)案-遷移運(yùn)用觀點（立足文本關(guān)聯(lián)分析）（含解析）

遷移運(yùn)用觀點

——立足文本，關(guān)聯(lián)分析

【復(fù)習(xí)任務(wù)】1.培養(yǎng)借助文本觀點解決問題的能力，強(qiáng)化由“關(guān)注解題”向“解決問題”的意

識轉(zhuǎn)變。2.掌握解答觀點遷移運(yùn)用題型的方法要點。

【考情微觀】

年份卷別提問方式設(shè)題角度命題特點

4.“己所不欲，勿施①遷移運(yùn)用文本觀點試題主要考

于人”出自《論查考生能夠運(yùn)用文本內(nèi)的觀點去

語》，現(xiàn)已成為國際分析、探究文本外的材料，目的是

運(yùn)用文本

新高考社會公認(rèn)的處理人提高其真正讀懂文本、把握和運(yùn)用

2022觀點分析

I卷際關(guān)系和國際關(guān)系文本觀點的能力。主要題型有分析

社會現(xiàn)象

的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)文外評論、分析文外社會或文學(xué)現(xiàn)

合材料一對這一現(xiàn)象、情境運(yùn)用等三種。

象加以分析。（4分）②這種題型體現(xiàn)了高考由原先的

5.嵇康詩有“目送文內(nèi)設(shè)題轉(zhuǎn)向“立足文本、遷移文

歸鴻，手揮五弦”外”的命題方向，引導(dǎo)考生從“關(guān)

一句，顧愷之說畫運(yùn)用文本注解題”向“解決問題”轉(zhuǎn)變。

新高考

2021“手揮五弦易，目觀點分析③從各地命題實踐及高考命題來

I卷

送歸鴻難”。請結(jié)文外評論看，這種題型趨于情境化、綜合化，

合材料，談?wù)勀銓﹃P(guān)聯(lián)教材尤其是整本書閱讀的特

此的理解。（6分）點越來越明顯。

■知識圖要

審讀文外材料

I題干表述復(fù)雜卜

遷審讀情境

移

設(shè)題情境化題型

I運(yùn)

審答幻—從文本內(nèi)尋找、提取觀點（依據(jù)）

特

征

用TM

規(guī)范

答題跨材料1觀

I「找準(zhǔn)文內(nèi)與文外的關(guān)聯(lián)點

點

I題型豐富.―一多層次多角度地關(guān)聯(lián)分析

I符合情境要求

［以全面、準(zhǔn)確地把握文本觀點為基礎(chǔ)

活動一借助文本觀點，分析文外材料

閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。

材料一：

酒文化是文化百花園中的一朵奇葩，源遠(yuǎn)流長、根深葉茂。中國人在飲酒過程中所體現(xiàn)

出的價值觀、生活情趣、思維方式、審美意象、精神追求等，是“中國酒文化精神”的核心

所在。

自由是中國酒文化精神的內(nèi)在核心之一，對自由意識的體驗、領(lǐng)悟、開掘與渴求，構(gòu)成

了中國酒文化的重要價值指標(biāo)。酒文化精神以道家哲學(xué)為源頭。莊周主張物我合一、天人合

一、齊一生死，莊周高唱絕對自由之歌，倡導(dǎo)“乘物而游”“游乎四海之外”“無何有之鄉(xiāng)”。

“志氣曠達(dá)，以宇宙為狹”的魏晉名士“醉鬼”劉伶在《酒德頌》中有言：“有大人先生，

以天地為一朝，萬期為須臾，日月有扃牖，八荒為庭衢”“幕天席地，縱意所如?！斌w現(xiàn)了

文人飲酒擺脫世俗羈絆而獲得人生的自由狀態(tài)，自由是中國酒文化精神重要的美學(xué)追求。這

種自由是一種審美化的心靈，就是自由化的心靈。它使我們能夠飛翔到心靈的至高境界，它

能打破心靈的外在鎖鏈和內(nèi)在鎖鏈，達(dá)到心靈本真形象的恢復(fù)和重建，重在“真”。

總的來看，酒文化中的自由意識，主要指的就是"真"，不受生死榮辱的羈絆，擁有了

一種自然本真的赤子之心，是一種在空間中無拘無束的沒有障礙的生存體驗，是一種自我價

值實現(xiàn)的舒適和諧的心理狀態(tài)。

酒文化中有濃厚的超越意識，這是一種自我超越，求得一個物我兩忘的自然境界。超越

意識是哲學(xué)意識的精髓，是生命意識的強(qiáng)化，是宇宙意識的回響。人的生命是短暫的，人生

中充滿了痛苦與不幸，生命囿于特定的時空局限而難得伸張。超越精神、超越意識是擺脫現(xiàn)

實束縛，對更美好生活的追求和愿望。陶淵明一生與詩、酒一體。生性愛酒，但家境貧窮至

極，無酒也雅詠不輟。他自己常說，夏日閑暇時，高臥北窗之下，清風(fēng)徐徐，與羲皇上人不

殊。陶潛不通音律，卻收藏著一張素琴，每當(dāng)酒友聚會，便取琴撫而和之，但人們永遠(yuǎn)不會

聽到他的琴聲，因為他的琴一根弦也沒有。用陶淵明自己的話說，“但識琴中趣，何勞弦上

聲”。充分表達(dá)了陶淵明灑脫飄逸、超凡脫俗、不拘俗物的超越境界。

娛樂意識也是中國酒文化不可缺少的重要點。行酒令，是我國民間一種傳統(tǒng)的娛樂方式，

一般用于宴飲和郊游場合。席間，推舉一人為令官，余者聽令輪流說詩詞、聯(lián)語或其他類似

的游戲，違令者或負(fù)者罰飲，所以又稱"飲酒行令"。飲酒行令，是中國人飲酒助興的一種

傳統(tǒng)方式，它既是一種調(diào)和飲酒氣氛的娛樂方式，又是一種古代文化人表現(xiàn)自我的重要形式。

在古代，酒令的形式有很多種，有賭賽令、射覆令、花枝令、文字令、詩歌令、酒籌令等。

在飲酒過程中，賦詩填詞、猜謎行拳，增加游戲性和娛樂性，是我國酒文化的一大特色。

中國人飲酒，特別是中國文人飲酒，不僅是為了滿足口腹的欲望，而且是借助酒達(dá)到心

靈自由、超然物外的境界。酒是一種精神，是一種休閑方式、一種娛樂方式，又是一種文化，

壺中天地”的廣闊和妙處就在這里，這種妙境正是酒文化的魅力所在。

（摘編自李庶《中國酒文化精神的美學(xué)品格》）

材料二：

《紅樓夢》刻畫了數(shù)十位栩栩如生的人物。這數(shù)十位人物能夠在紅樓中脫穎而出，是因

為他們身上所具有的氣質(zhì)，不同于其他人物的性格特征。而塑造這些人物性格的精彩之處，

相當(dāng)一部分都與酒有關(guān)，與酒令有關(guān)。

第六十二回中，湘云這個愛新奇的紅樓女兒為了給寶玉的生日宴會帶來熱鬧的氛圍，想

出了一個新的酒令：“酒面要一句古文，一句舊詩，一句骨牌名，一句曲牌名，還要一句時

憲書上的話，總共湊成一句話。酒底要關(guān)人事的果菜名?！痹诖舜蔚娘嬀菩辛钪校主煊?、

史湘云的性格得到了極大的詮釋。

寶玉回答不上湘云的酒令，“心較比干多一竅”的黛玉替他回了令：

落霞與孤鷲齊飛，風(fēng)急江天過雁哀，

卻是一只折足雁，叫的人九回腸。

——這是鴻雁來賓。

榛子非關(guān)隔院砧，何來萬戶搗衣聲？

在黛玉的酒令語言中，古詩詞信手拈來：“落霞與孤鷲齊飛”出自唐代王勃《滕王閣序》,

“風(fēng)急江天過雁哀”反用陸游《塞夕》詩，“九回腸”語本司馬遷《報任少卿書》，“鴻雁來

賓”語出《禮記?月令》，末句用李白《子夜吳歌》。

而湘云所作的酒令卻別有風(fēng)味：

奔騰而澎湃，江間波浪兼天涌，

須要鐵索纜孤舟，既遇著一江風(fēng)，

——不宜出行。

這鴨頭不是那丫頭，頭上那討桂花油。（其一）

泉香而酒洌，玉碗盛來琥珀光，

直飲到梅梢月上，醉扶歸，

——宜會親友。（其二）

黛玉和湘云同作酒令，除了才華橫溢之外，二人的迥異性格也在酒令中得到充分體現(xiàn)。

一部真正意義上的文學(xué)作品，總是能夠以小窺大。從《紅樓夢》的酒令語言出發(fā)，不僅

可以窺見作品中各種人物的性格特征，更重要的是，作者的智慧在這里得到了極大的升華。

所謂“酒中凸性格，令里顯智慧”，如此是也。

（摘編自孫和平《酒中凸性格，令里顯智慧——管窺〈紅樓夢〉酒令語言》）

i整體把握

在完成非連續(xù)性文本“三步”閱讀后，填出下面表格中的空缺內(nèi)容。

共同話題中國酒文化

材料一材料二

側(cè)重點

中國酒文化精神的三個核心：自由、超越、娛樂?

兩則材料圍繞共同話題,分別從②___________和③___________角度闡述，

材料間關(guān)系

二者具有④__________關(guān)系

答案①以林黛玉、史湘云為例，說明《紅樓夢》借酒令寫人物性格②理論（總）③實踐（分）

④互補(bǔ)（總分）

i精做試題

（一）運(yùn)用文本觀點分析文外評論題

1.有人評價：“史湘云像夏天，熱烈奔放；林黛玉像秋天，凄清冷艷?！闭埥Y(jié)合材料二中的

酒令內(nèi)容，談?wù)勀銓υ撛u價的理解。

答：___________________________________________________________________________

答案①“熱烈奔放”指的是史湘云的性格特點。史湘云的酒令通過描繪長江波濤洶涌、鐵

索纜舟的壯闊景觀，以及使用例如“這鴨頭不是那丫頭”的詼諧用語，抒發(fā)了其豪邁健闊之

情，體現(xiàn)其熱烈奔放的性格。

②“凄清冷艷”指的是林黛玉的性格特點。林黛玉的酒令通過視覺上的“落霞”“孤

鷲”“折足雁”等哀景，與聽覺上的“九回腸”“搗衣聲”相結(jié)合，抒發(fā)了一種哀婉凄怨之

情，體現(xiàn)其凄清冷艷的性格。

解析這是一道利用文內(nèi)觀點、材料分析文外評論句子題。題目中的評價指出了史湘云、林

黛玉二人不同的性格特點。“結(jié)合材料二中的酒令內(nèi)容”則要求對相關(guān)的酒令內(nèi)容進(jìn)行分析,

指出該酒令是如何體現(xiàn)史湘云、林黛玉二人的性格特點的。

2.（2021?新高考I）嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送

歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。（原文見學(xué)案4“活動一”）

答：___________________________________________________________________________

答案①根據(jù)萊辛的觀點，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手揮五弦”和“目送

歸鴻”這兩句詩都含有動作；②而作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時間；③與“手

揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長的時間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫。

解析“目送歸鴻”“手揮五弦”都是動作，題干要求說明為什么說圖畫表現(xiàn)“手揮五弦”

容易，而“目送歸鴻”難。解答此題應(yīng)結(jié)合兩則材料，篩選出有關(guān)詩畫在表現(xiàn)時空方面差異

的觀點。文本主要討論圖畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作。二者都是動作，如何比較呢？

我們還需要進(jìn)一步篩選有效信息，材料一第八段說“詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先

后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上

的某一點，而動作卻是一條綿延的直線”；材料二第二段說“作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只

能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一

剎那內(nèi)景物的一面觀”。相對來說，“手揮五弦”是“一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象”，而“目送

歸鴻”在時間上是先后相承續(xù)的，因此，以圖畫表現(xiàn)就有了難易之別，“目送歸鴻”更宜于

用詩歌來表現(xiàn)。

（二）運(yùn)用文本觀點分析文外文學(xué)或社會現(xiàn)象

3.下面材料中的“憨湘云醉眠芍藥衲”選段能夠體現(xiàn)中國酒文化精神，請結(jié)合材料一、二以

及鏈接材料加以分析。

....果見湘云臥于山石僻處一個石凳子上，業(yè)經(jīng)香夢沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭

臉衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶鬧嚷嚷的圍著他，

又用皎帕包了一包芍藥花瓣枕著。眾人看了，又是愛，又是笑，忙上來推喚攙扶。湘云口內(nèi)

猶作睡語說酒令，唧唧嘟嘟說：“泉香而酒洌醉扶歸宜會親友?！?/p>

（《紅樓夢》第六十二回）

鏈接材料：

襁褓中，父母嘆雙亡?？v居那綺羅叢，誰知嬌養(yǎng)？幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒

女私情略縈心上。好一似，霽月光風(fēng)耀玉堂。廝配得才貌仙郎，博得個地久天長，準(zhǔn)折得幼

年時坎坷形狀。（《紅樓夢》十二曲之《樂中悲》）

答：___________________________________________________________________________

答案①體現(xiàn)出自由意識。自由意識主要指一種“真”境，追求在空間中無拘無束的沒有障

礙的生存體驗。湘云醉酒后放下了封建道德標(biāo)準(zhǔn)的顧慮，在芍藥花下的大青石上肆意灑脫地

醉臥，敞亮、豪爽、瀟灑、飄逸，如閨閣中的真名士。

②體現(xiàn)出超越意識。超越意識指超越不幸與痛苦，擺脫現(xiàn)實束縛，達(dá)到物我兩忘的境界。史

湘云自幼父母雙亡，靠叔叔嬸嬸撫養(yǎng)長大，但是她面對落魄偃蹇的人生，卻“英豪闊大寬宏

量，從未將兒女私情略縈心上”，醉臥青石，睡得香夢沉酣，超越了人生苦楚。

③體現(xiàn)出娛樂意識。娛樂意識體現(xiàn)在飲酒行令，能夠調(diào)和飲酒氣氛，也能夠表現(xiàn)自我。湘云

飲酒行令是給寶玉生日晚宴助興，表現(xiàn)出濃厚的娛樂意識，也展現(xiàn)出她學(xué)識豐富、性格詼諧

幽默、天真直率的一面。

解析這是一道利用文內(nèi)觀點分析文外文學(xué)材料題。主要依據(jù)材料一梳理出酒文化精神，然

后對“湘云醉眠芍藥禍”選段的內(nèi)容進(jìn)行分析，思考選段的內(nèi)容體現(xiàn)出哪些酒文化精神特點。

4.閱讀下面的文字，完成文后題目。

《論語?學(xué)而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”以此為起點，書中相繼提出“不

患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求為可知”等觀點。如果從現(xiàn)代心理學(xué)的角度對

其加以審視會發(fā)現(xiàn)，《論語》圍繞自我了解與自我實現(xiàn)等問題，進(jìn)行了關(guān)于自我認(rèn)同的一系列

建構(gòu)。

《論語》中認(rèn)為不怨恨是面對負(fù)面評價時的正確態(tài)度?！墩撜Z?學(xué)而》中寫道：“人不知

而不慍，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，這可以看作是孔子面臨認(rèn)同危機(jī)時所采

取的基本態(tài)度。同時，孔子并不一味屈從他人的評價。

當(dāng)面臨認(rèn)同危機(jī)時，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風(fēng)，從根本上源自思維上“內(nèi)自省”

的歸因方式。歸因是人們對自己或他人活動及其結(jié)果的原因所做的解釋和評價。心理學(xué)家韋

納將行為結(jié)果的歸因分為內(nèi)部歸因與外部歸因。內(nèi)部歸因著重從個體自身尋找行為或結(jié)果成

敗的原因。當(dāng)面對認(rèn)同危機(jī)時，孔子所采取的是內(nèi)部歸因的思維方式?！墩撜Z?憲問》中寫道：

“不患人之不己知，患其不能也。”《論語?衛(wèi)靈公》中也有相似的闡述：“君子病無能焉，

不病人之不己知也?！弊鳛橐槐菊Z言上高度精練的經(jīng)典語錄，《論語》卻不斷重復(fù)了這兩句意

思頗為相近的話，從這種一再重申可以想見孔子對自我審視的注重。

在個體的精神和實踐活動中，孔子強(qiáng)調(diào)自我實現(xiàn)的重要性。自我實現(xiàn)往往表現(xiàn)為積極而

獨立，有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中，體驗到自我價值以及社會

的承認(rèn)與贊許。如果從心理學(xué)的角度來審視，儒家所主張的經(jīng)世致用的入世哲學(xué)，具有鮮明

的自我實現(xiàn)色彩?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》中寫道：“君子疾沒世而名不稱焉?！睂τ谒说牟涣私?，

孔子可以坦然面對，但對于終其一生無法達(dá)成自我實現(xiàn)卻感到深深地遺憾。

孔子反對懶惰懈怠，主張積極地自我實現(xiàn)。《論語?公冶長》中記載：“宰予晝寢。子日：

'朽木不可雕也，糞土之墻不可垮也。'”對于學(xué)生宰予大白天睡覺不學(xué)習(xí)的行為，向來溫

和敦厚的夫子竟忍不住嚴(yán)厲斥責(zé)。如果用馬斯洛的需求層次理論來解讀，孔子上述觀點所要

表達(dá)的正是，不應(yīng)當(dāng)僅滿足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個人還應(yīng)該有更高層次的追求。

同時，孔子主張通過學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)達(dá)成自我實現(xiàn)。

（摘編自蘆春艷《〈論語〉自我認(rèn)同的建構(gòu)對大學(xué)生成長的啟示》）

當(dāng)下一些年輕人調(diào)侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。請結(jié)合材料，談?wù)劇?5

度青年”該如何構(gòu)建自我認(rèn)同。

答：_______________________________________________________________________________

答案①準(zhǔn)確對自己進(jìn)行定位，有明確的人生目標(biāo)；②在生活中更注重向內(nèi)審視自己；③要

有更高層次的精神追求，通過學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)達(dá)成自我實現(xiàn)。

解析所給材料說的是孔子面對認(rèn)同危機(jī)時如何進(jìn)行自我認(rèn)同的建構(gòu)，其建構(gòu)是積極主動的，

而目前社會上的“45度青年”現(xiàn)象則顯得消極被動。因此，答題時應(yīng)從孔子的建構(gòu)出發(fā)分析

“45度青年”如何改變這種“躺不平，也卷不起”的態(tài)度。

n點撥關(guān)鍵

i.認(rèn)識文本觀點遷移題的整體特點

（1）題干表述復(fù)雜。題目的文字量增加，修飾、限制性詞語增多，創(chuàng)造出豐富的問題情境。

（2）設(shè)題情境化。創(chuàng)設(shè)把材料的不同信息、觀點運(yùn)用到生活實踐中解決問題的“真實情

境”，檢測考生的分析運(yùn)用能力。

(3)答題區(qū)域跨文本。多半是綜合所有的文本材料，而不是只限于一則材料。

(4)題型豐富。根據(jù)所給的文外材料可以分為三類題型：

①文外為評論性的一句話。重在利用文內(nèi)觀點理解這句話，如第1、2題。

②文外為一段涉及文學(xué)或社會現(xiàn)象的材料。重在利用文內(nèi)觀點分析這段材料，如第3題。

③給出情境解決實際問題。重在利用文內(nèi)觀點以解決具體情境中的問題，后面“活動二”

試題均屬這一類。

2.答好文本遷移運(yùn)用觀點題的前提是準(zhǔn)確、全面地概括文本觀點

如何概括材料觀點呢？基本方法有：①看標(biāo)題；②抓概括性句子；③看位置。(這三種方

法詳情可參見學(xué)案6活動一“點撥關(guān)鍵”部分)另外，重點看評析材料：

觀點的確立需要材料的支撐。從全文看，對于事實材料，應(yīng)在對所列事實進(jìn)行分析的基

礎(chǔ)上，整合出材料的共性，得出材料的證明作用，從而概括出作者在文中所要證明的觀點；

對于道理材料，要梳理作者的說理層次及內(nèi)涵，由此歸結(jié)說理目的和核心；對于引述材料，

應(yīng)特別注意與作者文中觀點的相同、相近或相悖之處。從段落角度，應(yīng)特別把握段落所用材

料與所證明的分論點及中心論點之間的關(guān)系。

3.答好文本遷移運(yùn)用題的關(guān)鍵

(1)審題：重在審讀文外材料。

因為這類題型文字量大，且為文外材料，考生容易產(chǎn)生畏難情緒。其實審題很簡單，審

題不僅能把握材料內(nèi)涵，還能從中尋找出思考路徑。尤其是第①②種題型。

對于帶有評論性的文外句子，要分清層次，理解其內(nèi)涵或觀點；對于文外段落材料涉及

文學(xué)或社會現(xiàn)象的，要把握其內(nèi)容或?qū)嵸|(zhì)。

(2)作答：尋找文內(nèi)與文外的關(guān)聯(lián)點分析、規(guī)范作答。

根據(jù)題目要求確定答題的思考方向或角度，準(zhǔn)確定位文內(nèi)信息觀點與文外材料的聯(lián)系點。

答題的根本原則是緊扣文內(nèi)信息、觀點來解決具體問題，不可脫離文本盲目作答。

題型①：可以先解釋語句的意思，再結(jié)合文本展開具體分析。

題型②：可以先提出對應(yīng)的文本觀點，再分析文外材料，注意多角度多層次分析。

活動二在情境中把握文本觀點運(yùn)用

“情境”一詞在《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中出現(xiàn)了34次，在《中國高考評價體系》中

出現(xiàn)了43次，是新高考的高頻詞?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》在評價建議中明確提出“以具體情境為載體”，

《高考評價體系》則“規(guī)定了高考的考查載體——情境，以此承載考查內(nèi)容，實現(xiàn)考查要求”。

“情境載體”讓考生必須面對具體的情境、真實的問題，而不是僅僅聚焦于放之四海皆準(zhǔn)的

知識與技能。

情境，在《課程標(biāo)準(zhǔn)》中主要指語文實踐活動情境，包括個人體驗情境、社會生活情境

和學(xué)科認(rèn)知情境；在信息類閱讀中主要指后兩者，特別是社會生活情境在命題中出現(xiàn)頻率很

高。

（一）閱讀下面的文字，完成文后題目。

《史記》是史傳散文，《離騷》是抒情長詩，兩者文體不同，形式各別。魯迅先生能異中

見同，一眼看出司馬遷的《史記》就是一篇“無韻之《離騷》”?！妒酚洝放c《離騷》確實有

著驚人的相似之處。

首先，《史記》所表現(xiàn)的審美理想與《離騷》一脈相承。司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇

傾向。尚奇的審美觀，使他對歷史上大量的奇人、奇事、奇功、奇計、奇言表現(xiàn)出濃厚的興

趣，從而影響到《史記》的取材和藝術(shù)風(fēng)格。屈原的審美觀也有著好奇的傾向。且不說他的

穿戴與眾不同，就是從《離騷》中所寫的以鴦鳥自比，以精玉為糧，驅(qū)策龍鳳，役使風(fēng)云雷

神等情節(jié)來看，已經(jīng)夠令人嘆奇不止了。這些只是外在表現(xiàn)的不同，就精神實質(zhì)而言，屈原

與司馬遷都稱得上悲劇詩人。他們的精神是相通的。屈原的《離騷》打上了艱巨斗爭的烙印，

顯示出戰(zhàn)國后期楚國歷史上忠與奸、善與惡、美與丑相對抗、相斗爭的深刻過程，因而富于

悲劇的崇高美；司馬遷的《史記》同樣打上了艱巨斗爭的烙印，顯示了中國上下三千年間光

明與黑暗、正義與邪惡、文明與野蠻相對抗、相迭代的深刻過程，因而也富于悲劇的崇高美。

其次，《史記》深得《離騷》的情韻，具有濃郁的抒情性。司馬遷富于詩人氣質(zhì)，感情特

別豐富。他說：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！币馑际钦f：《離騷》是因情而生文的。

他寫歷史，本不該夾帶過多的主觀感情，但由于受到《離騷》的感染，他以詩人的氣質(zhì)寫史，

于是使史文多帶詩的情韻。劉熙載說：“學(xué)《離騷》得其情者為太史公?！币会樢娧刂赋?/p>

了《史記》與《離騷》在情韻上的內(nèi)在聯(lián)系。

再次，《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。司馬遷曾說：

“作辭以諷諫，連類以爭義，《離騷》有之。”這一看法，說明他很推崇屈原諷諫、爭義的膽

氣?！妒酚洝分杏邢喈?dāng)一部分當(dāng)代史。司馬遷以屈原為榜樣，不怕觸犯忌諱，大膽地諷興當(dāng)世。

《史記》與《離騷》神合韻諧的情況，不是偶然的。司馬遷所處的時代與屈原所處的時代雖

然不同，但漢文化實際上是繼承楚文化而來的。李長之先生曾把漢朝的建立說成是“楚文化

的勝利”，李澤厚先生認(rèn)為，對漢代文化藝術(shù)影響最大的是“屈騷傳統(tǒng)”，這個見解十分深

刻。（摘編自吳汝煜《“史家之絕唱，無韻之〈離騷〉"試釋》）

1.班級擬召開《屈原列傳》學(xué)習(xí)討論會，請你根據(jù)文本，列出發(fā)言要點。

答：___________________________________________________________________________

答案由《屈原列傳》可以看出《史記》的文化烙印，體現(xiàn)出對楚文化的繼承：①《屈原列

傳》寫屈原以身殉國，顯示出悲劇的崇高美；②司馬遷借《屈原列傳》寓己悲憤，帶有詩的

情韻，具有濃郁的抒情性；③《屈原列傳》記錄屈原的忠君愛國事跡，表現(xiàn)出諷興當(dāng)世的力

量和反傳統(tǒng)的精神。

解析這是一道情境運(yùn)用題，其實質(zhì)是對文本觀點的篩選概括?！肚袀鳌肥恰妒酚洝分械?/p>

名篇，把文本中論述《史記》的觀點羅列出來即可。

（二）閱讀下面的文字，完成文后題目。

美妝行業(yè)主要為渴望美麗的女性受眾服務(wù)。由此可知，以推薦美妝產(chǎn)品、介紹時尚趨勢

為主要業(yè)務(wù)的美妝網(wǎng)紅的受眾也極大可能以女性為主。在女性受眾通過美妝網(wǎng)紅的短視頻尋

求消遣或是搜尋美妝信息時，她們很可能在無意識中加速了女性審美文化與消費(fèi)主義的深度

結(jié)合。有人指出，雖然時尚品牌、公關(guān)公司時常宣稱“關(guān)心、尊重女性對外貌的自由追求”，

但實際上只是在“假裝宣傳女性主義和性別平等”。由于美妝網(wǎng)紅的主要收入來源在于為化

妝品牌做廣告、帶貨，他們所謂對女性追求外貌美麗的關(guān)心很可能是另一種形

式上對女性的利用與剝削，追求自主、自由決定身體狀態(tài)的女性主義意識在消費(fèi)主義大

潮中面臨著被消費(fèi)文化收編、利用的風(fēng)險。女性審美與消費(fèi)主義的結(jié)合，或許會使得原本屬

于私人領(lǐng)域的審美觀逐漸成為商業(yè)的一部分。而由于商業(yè)邏輯逐漸深入女性審美文化的建構(gòu)，

女性決定外貌形象的選擇權(quán)被時尚品牌、商業(yè)公司左右，女性審美文化也容易陷入標(biāo)準(zhǔn)化、

刻板化的怪圈。

值得注意的是，雖然受眾們看上去只是在網(wǎng)絡(luò)上尋求消遣，但是他們在社交媒體、直播

平臺上的點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、互動都在某種程度上擔(dān)當(dāng)了網(wǎng)紅們的數(shù)字勞工，此類“個體勞

動”都被打包販賣給了品牌商或是直接轉(zhuǎn)換成了網(wǎng)紅的店鋪購買力以及帶貨能力，受眾的肉

體以及精神本質(zhì)都被異化。此外，受眾看上去是在自主選擇想消費(fèi)的內(nèi)容，但是由于網(wǎng)紅們

及其背后的資本對粉絲量、互動量無窮盡的追求，網(wǎng)紅們不斷通過營業(yè)、發(fā)福利、炒作的方

式來圈粉、漲粉，實際上，受眾的內(nèi)容選擇很大程度被網(wǎng)紅及其背后的資本引導(dǎo)。有觀點認(rèn)

為，女性主體性是女性在實踐中體現(xiàn)的一種自覺能動性，從哲學(xué)意義上看，女性主體性“是

女性對自身力量和能力的一種肯定”。綜合來看，美妝網(wǎng)紅的女性粉絲們雖然能獲得短暫的

心理愉悅，但是由于勞動與休閑的界限被社交媒體模糊、審美觀被商業(yè)資本引導(dǎo)，女性受眾

的主體性也極可能在不知不覺中被削弱，甚至喪失。

（摘編自匡文波《美妝網(wǎng)紅與消費(fèi)文化的批判性解讀》）

2.如果你有一個姐姐，她沉迷于美妝網(wǎng)紅的直播和短視頻，你該如何勸說她？請結(jié)合材料列

出要點。

答：___________________________________________________________________________

答案①美是多元的，適合自己的才是好的。②別被有的網(wǎng)紅和商業(yè)營銷帶偏了，審美上要

獨立自主，有自己的審美觀。③分清真實生活與社交媒體的界限，別讓社交媒體控制自己的

生活。

解析這是一道情境運(yùn)用題，要求你根據(jù)材料，以妹妹或弟弟的身份對沉迷于直播和短視頻

的姐姐進(jìn)行勸說，答題的關(guān)鍵點在于從材料中提取勸說的內(nèi)容。材料闡述的是美妝行業(yè)的短

視頻給女性受眾帶來的兩方面負(fù)面影響。第一方面的負(fù)面影響集中在第一段的末句，第二方

面的負(fù)面影響集中在第二段的末句。另外，既然是“勸說”，要注意“勸說”語言的得體、

通俗、口語化，不可像答其他題一樣機(jī)械抄錄。

n點撥關(guān)鍵

在情境中運(yùn)用觀點題除了要注意活動一“點撥關(guān)鍵”的要點外，還要注意：

（1）審題：審情境，明任務(wù)

對情境題題干的審讀，根據(jù)“情境”的要素，審出“背景”“身份”“任務(wù)”三個要點

即可。如第1題：背景——班級擬召開《屈原列傳》學(xué)習(xí)討論會，身份（虛擬出的身份）——

你（班內(nèi)學(xué)生），任務(wù)——列出發(fā)言要點。答題只要扣住語境，合乎身份，完成任務(wù)即可。（當(dāng)

然，該題答案還是一種概括要點，對情境、身份并無具體要求。）

（2）答題：滿足情境，完成任務(wù)

①轉(zhuǎn)換身份。你不是以答題人身份來答題，而是以情境中規(guī)定的身份來答題。答題要符

合這個身份要求。

②適應(yīng)背景。要在規(guī)定的背景下答題。

③完成任務(wù)。這是最關(guān)鍵的。可以結(jié)合文本觀點對任務(wù)要求全面分析，——落實。同時，

要注意把文本觀點轉(zhuǎn)化為情境化的語言。

對點練案5

一、閱讀下面的文字，完成文后題目。

中國文學(xué)的集體認(rèn)同著眼于考察集體性文學(xué)觀念。若說研究個體文學(xué)理論是求異，研究

集體認(rèn)同則是求同。集體認(rèn)同不是代表個人，而是大多數(shù)人，包括社會各階層的觀念，是一

個時代甚至一種文化的集體特質(zhì)。

“認(rèn)同”是中國文學(xué)的集體認(rèn)同命題的一個關(guān)鍵詞。中國古代有相當(dāng)一部分文學(xué)批評并

不以系統(tǒng)理論形態(tài)出現(xiàn)，一些不同時代、不同人物在不同場合重復(fù)的話題、習(xí)語，所反映的

不是個人或某一時段的觀點，而是一種歷代積淀的集體意識。認(rèn)同形態(tài)是與理論形態(tài)相對而

言的，兩者雖無法截然分開，但又有明顯差異。如果說理論是理性的，那么認(rèn)同則是感性的。

認(rèn)同往往是一種話題，表達(dá)或清晰或含混的感覺或觀念。集體認(rèn)同不是從事實中推導(dǎo)出來的，

而是對眾多事實所作的有傾向性的選擇。選擇的可能是事實，不過是選擇者所喜歡的部分事

實。有些集體認(rèn)同甚至可以改寫歷史與事實。簡言之，中國文學(xué)的集體認(rèn)同要表達(dá)的并非事

實，不是邏輯推理，也可能沒有體系性、理論性，它表達(dá)的是中國人所崇奉和追求的文學(xué)信

仰，是中國古人大致相同的認(rèn)識與評價，是集體的文化記憶。

認(rèn)同不是事實判斷，而是價值判斷。所以，對于中國古代的集體認(rèn)同，更重要的是把它

們放到當(dāng)時的文化語境里去理解，而非簡單判斷其真假對錯。舉例而言，“詩能窮人”與“詩

能達(dá)人”，“窮而后工”與“達(dá)而后工”在中國古代是同時存在、各有事實依據(jù)的詩學(xué)論題，

都具有真實性與合理性，但在長期的詩學(xué)接受史上，多數(shù)人還是選擇“詩能窮人”“窮而后

工”之說，而相對立的表述則被漸漸遺忘或遮蔽。對于“詩能窮人”與“詩能達(dá)人”，“窮

而后工”與“達(dá)而后工”的選擇與接受，是一種基于傳統(tǒng)詩學(xué)觀念與價值判斷之上的集體認(rèn)

同。韓愈有“不平則鳴”說，后人往往以“不平”為處于逆境或不公平待遇。其實不平所指

甚廣，錢錢書說過：“韓愈的‘不平'和'牢騷不平’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡

樂在內(nèi)。”不平則鳴是指處于不平常、不平靜之境，總會出現(xiàn)一些“善鳴”的人。但歷來對

于“不平則鳴”往往是一種有所偏重的接受，即傾向把“不平”理解為不公平或逆境。這種

選擇性的接受是一種集體認(rèn)同。它與傾向于選擇''窮而后工”“詩能窮人”的認(rèn)同是出于相

同的集體心理，都認(rèn)為好作品是反映悲苦生活的，而寫作者則應(yīng)經(jīng)過困苦和磨難才能成為杰

出詩人。理華當(dāng)然也是事實，但只是部分事實。這種集體認(rèn)同，反映出中國古人對詩歌與詩

人的集體理想，對詩人的想象與期待及對詩歌的價值判斷：詩是一種承載苦難、超越功利的

高尚的精神寄托。在古代中國，“詩人”是一個被賦予悲劇色彩的崇高名稱，它必須面對苦

難和命運(yùn)的挑戰(zhàn)，承受生活與心靈的雙重痛苦，須有所擔(dān)當(dāng)和犧牲。這正是基于中國古人對

于詩人的集體認(rèn)同而建構(gòu)的詩人的“宿命”，其本質(zhì)正是古人對于文學(xué)使命的一種積極期待。

集體認(rèn)同包括“反向認(rèn)同”，即在批評某事物背后寄寓其正面理想。對于文人的貶責(zé)也

是中國文學(xué)集體反向認(rèn)同的典例。在中國古代語境中，“詩人”與“文人”既有關(guān)聯(lián)又有差

別。“詩人”往往帶有悲劇性，受到同情和尊重，而“文人”則普遍受到貶責(zé)和蔑視。諸如

“文人無行”“文人相輕”等就是這類代代相傳的集體話語。文人自身也對文人持否定態(tài)度，

南朝范曄“常恥作文士”，而且也“無意于文名”。但古代也有很多為“文人”辯護(hù)的情況。

如劉勰就對“文人無行”之說予以反駁（《文心雕龍?程器》）。宋人祝穆《古今事文類聚別集》

既列“文人相輕”之目，又列“文人相推”之典。但在長期的接受過程中，對文人群體污名

化的傾向卻受到中國古人的普遍認(rèn)同，甚至成為至今流行的成語俗話。在“文人”話題中所

表現(xiàn)出的焦慮，潛藏了古人的社會價值觀與文學(xué)價值觀。所有對文人的批評或文人的自我否

定都是基于一個參照系，一個隱在的標(biāo)準(zhǔn)和理想。古代文人是從早期士人發(fā)展、分化而來的，

“士”在古代是一個有崇高意義的詞語?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不

亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？"（《論語?泰伯》）所以傳統(tǒng)士人就是文人的參照系，古人以

士人為理想人格，用士人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量文人和自我期許。但古人對于文人及其文章的批評并

非僅是世俗的蔑視，其實還包含對文人應(yīng)該具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和崇高人格的期待，以及

對文人積極用世、對文章經(jīng)世致用的期待。古人對于文人的批判其實是出于理想而對文人表

達(dá)一種期待，和文人對于建功立業(yè)的自我期待，這是一種特殊的“反向認(rèn)同”。

集體認(rèn)同是對諸多事實的選擇與取舍，集體認(rèn)同所表達(dá)的，并非真實的歷史事實，不是

統(tǒng)計學(xué)上的真實，而是一種對于詩人與文人的期待，表達(dá)的是一種文學(xué)信仰與理想。（摘編自

吳承學(xué)《中國文學(xué)的集體認(rèn)同》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國文學(xué)的集體認(rèn)同是古人對中國文學(xué)大致相同的認(rèn)識與評價的表達(dá)，并對后代產(chǎn)生了

較為深遠(yuǎn)的影響。

B.中國古代有相當(dāng)一部分文學(xué)批評并不具備形成系統(tǒng)理論的條件和基礎(chǔ)，而是以群體性文

化記憶的形式存在。

C.“這些當(dāng)然也是事實”中的“這些”，指好作品是反映悲苦生活的，寫作者必須經(jīng)過苦

難才能成為杰出詩人。

D.集體認(rèn)同不是基于完全事實的邏輯推理，因而得出的并非科學(xué)結(jié)論，只是主觀層面上的

一種價值判斷。

答案B

解析“不具備形成系統(tǒng)理論的條件和基礎(chǔ)”曲解文意。原文是說“中國古代有相當(dāng)一部分

文學(xué)批評并不以系統(tǒng)理論形態(tài)出現(xiàn)”。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.從第二段的內(nèi)容可以看出，某些觀點或評價一旦成為時代、社會的主流觀念，它就有可

能會改變?nèi)藗兊臍v史認(rèn)知、事實認(rèn)定。

B.古人由于受部分事實蒙蔽，在是非判斷上出現(xiàn)偏差，因而在“窮而后工”與“達(dá)而后工”

這兩種同時存在的觀念中選擇了前者。

C.文人的污名化傾向受到中國古人的認(rèn)同，如“文人相輕”等貶義成語甚至流傳至今，這

說明人們有些觀念的形成是基于沿襲。

D.以反向認(rèn)同的形式，把“士人”作為參照要求“文人”，體現(xiàn)了古人對文人的期待以及

文人自我期許方面積極的價值取向。

答案B

解析“古人由于受部分事實蒙蔽，在是非判斷上出現(xiàn)偏差，因而……”說法有誤。原文說

“對于中國古代的集體認(rèn)同……而非簡單判斷其真假對錯”“選擇的可能是事實，不過是選

擇者所喜歡的部分事實”，說明對“部分事實”的認(rèn)定及對“窮而后工”與“達(dá)而后工”的

選擇是一種主觀選擇而非遭受蒙蔽的客觀結(jié)果。

3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐第三段中韓愈“不平則鳴”這一觀點的一項是（）

A.司馬遷《報任安書》：“蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離

騷》；左丘失明，厥有《國語》。”

B.曹丕《典論?論文》：“故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務(wù)，不以康

樂而加思?！?/p>

C.身處盛世有所作為而揚(yáng)名后世，如周代的周公；身處亂世周游列國而一鳴驚人，如孔子

及其門徒。

D.賈誼《過秦論》：“當(dāng)此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，

皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士?！?/p>

答案D

解析D項相關(guān)文本強(qiáng)調(diào)的是會盟而謀弱秦的各諸侯國統(tǒng)治階層在上位者的人格風(fēng)范及禮賢

敬士的舉措，無關(guān)其自身的“善鳴”。

4.2023年暑假檔電影《長安三萬里》在全國各大影院熱映，影片中可愛萌化的少年杜甫形

象引發(fā)觀眾熱議。請結(jié)合材料對引發(fā)熱議的原因作簡要分析。

答：___________________________________________________________________________

答案①杜甫在大眾的心中是憂國憂民、老成持重的形象；②對成年杜甫形象認(rèn)知上的這一

集體認(rèn)同，導(dǎo)致大眾對可愛萌化的少年杜甫的形象產(chǎn)生異議。

解析分析題干可知，引發(fā)大眾熱議的焦點在于少年杜甫形象的合適與否。究其根源，問題

在于大眾對憂國憂民的成年杜甫老成持重形象的集體認(rèn)同，這一固有印象與可愛萌化的少年

杜甫的形象形成了反差。

5.假如要編寫一本全面介紹中國古代文學(xué)發(fā)展的讀物供青年學(xué)生閱讀，需要注意哪些問題？

請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：.

答案①尊重歷史沿襲、大眾公認(rèn)的關(guān)于中國文學(xué)集體認(rèn)同的主流觀念；②借鑒歷史研究發(fā)

現(xiàn)的真實史料、文獻(xiàn)資料，補(bǔ)充非主流的觀點。

解析縱觀全文觀點，可得出答案第①點；對原文第二段“選擇的可能是事實，不過是選擇

者所喜歡的部分事實。有些集體認(rèn)同甚至可以改寫歷史與事實”這部分信息進(jìn)行反向推理，

可得出答案第②點。

二、閱讀下面的文字，完成文后題目。

材料一：

研學(xué)旅行是由教育部門和學(xué)校有計劃地組織實施，通過集體旅行、集中食宿等方式開展

的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗相結(jié)合的校外教育活動，是校內(nèi)外教育相銜接的創(chuàng)新教育形式，是

綜合實踐育人的有效途徑。研學(xué)旅行在培育學(xué)生社會主義核心價值觀，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的

發(fā)展方面有明顯價值。隨著國家相關(guān)政策的陸續(xù)出臺，中小學(xué)積極開展研學(xué)旅行。研學(xué)旅行

成為研究熱點。

研學(xué)旅行有著獨特的價值和明確的目標(biāo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實踐能力、社會責(zé)

任感。但由于認(rèn)識不到位，有些學(xué)生在研學(xué)旅行過程中只游不學(xué)，未達(dá)到教育目的。部分領(lǐng)

導(dǎo)和教師認(rèn)為研學(xué)旅行花費(fèi)時間，打亂了正常的教學(xué)計劃，且容易使學(xué)生分心。還有教師認(rèn)

為開展研學(xué)旅行，只是為了應(yīng)付相關(guān)教育部門的檢查。另有教師認(rèn)為研學(xué)旅行類似于以往學(xué)

校開展的春游、秋游活動，用于調(diào)節(jié)學(xué)生緊張的學(xué)習(xí)生活。對研學(xué)旅行課程的性質(zhì)、意義與

價值認(rèn)識不到位，影響了研學(xué)旅行的有效實施。

研學(xué)旅行雖已納入學(xué)校的教育教學(xué)計劃，但目前尚無教材，缺少連貫、系統(tǒng)的課程規(guī)劃,

研學(xué)旅行有一定隨意性。筆者對某市小學(xué)高段以及初、高中共310名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查,

學(xué)生認(rèn)為研學(xué)旅行存在如下表所示問題。

研學(xué)旅行存在問題調(diào)查表

存在問題人數(shù)百分比

研學(xué)課程內(nèi)容不夠豐富19363.90%

游與學(xué)時間分配不合理12541.40%

研學(xué)課程實施方式單一5518.20%

研學(xué)課程內(nèi)容缺少吸引力4213.90%

從目前來看，研學(xué)旅行課程實施仍然以講授為主，學(xué)生多處于被動的聽講狀態(tài)，其自主

性與創(chuàng)造性沒有充分發(fā)揮出來。研學(xué)旅行課程缺乏專業(yè)的指導(dǎo)教師。調(diào)查顯示，當(dāng)前中小學(xué)

的研學(xué)指導(dǎo)教師在數(shù)量和質(zhì)量上均不能滿足開展研學(xué)旅行的需求。研學(xué)基地的教師以當(dāng)?shù)氐?/p>

導(dǎo)游為主，對學(xué)生的指導(dǎo)停留在表層，教育性不夠。在評價方法方面，較多采用質(zhì)性評價的

方法，相對來說，比較看重學(xué)生在研學(xué)旅行活動中的態(tài)度、情感和體驗，忽視學(xué)生能力的提

高。由于研學(xué)旅行主題較多，評價內(nèi)容需要根據(jù)不同主題進(jìn)行建構(gòu)，具有靈活性和針對性。

對學(xué)生的能力鍛煉、知識學(xué)習(xí)、意志品質(zhì)和人際交往情況等進(jìn)行評價，需要科學(xué)的評價指標(biāo)

體系。（摘編自郝琦蕾、焦芳芳《核心素養(yǎng)視域下研學(xué)旅行課程實施現(xiàn)狀與對策研究》）

材料二：

研學(xué)旅行課程實施評價指標(biāo)體系的構(gòu)建是對研學(xué)旅行課程實施進(jìn)行科學(xué)評價的前提。研

學(xué)旅行課程實施評價指標(biāo)包括準(zhǔn)備要素、設(shè)計要素、過程要素、結(jié)果要素和反饋要素5個要

素，不同的要素對應(yīng)不同的維度與關(guān)鍵評估點，在評價研學(xué)旅行課程實施時，5個要素缺一

不可、環(huán)環(huán)相扣、相輔相成。其中，課程評價是研學(xué)旅行課程實施評價的結(jié)果要素。擁有課

程的結(jié)果要素是為了獲得更多的有效信息，這些信息主要包括兩個方面：一是關(guān)于個體的評

價，包括對學(xué)生的評價、對研學(xué)導(dǎo)師的評價；二是關(guān)于課程的評價，分為形成性評價和終結(jié)

性評價，兩者具有不同的決定價值，前者強(qiáng)調(diào)如何提高課程質(zhì)量的決定，后者強(qiáng)調(diào)是否繼續(xù)

使用課程的決定。如果把“課程”定義為“學(xué)生的經(jīng)驗”，課程評價就是對提供給學(xué)生的教

育經(jīng)驗的價值判斷，主要評價這些教育經(jīng)驗是否富有教育性、挑戰(zhàn)性和參與性，對于特定年

齡階段的學(xué)生而言是否合適、有益和安全。如果把“課程”定義為“學(xué)習(xí)的目標(biāo)”，課程評

價就是關(guān)注課程教育的學(xué)習(xí)效果，主要評價這些學(xué)習(xí)效果是否與目標(biāo)相符，如課程中學(xué)習(xí)的

概念和技能在多大程度上達(dá)到了預(yù)定的目標(biāo)；學(xué)生是否能利用學(xué)習(xí)到的內(nèi)容，最大效益如何；

學(xué)校是否沿用該課程的方案。（摘編自郭璇瑁、史麗晶《中小學(xué)研學(xué)旅行課程實施評價研究》）

材料三：

在“研學(xué)旅行在中國”系列活動正式啟動儀式上，幾位嘉賓圍繞“研學(xué)旅行的相關(guān)問

題”進(jìn)行了發(fā)言。

甲（某研究中心首席專家）：青少年長大的過程是由自然人變成社會人的過程，是一個社

會化的過程。它有兩個顯著的特點：第一是實踐性、體驗性，第二是群體性。研學(xué)旅行顯著

的特點是一個群體的外出的實踐、體驗，這是青少年健康成長不可缺少的一個方式，一種途

徑。

乙（某文物部門負(fù)責(zé)人）：游三孔，知天下。我們現(xiàn)在圍繞研學(xué)旅行全面整合資源，針對

學(xué)生推出了成人禮、拜師禮、開筆禮、經(jīng)典誦讀、游圣地習(xí)六藝、尋根問祖、再現(xiàn)古代城市

管理的晨鐘暮鼓等以儒家文化體驗及國學(xué)教育為主的研學(xué)課程體系，不斷打造研學(xué)旅行“曲

阜模式”。

丙（某校校長）：研學(xué)旅行，要把它作為課程來開發(fā)，把它當(dāng)作一種沒有校門、沒有圍墻、

沒有教室的更廣闊的課堂來開發(fā)，把它當(dāng)作一種手段來運(yùn)用，讓學(xué)生在研學(xué)中去參與、去體

驗、去總結(jié)、去反思。從實際的操作層面來講，主要是：（1）