2023年上海市松江區(qū)高考語(yǔ)文二模試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年上海市松江區(qū)高考語(yǔ)文二模試卷·學(xué)生版一、積累運(yùn)用10分1．（5分）按要求填空。（1）上有六龍回日之高標(biāo)，。（李白《蜀道難》）（2），泣孤舟之嫠婦。（蘇軾《》）（3）在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是：，。2．（2分）《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)意味正是：人類的詩(shī)意生命應(yīng)當(dāng)生活在泥濁世界的彼岸。人生只是到人間走一遭的瞬間，最高的詩(shī)意應(yīng)該是“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”。如黛玉、_____等，離世時(shí)不帶地球上的濁泥與塵埃。（）A．巧姐 B．李紈 C．晴雯 D．襲人3．（3分）學(xué)校電子圖書館“科學(xué)史文章”欄目將選編《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》，現(xiàn)面向全體學(xué)生征集該文的內(nèi)容摘要。小松提交的稿件中有一處不符合摘要要求，請(qǐng)選出這一項(xiàng)并說(shuō)明理由。【甲】為了更多的讀者了解我國(guó)歷史上的“渾蓋”之爭(zhēng)，【乙】本文以我國(guó)古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)模式各學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)時(shí)間為線索，梳理這場(chǎng)論爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)，分析了論爭(zhēng)的影響、意義、特點(diǎn)及其所體現(xiàn)的科學(xué)原則，【丙】“渾蓋”之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的論證。【丁】全文思路清晰，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。二、閱讀70分（一）4．（16分）閱讀下文，完成下列各題。材料一①在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。②本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。③我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論：一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見(jiàn)解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的。④顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了。⑤書中各篇的排列，按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)；這中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)，編撰者的工作只是編撰罷了。（節(jié)選自朱自清《＜經(jīng)典常談＞序》（1942年），有刪減）材料二①許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本：大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度，宗教儀式，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等等，卻都加以合理的說(shuō)明。從那“三本說(shuō)”，可以知道儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本；這種思想可以叫做禮治主義。②怎樣叫做禮治呢？儒家說(shuō)初有人的時(shí)候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望；沒(méi)有界限，沒(méi)有分際，大家就爭(zhēng)起來(lái)了。你爭(zhēng)我爭(zhēng)，社會(huì)就亂起來(lái)了。那時(shí)君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來(lái)，讓大家按著貴賤的等級(jí)，長(zhǎng)幼的次序，各人得著自己該得的一份兒吃的喝的穿的住的，各人也做著自己該做的一份兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶圖快活，這種人就得受嚴(yán)厲的制裁，有時(shí)候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩序，可以說(shuō)是政治制度。③王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說(shuō)的是通乎人情的。既通乎人情，自然該誠(chéng)而不偽了。但儒家所稱道的禮，并不全是實(shí)際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那些實(shí)際施行的說(shuō)，每一個(gè)制度、儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會(huì)情形變了，人的生活跟著變；人的喜怒愛(ài)惡雖然還是喜怒愛(ài)惡，可是對(duì)象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了許許多多遺形物，沒(méi)有了需要，沒(méi)有了意義；不近人情的偽禮，只會(huì)束縛人?！独献印防锕舳Y，說(shuō)“有了禮，忠信就差了”；后世有些人攻擊禮，說(shuō)“禮不是為我們定的”；近來(lái)大家攻擊禮教，說(shuō)“禮教是吃人的”。這都是指著那些個(gè)偽禮說(shuō)的。④關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《禮儀》《禮古經(jīng)》《周禮》。《禮古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。但據(jù)近來(lái)的研究，這兩部書實(shí)在是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物?！秲x禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，但多半只是士的禮。那些禮是很繁瑣的，踵事增華的多，表示誠(chéng)意的少，已經(jīng)不全是通乎人情的了?！秲x禮》可以說(shuō)是宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣的混合物；《周禮》卻是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代；但組成了整齊的系統(tǒng)，便是著書人的理想了。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談?三禮第五》，有刪減）（1）根據(jù)文意，讀者閱讀《經(jīng)典常談?三禮第五》時(shí)“以筌為魚”的做法是：。（2）對(duì)本文內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是A.《說(shuō)文解字》之所以是經(jīng)典，是因?yàn)樗且徊课淖謱W(xué)的專著。B.作者認(rèn)為適合普通讀者的經(jīng)典讀本無(wú)所謂是原書全本或節(jié)選。C.中國(guó)古代思想家們習(xí)慣于用禮來(lái)合理地闡釋社會(huì)治亂的原因。D.漢學(xué)者所傳習(xí)的《禮儀》《禮古經(jīng)》《周禮》都成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)。（3）材料一第⑤段中作者說(shuō)《經(jīng)典常談》書中各篇的討論只是陳述，“并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)”。請(qǐng)以材料二第③段為例，談?wù)勀闶欠裢膺@種說(shuō)法。（4）小松要研究“禮治”的相關(guān)問(wèn)題，讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《經(jīng)典常談》后產(chǎn)生了一些困惑，邀請(qǐng)你和他一起探究。①小松覺(jué)得，以材料二第②段和下面的文字為例，兩書在提到“禮治”概念時(shí)，闡釋概念的方式和語(yǔ)言風(fēng)格各不相同。請(qǐng)你和他一起用表格進(jìn)行梳理。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確的，只有是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。——《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》《經(jīng)典常談》《鄉(xiāng)土中國(guó)》闡釋概念的方式具象化描述①語(yǔ)言風(fēng)格②③②小松發(fā)現(xiàn)，與“禮治”有關(guān)的內(nèi)容在《鄉(xiāng)土中國(guó)》“禮治秩序”“無(wú)訟”等章節(jié)中反復(fù)闡述，但在《經(jīng)典常談》中只在“三禮第五”中出現(xiàn)，這是為什么？請(qǐng)結(jié)合兩本書的目錄談?wù)勀愕目捶?。（二?．（16分）閱讀下文，完成下列各題。再黑的夜也要有自己的燈卜進(jìn)善①我爺爺是席匠，敏爺爺是開(kāi)銀鋪的。敏爺爺跟我爺爺一樣，也就四十多歲，但他看起來(lái)比我爺爺年輕。他清瘦，腰板直，衣衫干凈。爺爺說(shuō)他學(xué)問(wèn)大著呢，請(qǐng)他教我識(shí)文斷字。②常有騎馬人過(guò)來(lái)找敏爺爺，嘚嘚嘚的馬蹄聲由低到高，急促得像在熱鍋里炒黃豆。每次騎馬人來(lái)，敏爺爺就彎腰迎著他。給我當(dāng)老師的敏爺爺，怎么就給騎馬人低頭哈腰了呢。有一回我瞧見(jiàn)騎馬人偷偷塞了一張麻紙給敏爺爺，上面的字有幾個(gè)我不認(rèn)得：**須征求黨員，擴(kuò)大本黨組織，望各黨部**事勿**，*盡所能完成之。國(guó)民黨省黨部③我不懂麻紙上的字和敏爺爺有啥關(guān)系，但看到敏爺爺老是跟著我爺爺。這不，有人來(lái)喊我爺爺：“聶席匠，老劉家的讓我給你捎話，去河口補(bǔ)席?！泵魻敔斁驼f(shuō)“我一起去吧，搭把手！”我爺爺?shù)闪怂谎郏瑤衔覡恐H就出發(fā)了?；貋?lái)的時(shí)候，看到敏爺爺?shù)谝粋€(gè)小溝岔里，他的馬臥在一旁。爺爺忙去溝岔里搖敏爺爺。④敏爺爺醒后看一眼我爺爺，“今天這事，本不該我管。但縣大隊(duì)的人也去了……我想馬比驢快吧，我總趕得上你，誰(shuí)知馬失前蹄……沒(méi)想到你能從容回來(lái)?！泵魻敔敻杏X(jué)哪里特別疼的樣子，齜著牙說(shuō)。⑤“這不好好的嘛，可你……”⑥“又欠你一條命?！泵魻敔斦f(shuō)，“但我不能死。你也知道，我還想發(fā)展你哩。”⑦“我說(shuō)，你就省點(diǎn)心吧?！雹嗨麄z有一句沒(méi)一句說(shuō)著我不太懂的話。⑨敏爺爺在他的鋪?zhàn)永镳B(yǎng)傷時(shí)，我和爺爺一塊兒出了四次門。一次去河口，一次去楊家河，還有一次去任家河灣。每一次，爺爺都問(wèn)渡口能不能一下子過(guò)幾百人甚至幾千人的事。被爺爺問(wèn)的人總是愁眉苦臉。過(guò)楊家河沒(méi)有橋，只有一條小渡船，最多能坐九人。爺爺嘆氣說(shuō)這里離鎮(zhèn)上最近啊。⑩第四次走得不遠(yuǎn)，就在交河鎮(zhèn)的東頭。那天晌午，爺爺又帶我去補(bǔ)席，這家人的炕席怎么老壞！走進(jìn)黑暗的屋子，我適應(yīng)了一會(huì)兒，才看清屋里大炕的炕席上，坐著幾個(gè)人。爺爺上炕，用手指拾起席上的豎竹片，將新竹片置入下邊，橫茬接好接豎茬。爺爺一下一上，新竹片像奶奶縫衣裳時(shí)穿針引線一樣，填補(bǔ)了原先的空位，之后再用篾刀背將它們敲緊?！坝涀×藳](méi)有？就這樣補(bǔ)，”爺爺停下手給我說(shuō)，“你要全記下，將來(lái)還是要這樣當(dāng)席匠的?！?爺爺抬頭看我一下，還想給我說(shuō)什么，門口進(jìn)來(lái)一個(gè)人。這人健壯結(jié)實(shí)，看起來(lái)也麻利，頭上戴的灰青帽子爛了帽檐。?“都安排好了嗎？橋的事咋樣了？”爺爺問(wèn)。?“差不多了。橋我試了，就是窄一點(diǎn)，能過(guò)人。今晚上潑些水，讓橋面踏實(shí)一些。要是能過(guò)騾馬就更好了?！贝鳡€帽子的人說(shuō)。?爺爺拍了拍他的肩膀說(shuō)：“好，上級(jí)組織對(duì)你的考察期到了，今天就正式發(fā)展你入黨。”?戴爛帽子的人兩眼直直地瞅著我爺爺，我爺爺也瞅著他。兩人臉上也沒(méi)啥特殊的地方，只是戴爛帽子的男人好像幾天沒(méi)洗臉了，臉上有些臟，眉毛黑得跟燒炭人似的。他倆啾啥呢。我正好奇時(shí)，戴爛帽子的人掄起右手把爛帽子從頭上取下，隨手朝炕上一甩，轉(zhuǎn)身在地下急促地走，先走到炕沿前，幾乎碰到炕沿了，然后折身往后面的鍋臺(tái)處走，額頭滲出了汗。他麻布衫敞開(kāi)著，渾身熱烘烘的，如果我把一根竹篾點(diǎn)著，往他的手上一碰，他的手會(huì)燃燒起來(lái)，渾身會(huì)燃燒起來(lái)。爺爺從炕邊的一個(gè)舊竹筐里翻出一塊暗紅色的布，抻了抻，平鋪在桌上，然后用黃土在紅布上畫出鐮刀和錘子套在一塊兒的樣子。畫好了，往后退退，瞅了瞅，又笑了。他們將畫了鐮刀和錘子的紅布別在背篼上，立起時(shí)，屋里一下子新鮮、豁亮了起來(lái)。爺爺走到桌前，叫過(guò)甩了爛帽子的人。他們一塊兒站在桌前，舉起了拳頭。?敏爺爺躺著的日子里，爺爺一個(gè)人去了五趟敏爺爺?shù)你y鋪后邊，是為了喂敏爺爺?shù)鸟R。爺爺又專門去河口找人弄來(lái)白亮的熊油，裝在小黑罐子里。爺爺提著裝粥的大黑罐，我提著小黑罐，去瞧敏爺爺。爺爺把熊油放在掌心搓了搓，然后再搓敏爺爺?shù)难?，搓了一鍋煙的時(shí)間，爺爺累了。?“老敏，挑明了吧。你們?cè)诮缓涌h，是有著縣大隊(duì)，還有一個(gè)營(yíng)的兵哩，但這又能怎樣，沒(méi)用！”爺爺突然說(shuō)。?敏爺爺愣了一下，等了好一會(huì)兒，才說(shuō)，“你都知道？”?“這孩子能認(rèn)字哩?！睜敔斆业念^說(shuō)。?“這孩子聰敏著哩?！泵魻敔斈樕嫌行┓杭t，還能聽(tīng)到他急促的喘息聲，“老聶，那我想問(wèn)一下你，你們發(fā)展黨員為啥那樣順？”?“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，老敏，這是大勢(shì)所趨啊，你就認(rèn)清形勢(shì)吧。”?“唉，眼下形勢(shì)就跟我現(xiàn)在一樣，就跟這暗夜一樣啊。”敏爺爺嘆息。?“那是你，我可不是。我想，再黑的夜，也要有自己的燈?！睜敔斦f(shuō)，眼睛里就好像閃爍著一盞明亮的燈。?連續(xù)搽了七天熊油，敏爺爺?shù)膫麧u漸好起來(lái)。他。（有刪改）（1）小說(shuō)第⑨段中為什么要簡(jiǎn)略敘述爺爺前三次出門情況？（2）第?段畫線句的描寫很有特色，結(jié)合內(nèi)容加以賞析。（3）采用兒童視角敘事是本文的重要特征，請(qǐng)分析這一手法的妙處。（4）根據(jù)作品內(nèi)容，進(jìn)行想象，在?段畫線處補(bǔ)寫一段文字（40字左右），并闡述補(bǔ)寫的理。（三）6．（8分）閱讀下面詩(shī)歌，完成下列各題。夢(mèng)天李賀老兔寒蟾泣天色，云樓半開(kāi)壁斜白。玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞珮相逢桂香陌。黃塵清水三山①下，更變千年如走馬。遙望齊州②九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉?！咀ⅰ竣偃剑褐负Ｉ系娜裆脚钊R、方丈、瀛洲。②齊州：中州，即中國(guó)。（1）下列關(guān)于本詩(shī)風(fēng)格的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.宏闊新奇B.直率奔放C.變幻怪譎D.委婉清麗（2）以下對(duì)本詩(shī)理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A.本詩(shī)以“夢(mèng)天”為題，全詩(shī)緊扣住“夢(mèng)”來(lái)抒寫情感。B.開(kāi)頭四句寫夢(mèng)中上天，在變幻的月色中飄然走進(jìn)月宮。C.第五、六句寫在月宮回頭看人世，看到人間迅速變化。D.最后兩句寫詩(shī)人從夢(mèng)中醒來(lái)眺望大海，抒發(fā)悲涼感慨。（3）同為寫夢(mèng)，本詩(shī)和《夢(mèng)游天姥吟留別》在藝術(shù)和主題上都有不同，請(qǐng)自選一個(gè)角度寫一則文學(xué)短評(píng)。（四）7．（17分）閱讀下文，完成下列各題。①虞世南，越州余姚人。性沉靜寡欲，與兄世基同受學(xué)于吳顧野王余十年，精思不懈，至累旬不盥櫛。文章婉縟，慕仆射徐陵，陵自以類己，由是有名。陳滅，與世基入隋。世基辭章清勁過(guò)世南而贍博不及也俱名重當(dāng)時(shí)故議者方晉二陸①。煬帝為晉王，與秦王俊交辟之。大業(yè)中，累至秘書郎。煬帝雖愛(ài)其才，然疾峭正，弗甚用，為七品十年不徙。世基佞敏得君，日貴盛，妻妾被服擬王者，而世南躬貧約，一不改。秦王滅建德，引為府參軍，轉(zhuǎn)記室，遷太子中舍人。王踐祚，拜員外散騎侍郎、弘文館學(xué)士。時(shí)世南已衰老，屢乞骸骨，不聽(tīng)，遷太子右庶子，固辭，改秘書監(jiān)，封永興縣子。世南貌儒謹(jǐn)，外若不勝衣，而中抗烈，論議持正。太宗嘗曰：“朕與世南商略古今，有一言失，未嘗不悵恨，其懇誠(chéng)乃如此！”②貞觀八年，進(jìn)封縣公。會(huì)隴右山崩，大蛇屢見(jiàn)，山東及江、淮大水，帝憂之，以問(wèn)世南，對(duì)曰：“漢文帝元年，齊、楚地二十九山同日崩，水大出，詔郡國(guó)無(wú)來(lái)貢，施惠天下，遠(yuǎn)近洽穆，亦不為災(zāi)。今蛇見(jiàn)山澤，適其所居。又山東淫雨，江、淮大水，恐有冤獄枉系，宜省錄累囚，庶幾或當(dāng)天意?！钡廴恢?，于是遣使賑饑民，申挺獄訟，多所原赦。③帝嘗作宮體詩(shī)，使賡和。世南曰：“圣作誠(chéng)工，然體非雅正。上之所好，下必有甚者，臣恐此詩(shī)一傳，天下風(fēng)靡。不敢奉詔。”帝曰：“朕試卿耳！”賜帛五十匹。帝數(shù)出畋獵，世南以為言，皆蒙嘉納。嘗命寫《列女傳》于屏風(fēng)，于時(shí)無(wú)本，世南暗疏之，無(wú)一字謬。帝每稱其五絕：一曰德行，二曰忠直，三曰博學(xué)，四曰文詞，五曰書翰。世南始學(xué)書于浮屠智永，究其法，為世秘愛(ài)。④卒，年八十一，詔陪葬昭陵，贈(zèng)禮部尚書，謚曰文懿。《新唐書?虞世南傳》【注】①二陸：西晉文學(xué)家陸機(jī)與弟陸云的并稱。（1）解釋下列加點(diǎn)字在句中的意思。①秦王俊交辟之②然疾峭正（2）結(jié)合文意，為下列加點(diǎn)字選擇釋義正確的一項(xiàng)。①妻妾被服擬王者A.模仿B.相比C.對(duì)照D.超過(guò)②宜省錄累囚A.反省B.探望C.廢除D.審查（3）第①段畫線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。世基辭章清勁過(guò)世南而贍博不及也俱名重當(dāng)時(shí)故議者方晉二陸（4）把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。帝然之，于是遣使賑饑民，申挺獄訟，多所原赦。（5）請(qǐng)結(jié)合全文，圍繞虞世南“懇誠(chéng)”這一品質(zhì)進(jìn)行分析。（五）8．（13分）閱讀下文，完成下列各題。不息齋①記（宋）胡宏①紹興二十有九年春，友生毛子請(qǐng)?jiān)唬骸耙灾凖S房，衡麓先生名曰‘不息’。惟義之奧，至今十年，若存若亡，請(qǐng)先生辭而達(dá)之。以比盤盂幾杖之銘戒，庶幾可以朝夕從事。”②予聞其言，喟然嘆曰：先兄既為子名，我其可不敷暢厥義，以勵(lì)子志？然難言也。子試察夫天地之間，有一物息者乎？仰觀于天，日月星辰不息于行也；俯察于地，鳥獸草木不息于生也；進(jìn)而觀之朝廷之上，卿士大夫不息于爵位也；退而觀乎市井之間，農(nóng)工商賈不息于財(cái)貨也。滔滔天下，若動(dòng)若植，是曾無(wú)一物息者矣。今予兄以不息教子，無(wú)乃使子泯泯然與萬(wàn)物同波，淪胥以亡乎？將何以收子之放志，表萬(wàn)物而正之邪？惟子知其有道也。③子其審聽(tīng)吾之言乎？夫日月星辰，雖不息于行，而息于象；鳥獸草木，雖不息于生，而息于形；卿士大夫之不息于爵位也，而固息于名；農(nóng)、工、商、賈之不息于財(cái)貨也，而固息于利。夫有所息，則滯于物；滯于物者，不全于天；不全于天者，雖日月星辰不能以自化，而況于六尺之軀乎？④噫！六尺之軀有神妙，而人不自知也。圣人啟之曰：“人者，天地之心也”。此心宰制萬(wàn)物，象不能滯，形不能嬰，名不能榮辱，利不能窮通；幽贊于鬼神，明行乎禮樂(lè)，經(jīng)綸天下，充周遍滿，日新無(wú)息；雖先圣作乎無(wú)始，而后圣作乎無(wú)窮；本無(wú)二性，又豈有陰陽(yáng)寒暑之累、死生古今之間哉！是故學(xué)為圣人者，必務(wù)識(shí)心之體焉。識(shí)其體矣，不息所以為人也。此圣人與天地為一之道。⑤大哉言乎！舜禹知之乎！吾徒其可以日月至焉而已②乎？孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，此不息之端也。言有盡旨無(wú)窮，有志于道者可忽諸？【注】①不息齋：胡宏朋友毛以謨的齋房名，齋名為衡麓先生（胡寅，胡宏兄）所提。②日月至焉而已：意指只能在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到或做到。（1）對(duì)第一段中加點(diǎn)詞理解不正確的一項(xiàng)是A.“惟義之奧”：“惟”表示唯一，確定此齋對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，有著特殊的深?yuàn)W意義。B.“請(qǐng)先生辭而達(dá)之”：“而”意為“并且”，是希望胡宏能用文辭表達(dá)清楚宅名的奧義。C.“以比盤盂幾杖之銘戒”：“以”表示欲把“不息之義”比作刻在盤盂幾杖的銘戒。D.“庶幾可以朝夕從事”：“庶幾”有希望的語(yǔ)氣，表明毛以謨踐行齋名奧義的決心。（2）賞析第②段中畫線句的語(yǔ)言特點(diǎn)。（3）以下例子不能體現(xiàn)第④段畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.《醉翁亭記》中流露出歐陽(yáng)修對(duì)名利的釋懷，他寄意于山水之間，與民同樂(lè)。B.蘇軾在《赤壁賦》中借水月抒懷，感悟到物與我皆無(wú)盡，當(dāng)隨遇而安樂(lè)享風(fēng)月。C.《祝?！分恤斞笩o(wú)情地揭露封建思想封建禮教，表現(xiàn)了對(duì)受壓迫婦女的同情。D.《我與地壇》中史鐵生終于參透生命是以不息的欲望將一場(chǎng)生死煉成了永恒。（4）分析本文的寫作意圖。三、寫作（70分）9．（70分）人的控物能力和自控能力發(fā)展往往不夠平衡，有人說(shuō)人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中自控能力比控物能力更重要。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

2023年上海市松江區(qū)高考語(yǔ)文二模試卷·教師版一、積累運(yùn)用10分1．（5分）按要求填空。（1）上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。（李白《蜀道難》）（2）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。（蘇軾《赤壁賦》）（3）在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是：君子喻于義，小人喻于利。【分析】此題考查了默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力，能力層級(jí)為A。高考時(shí)，以《考試說(shuō)明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩(shī)歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語(yǔ)氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)。做題時(shí)，書寫要工整清晰，留意語(yǔ)句的出處和具體的語(yǔ)境（情景默寫的方式增加了對(duì)學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記）?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）下有沖波逆折之回川（重點(diǎn)字：逆）（2）舞幽壑之潛蛟赤壁賦（重點(diǎn)字：壑）（3）君子喻于義小人喻于利（重點(diǎn)字：喻）2．（2分）《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)意味正是：人類的詩(shī)意生命應(yīng)當(dāng)生活在泥濁世界的彼岸。人生只是到人間走一遭的瞬間，最高的詩(shī)意應(yīng)該是“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”。如黛玉、_____等，離世時(shí)不帶地球上的濁泥與塵埃。（）A．巧姐 B．李紈 C．晴雯 D．襲人【分析】此題考查名著人物形象的理解能力。需要熟讀名著，把握人物形象的特征，特別是相似人物的性格特點(diǎn)?！窘獯稹壳琏┡c林黛玉的影射關(guān)系。晴為黛影，最主要集中在影射黛玉的性格和結(jié)局線索。晴雯在太虛幻境薄命司中，位列《金陵十二釵》又副冊(cè)之首。她與林黛玉的共同點(diǎn)非常多。①晴雯自小被賣，父母家鄉(xiāng)在何處一概不知。其實(shí)不是不知，而是她不想說(shuō)。精神上晴雯與林黛玉一樣都是孤兒淪落到賈家。這令她們都有一個(gè)敏感、追求極致的性格。②晴雯長(zhǎng)得美，口齒伶俐，長(zhǎng)相冠絕賈家所有丫頭，且眉眼類似林黛玉，這是外型酷似。賈寶玉“愛(ài)”她，與此最相關(guān)。③晴雯心直口快、凡事?tīng)?zhēng)第一、不謙讓、不妥協(xié)的性格與林黛玉“目下無(wú)塵”類似。晴雯比黛玉粗糙，但兩人得罪人的本領(lǐng)無(wú)二致。晴雯就像十五歲前的林黛玉，渾身是刺，傷人傷己。④晴雯目下無(wú)塵，對(duì)身邊的不法、不軌零容忍。墜兒偷東西，她覺(jué)得怡紅院整體受到侮辱。襲人、麝月、碧痕與賈寶玉的偷偷摸摸令她不齒。這與林黛玉追求“潔”的精神雷同。⑤晴雯潔，對(duì)自己的要求遠(yuǎn)超普通丫頭。她不同流合污，蠅營(yíng)狗茍。判詞說(shuō)她“心比天高”，不是好高騖遠(yuǎn)，而是品性高潔如天，可以俯視一切污穢之意。林黛玉“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，這個(gè)潔也非是“肉體”之潔，同樣是精神的追求。故選C。3．（3分）學(xué)校電子圖書館“科學(xué)史文章”欄目將選編《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》，現(xiàn)面向全體學(xué)生征集該文的內(nèi)容摘要。小松提交的稿件中有一處不符合摘要要求，請(qǐng)選出這一項(xiàng)并說(shuō)明理由?！炯住繛榱烁嗟淖x者了解我國(guó)歷史上的“渾蓋”之爭(zhēng)，【乙】本文以我國(guó)古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)模式各學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)時(shí)間為線索，梳理這場(chǎng)論爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)，分析了論爭(zhēng)的影響、意義、特點(diǎn)及其所體現(xiàn)的科學(xué)原則，【丙】“渾蓋”之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的論證?！径　咳乃悸非逦?，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整?！痉治觥勘绢}考查語(yǔ)言表達(dá)得體的能力，就是根據(jù)環(huán)境條件恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言，使語(yǔ)言同語(yǔ)境協(xié)調(diào)一致。語(yǔ)境有內(nèi)部語(yǔ)境和外部語(yǔ)境之分，內(nèi)部語(yǔ)境包括不同文體的語(yǔ)言要求和文章中語(yǔ)言風(fēng)格的一致性；外部語(yǔ)境指語(yǔ)言交際時(shí)的各種情景條件，包括場(chǎng)合、對(duì)象、目的等。【解答】摘要要求簡(jiǎn)明、確切地記述文獻(xiàn)重要內(nèi)容（如研究目的、方法、結(jié)果和結(jié)論），而不加以評(píng)論和補(bǔ)充解釋，而丁則是評(píng)價(jià)。故選：【丁】二、閱讀70分（一）4．（16分）閱讀下文，完成下列各題。材料一①在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。②本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。③我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論：一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見(jiàn)解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的。④顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了。⑤書中各篇的排列，按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)；這中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)，編撰者的工作只是編撰罷了。（節(jié)選自朱自清《＜經(jīng)典常談＞序》（1942年），有刪減）材料二①許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本：大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度，宗教儀式，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等等，卻都加以合理的說(shuō)明。從那“三本說(shuō)”，可以知道儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本；這種思想可以叫做禮治主義。②怎樣叫做禮治呢？儒家說(shuō)初有人的時(shí)候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望；沒(méi)有界限，沒(méi)有分際，大家就爭(zhēng)起來(lái)了。你爭(zhēng)我爭(zhēng)，社會(huì)就亂起來(lái)了。那時(shí)君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來(lái)，讓大家按著貴賤的等級(jí)，長(zhǎng)幼的次序，各人得著自己該得的一份兒吃的喝的穿的住的，各人也做著自己該做的一份兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶圖快活，這種人就得受嚴(yán)厲的制裁，有時(shí)候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩序，可以說(shuō)是政治制度。③王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說(shuō)的是通乎人情的。既通乎人情，自然該誠(chéng)而不偽了。但儒家所稱道的禮，并不全是實(shí)際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那些實(shí)際施行的說(shuō)，每一個(gè)制度、儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會(huì)情形變了，人的生活跟著變；人的喜怒愛(ài)惡雖然還是喜怒愛(ài)惡，可是對(duì)象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了許許多多遺形物，沒(méi)有了需要，沒(méi)有了意義；不近人情的偽禮，只會(huì)束縛人?！独献印防锕舳Y，說(shuō)“有了禮，忠信就差了”；后世有些人攻擊禮，說(shuō)“禮不是為我們定的”；近來(lái)大家攻擊禮教，說(shuō)“禮教是吃人的”。這都是指著那些個(gè)偽禮說(shuō)的。④關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《禮儀》《禮古經(jīng)》《周禮》。《禮古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。但據(jù)近來(lái)的研究，這兩部書實(shí)在是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物。《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，但多半只是士的禮。那些禮是很繁瑣的，踵事增華的多，表示誠(chéng)意的少，已經(jīng)不全是通乎人情的了。《儀禮》可以說(shuō)是宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣的混合物；《周禮》卻是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代；但組成了整齊的系統(tǒng)，便是著書人的理想了。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談?三禮第五》，有刪減）（1）根據(jù)文意，讀者閱讀《經(jīng)典常談?三禮第五》時(shí)“以筌為魚”的做法是：讀了《經(jīng)典常談》一類的書，對(duì)《周禮》《儀禮》等有了粗略的了解，便不再閱讀原著。（2）對(duì)本文內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是BA.《說(shuō)文解字》之所以是經(jīng)典，是因?yàn)樗且徊课淖謱W(xué)的專著。B.作者認(rèn)為適合普通讀者的經(jīng)典讀本無(wú)所謂是原書全本或節(jié)選。C.中國(guó)古代思想家們習(xí)慣于用禮來(lái)合理地闡釋社會(huì)治亂的原因。D.漢學(xué)者所傳習(xí)的《禮儀》《禮古經(jīng)》《周禮》都成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)。（3）材料一第⑤段中作者說(shuō)《經(jīng)典常談》書中各篇的討論只是陳述，“并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)”。請(qǐng)以材料二第③段為例，談?wù)勀闶欠裢膺@種說(shuō)法。（4）小松要研究“禮治”的相關(guān)問(wèn)題，讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《經(jīng)典常談》后產(chǎn)生了一些困惑，邀請(qǐng)你和他一起探究。①小松覺(jué)得，以材料二第②段和下面的文字為例，兩書在提到“禮治”概念時(shí)，闡釋概念的方式和語(yǔ)言風(fēng)格各不相同。請(qǐng)你和他一起用表格進(jìn)行梳理。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確的，只有是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提?！多l(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》《經(jīng)典常談》《鄉(xiāng)土中國(guó)》闡釋概念的方式具象化描述①辨析界定/辨析比較/引用闡釋語(yǔ)言風(fēng)格②切實(shí)而淺明/通俗易懂③嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確②小松發(fā)現(xiàn)，與“禮治”有關(guān)的內(nèi)容在《鄉(xiāng)土中國(guó)》“禮治秩序”“無(wú)訟”等章節(jié)中反復(fù)闡述，但在《經(jīng)典常談》中只在“三禮第五”中出現(xiàn)，這是為什么？請(qǐng)結(jié)合兩本書的目錄談?wù)勀愕目捶ā！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生結(jié)合文本理解詞意的能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行分析。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（3）本題考查分析評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的文本，明確觀點(diǎn)，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)比分析不同文本中闡釋概念的方式和語(yǔ)言風(fēng)格，探究文本問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。答題時(shí)要讀懂文本相關(guān)內(nèi)容，根據(jù)題干要求合理作答?！窘獯稹浚?）根據(jù)材料一第④段“可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚”可知，“以筌為魚”就是“讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典”。結(jié)合《經(jīng)典常談?三禮第五》可知漢代學(xué)者所傳習(xí)的現(xiàn)存的兩種經(jīng)書是《周禮》《儀禮》，那么，“以筌為魚”的做法就是讀了《經(jīng)典常談》一類的書，對(duì)《周禮》《儀禮》等有了粗略的了解，便不再閱讀原著。（2）A.強(qiáng)加因果。結(jié)合材料一“本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂‘小學(xué)’，就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書也是經(jīng)典的一部分”可知，《說(shuō)文解字》是一部文字學(xué)的專著，它能夠幫助人們讀懂經(jīng)典，所以說(shuō)它是“經(jīng)典的一部分”。B.正確。C.“中國(guó)古代思想家們”范圍擴(kuò)大。有材料二第①段“可以知道儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本”，是“儒家”。D.“《禮儀》《禮古經(jīng)》《周禮》都成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)”有誤，材料二第④段說(shuō)“《禮古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。但據(jù)近來(lái)的研究，這兩部書實(shí)在是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物”。故選B。（3）不同意。由“王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說(shuō)的是通乎人情的。既通乎人情，自然該誠(chéng)而不偽了。但儒家所稱道的禮，并不全是實(shí)際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那些實(shí)際施行的說(shuō)，每一個(gè)制度、儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會(huì)情形變了，人的生活跟著變；人的喜怒愛(ài)惡雖然還是喜怒愛(ài)惡，可是對(duì)象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了許許多多遺形物，沒(méi)有了需要，沒(méi)有了意義；不近人情的偽禮，只會(huì)束縛人”可知，此段作者首先闡述了“‘禮’本該通乎人情、誠(chéng)而不偽，在實(shí)施過(guò)程中卻出現(xiàn)了‘禮’和‘偽禮’”的觀點(diǎn)。由“《老子》里攻擊禮，說(shuō)……”“后世有些人攻擊禮，說(shuō)……”“近來(lái)大家攻擊禮教，說(shuō)……”可知，作者在提出觀點(diǎn)后列舉了古往今來(lái)不同時(shí)代人們對(duì)禮的攻擊言論作為佐證，指出近來(lái)人們攻擊禮教其實(shí)指的是偽禮，有一定的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。由上可見(jiàn)，作者的論述中暗含了自己的見(jiàn)解看法，并非“無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)”。（4）由“禮治在表面看去好像是……其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確的……”可知，在闡述“禮治”的概念時(shí)運(yùn)用了比較的方法進(jìn)行辨析；“孔子一再地用‘克’字，用‘約’’字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成”可知，在闡釋概念時(shí)作者引用孔子的觀點(diǎn)加以分析。故第一處可填：辨析界定/辨析比較/引用闡釋。由材料二第②段中“自己該得的一份兒吃的喝的穿的住的”“任性兒貪多務(wù)得”“偷懶圖快活”可知，在闡釋概念時(shí)《經(jīng)典常談》的語(yǔ)言多口語(yǔ)，通俗易懂。故第二處可填：切實(shí)而淺明/通俗易懂。由《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》中“好像”“其實(shí)”“可見(jiàn)”等詞語(yǔ)的運(yùn)用可知，在闡釋概念時(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》語(yǔ)言較為嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。故第三處可填：嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。②二者文體不同：《經(jīng)典常談》是朱自清先生介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《三禮》《春秋三傳》《四書》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》、諸子、詩(shī)、文等十三篇，全書見(jiàn)解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國(guó)學(xué)門書?！多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。章節(jié)安排不同：由材料一“書中各篇的排列，按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序”和所給目錄可知，《經(jīng)典常談》編寫體例按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的分類順序，各章節(jié)相對(duì)獨(dú)立，所以與“禮治”有關(guān)的內(nèi)容主要出現(xiàn)在介紹關(guān)于禮的著作部分“三禮第五”。由所給目錄可知，《鄉(xiāng)土中國(guó)》涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，各章節(jié)相互關(guān)聯(lián)，綜合分析闡述了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，無(wú)訟現(xiàn)象是禮治秩序治理下的必然結(jié)果，兩者有緊密關(guān)聯(lián)，因此“禮治”作為書中重要概念在這些章節(jié)反復(fù)闡述。答案：（1）讀了《經(jīng)典常談》一類的書，對(duì)《周禮》《儀禮》等有了粗略的了解，便不再閱讀原著。（2）B（3）不同意。材料二第③段作者論述的主要觀點(diǎn)是：“禮”本該通乎人情、誠(chéng)而不偽，在實(shí)施過(guò)程中卻出現(xiàn)了“禮”和“偽禮”。作者舉了古往今來(lái)不同時(shí)代人們對(duì)禮的攻擊言論作為佐證，指出近來(lái)人們攻擊禮教其實(shí)指的是偽禮，有一定的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。可見(jiàn)，作者的論述中暗含了個(gè)人的見(jiàn)解，并非“無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)”。（4）①辨析界定/辨析比較/引用闡釋切實(shí)而淺明/通俗易懂嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確②《經(jīng)典常談》是朱自清為介紹、普及國(guó)學(xué)經(jīng)典，提升大眾文化素養(yǎng)所著的名著導(dǎo)讀，兼及文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多領(lǐng)域。其編寫體例按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的分類順序，各章節(jié)相對(duì)獨(dú)立，與“禮治”有關(guān)的內(nèi)容主要出現(xiàn)在介紹關(guān)于禮的著作部分“三禮第五”?！多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通研究中國(guó)基層社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)論著。其中各章節(jié)相互關(guān)聯(lián)，綜合分析闡述了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，無(wú)訟現(xiàn)象是禮治秩序治理下的必然結(jié)果，兩者有緊密關(guān)聯(lián)，因此“禮治”作為書中重要概念在這些章節(jié)反復(fù)闡述。（二）5．（16分）閱讀下文，完成下列各題。再黑的夜也要有自己的燈卜進(jìn)善①我爺爺是席匠，敏爺爺是開(kāi)銀鋪的。敏爺爺跟我爺爺一樣，也就四十多歲，但他看起來(lái)比我爺爺年輕。他清瘦，腰板直，衣衫干凈。爺爺說(shuō)他學(xué)問(wèn)大著呢，請(qǐng)他教我識(shí)文斷字。②常有騎馬人過(guò)來(lái)找敏爺爺，嘚嘚嘚的馬蹄聲由低到高，急促得像在熱鍋里炒黃豆。每次騎馬人來(lái)，敏爺爺就彎腰迎著他。給我當(dāng)老師的敏爺爺，怎么就給騎馬人低頭哈腰了呢。有一回我瞧見(jiàn)騎馬人偷偷塞了一張麻紙給敏爺爺，上面的字有幾個(gè)我不認(rèn)得：**須征求黨員，擴(kuò)大本黨組織，望各黨部**事勿**，*盡所能完成之。國(guó)民黨省黨部③我不懂麻紙上的字和敏爺爺有啥關(guān)系，但看到敏爺爺老是跟著我爺爺。這不，有人來(lái)喊我爺爺：“聶席匠，老劉家的讓我給你捎話，去河口補(bǔ)席?！泵魻敔斁驼f(shuō)“我一起去吧，搭把手！”我爺爺?shù)闪怂谎?，帶上我牽著驢就出發(fā)了?；貋?lái)的時(shí)候，看到敏爺爺?shù)谝粋€(gè)小溝岔里，他的馬臥在一旁。爺爺忙去溝岔里搖敏爺爺。④敏爺爺醒后看一眼我爺爺，“今天這事，本不該我管。但縣大隊(duì)的人也去了……我想馬比驢快吧，我總趕得上你，誰(shuí)知馬失前蹄……沒(méi)想到你能從容回來(lái)?！泵魻敔敻杏X(jué)哪里特別疼的樣子，齜著牙說(shuō)。⑤“這不好好的嘛，可你……”⑥“又欠你一條命?！泵魻敔斦f(shuō)，“但我不能死。你也知道，我還想發(fā)展你哩。”⑦“我說(shuō)，你就省點(diǎn)心吧?！雹嗨麄z有一句沒(méi)一句說(shuō)著我不太懂的話。⑨敏爺爺在他的鋪?zhàn)永镳B(yǎng)傷時(shí)，我和爺爺一塊兒出了四次門。一次去河口，一次去楊家河，還有一次去任家河灣。每一次，爺爺都問(wèn)渡口能不能一下子過(guò)幾百人甚至幾千人的事。被爺爺問(wèn)的人總是愁眉苦臉。過(guò)楊家河沒(méi)有橋，只有一條小渡船，最多能坐九人。爺爺嘆氣說(shuō)這里離鎮(zhèn)上最近啊。⑩第四次走得不遠(yuǎn)，就在交河鎮(zhèn)的東頭。那天晌午，爺爺又帶我去補(bǔ)席，這家人的炕席怎么老壞！走進(jìn)黑暗的屋子，我適應(yīng)了一會(huì)兒，才看清屋里大炕的炕席上，坐著幾個(gè)人。爺爺上炕，用手指拾起席上的豎竹片，將新竹片置入下邊，橫茬接好接豎茬。爺爺一下一上，新竹片像奶奶縫衣裳時(shí)穿針引線一樣，填補(bǔ)了原先的空位，之后再用篾刀背將它們敲緊。“記住了沒(méi)有？就這樣補(bǔ)，”爺爺停下手給我說(shuō)，“你要全記下，將來(lái)還是要這樣當(dāng)席匠的。”?爺爺抬頭看我一下，還想給我說(shuō)什么，門口進(jìn)來(lái)一個(gè)人。這人健壯結(jié)實(shí)，看起來(lái)也麻利，頭上戴的灰青帽子爛了帽檐。?“都安排好了嗎？橋的事咋樣了？”爺爺問(wèn)。?“差不多了。橋我試了，就是窄一點(diǎn)，能過(guò)人。今晚上潑些水，讓橋面踏實(shí)一些。要是能過(guò)騾馬就更好了。”戴爛帽子的人說(shuō)。?爺爺拍了拍他的肩膀說(shuō)：“好，上級(jí)組織對(duì)你的考察期到了，今天就正式發(fā)展你入黨?！?戴爛帽子的人兩眼直直地瞅著我爺爺，我爺爺也瞅著他。兩人臉上也沒(méi)啥特殊的地方，只是戴爛帽子的男人好像幾天沒(méi)洗臉了，臉上有些臟，眉毛黑得跟燒炭人似的。他倆啾啥呢。我正好奇時(shí)，戴爛帽子的人掄起右手把爛帽子從頭上取下，隨手朝炕上一甩，轉(zhuǎn)身在地下急促地走，先走到炕沿前，幾乎碰到炕沿了，然后折身往后面的鍋臺(tái)處走，額頭滲出了汗。他麻布衫敞開(kāi)著，渾身熱烘烘的，如果我把一根竹篾點(diǎn)著，往他的手上一碰，他的手會(huì)燃燒起來(lái)，渾身會(huì)燃燒起來(lái)。爺爺從炕邊的一個(gè)舊竹筐里翻出一塊暗紅色的布，抻了抻，平鋪在桌上，然后用黃土在紅布上畫出鐮刀和錘子套在一塊兒的樣子。畫好了，往后退退，瞅了瞅，又笑了。他們將畫了鐮刀和錘子的紅布別在背篼上，立起時(shí)，屋里一下子新鮮、豁亮了起來(lái)。爺爺走到桌前，叫過(guò)甩了爛帽子的人。他們一塊兒站在桌前，舉起了拳頭。?敏爺爺躺著的日子里，爺爺一個(gè)人去了五趟敏爺爺?shù)你y鋪后邊，是為了喂敏爺爺?shù)鸟R。爺爺又專門去河口找人弄來(lái)白亮的熊油，裝在小黑罐子里。爺爺提著裝粥的大黑罐，我提著小黑罐，去瞧敏爺爺。爺爺把熊油放在掌心搓了搓，然后再搓敏爺爺?shù)难?，搓了一鍋煙的時(shí)間，爺爺累了。?“老敏，挑明了吧。你們?cè)诮缓涌h，是有著縣大隊(duì)，還有一個(gè)營(yíng)的兵哩，但這又能怎樣，沒(méi)用！”爺爺突然說(shuō)。?敏爺爺愣了一下，等了好一會(huì)兒，才說(shuō)，“你都知道？”?“這孩子能認(rèn)字哩。”爺爺摸著我的頭說(shuō)。?“這孩子聰敏著哩?！泵魻敔斈樕嫌行┓杭t，還能聽(tīng)到他急促的喘息聲，“老聶，那我想問(wèn)一下你，你們發(fā)展黨員為啥那樣順？”?“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，老敏，這是大勢(shì)所趨啊，你就認(rèn)清形勢(shì)吧?！?“唉，眼下形勢(shì)就跟我現(xiàn)在一樣，就跟這暗夜一樣啊?！泵魻敔攪@息。?“那是你，我可不是。我想，再黑的夜，也要有自己的燈?！睜敔斦f(shuō)，眼睛里就好像閃爍著一盞明亮的燈。?連續(xù)搽了七天熊油，敏爺爺?shù)膫麧u漸好起來(lái)。他。（有刪改）（1）小說(shuō)第⑨段中為什么要簡(jiǎn)略敘述爺爺前三次出門情況？（2）第?段畫線句的描寫很有特色，結(jié)合內(nèi)容加以賞析。（3）采用兒童視角敘事是本文的重要特征，請(qǐng)分析這一手法的妙處。（4）根據(jù)作品內(nèi)容，進(jìn)行想象，在?段畫線處補(bǔ)寫一段文字（40字左右），并闡述補(bǔ)寫的理?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中相關(guān)情節(jié)作用的分析能力，答題時(shí)要結(jié)合該情節(jié)在文中的位置以及小說(shuō)的人物、情節(jié)、主題等方面加以分析。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中畫線描寫句子的賞析能力。答題時(shí)要結(jié)合畫線句在文中的位置及其語(yǔ)境從內(nèi)容、手法、表達(dá)效果等方面進(jìn)行賞析。（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)敘述故事的視角和人稱的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀小說(shuō)，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)結(jié)尾段的續(xù)寫能力。答題時(shí)要結(jié)合小說(shuō)的人物、情節(jié)、主題等方面進(jìn)行分析，做出合理的續(xù)寫?！窘獯稹浚?）文章第段“敏爺爺在他的鋪?zhàn)永镳B(yǎng)傷時(shí)，我和爺爺一塊兒出了四次門。一次去河口，一次去楊家河，還有一次去任家河灣。每一次，爺爺都問(wèn)渡口能不能一下子過(guò)幾百人甚至幾千人的事。被爺爺問(wèn)的人總是愁眉苦臉。過(guò)楊家河沒(méi)有橋，只有一條小渡船，最多能坐九人。爺爺嘆氣說(shuō)這里離鎮(zhèn)上最近啊”，這里略寫前三次出門，簡(jiǎn)略地?cái)⑹鼋淮藸敔敒榱思t軍渡河的事情多次奔波，為此事憂心愁苦；這為下文詳寫第四次出門成功解決渡江問(wèn)題做鋪墊；從人物形象塑造上看，突出許多像爺爺這樣的共產(chǎn)黨人在艱難處境中艱苦卓絕的努力，辛苦的付出。（2）“我正好奇時(shí)，戴爛帽子的人掄起右手把爛帽子從頭上取下，隨手朝炕上一甩，轉(zhuǎn)身在地下急促地走，先走到炕沿前，幾乎碰到炕沿了，然后折身往后面的鍋臺(tái)處走，額頭滲出了汗。他麻布衫敞開(kāi)著，渾身熱烘烘的，如果我把一根竹篾點(diǎn)著，往他的手上一碰，他的手會(huì)燃燒起來(lái)，渾身會(huì)燃燒起來(lái)”，畫線句寫戴爛帽子人的動(dòng)作，如“取、甩、轉(zhuǎn)身、走”等動(dòng)作描寫，生動(dòng)而鮮明地寫出戴爛帽子人聽(tīng)到能“入黨”這一消息后的激動(dòng)，亢奮心情，“額頭滲出了汗。他麻布衫敞開(kāi)著，渾身熱烘烘的，如果我把一根竹篾點(diǎn)著，往他的手上一碰，他的手會(huì)燃燒起來(lái)，渾身會(huì)燃燒起來(lái)”，幾句通過(guò)我的想象、夸張，充分感受到他的熱情與激越，作者通過(guò)虛實(shí)結(jié)合，寫出了一個(gè)熱情騰騰，渾身充滿革命激情的新黨員形象。（3）本文以兒童“我”的視角來(lái)觀察和敘述爺爺與敏爺爺相處的事件與過(guò)程；敏爺爺要發(fā)展自己的黨員，多次勸說(shuō)“爺爺”加入；爺爺發(fā)展革命同志加入共產(chǎn)黨進(jìn)展迅速。作者以“我”的視角來(lái)觀察、感受、想象，少年兒童的天真、好奇、懵懂與困惑，使故事敘述過(guò)程真實(shí)自然，使讀者更具有代入感，也容易引起讀者的情感共鳴；同時(shí)“我”的好奇也使故事帶有豐富的懸念，引起讀者的閱讀興趣；另外兒童的思維方式、語(yǔ)言特點(diǎn)，單純、活潑、清新、真率，給讀者帶來(lái)美好的閱讀體驗(yàn)。通過(guò)“我”來(lái)寫兩位老人的不同性格，兩個(gè)黨派作風(fēng)的差異，彼此之間的溫暖和情誼，讓人感慨、思考。（4）解答本題要讀懂原文，抓住主題思想，把握人物思想性格，續(xù)寫才能夠合情合理，甚至為小說(shuō)增色添彩。小說(shuō)抓住國(guó)共并行發(fā)展階段，爺爺和敏爺爺分屬不同黨派，對(duì)未來(lái)爺爺不同的感受，國(guó)民黨讓人看不清未來(lái)，共產(chǎn)黨對(duì)未來(lái)充滿信心。兩個(gè)黨派的代表人物對(duì)各自的信仰、忠誠(chéng)地工作，但工作方式和風(fēng)格卻不相同；在故事結(jié)果上看，爺爺給敏爺爺指出了方向，帶來(lái)了指引，在情感上爺爺給敏爺爺以溫暖和關(guān)愛(ài)。所以結(jié)尾發(fā)展應(yīng)該是敏爺爺在爺爺?shù)闹笇?dǎo)和鼓勵(lì)下，找打方向。示例一：他找到了我爺爺，鄭重其事地說(shuō)：“我也想加入中國(guó)共產(chǎn)黨?！蹦且豢?，我分明看見(jiàn)他們二人眼里亮著一盞不滅的明燈。理由：上文敘寫爺爺從溝里救出了敏爺爺，又為敏爺爺用油療傷的情節(jié)，表明敏爺爺體會(huì)到了爺爺?shù)年P(guān)切與，逐漸受到感化；加之二人針對(duì)入黨問(wèn)題的討論，可知敏爺爺在爺爺?shù)母姓傧抡J(rèn)清時(shí)務(wù)，知道要在黑暗時(shí)刻要有堅(jiān)定正確的理想信念。示例二：他再次挺直了腰板，眼中似乎燃起一盞嶄新的明燈。我想敏爺爺一定找到他自己的燈了。理由：文中敏爺爺與我爺爺分屬不同黨派，但都是善良正直有家園之情的人，在情況不明與彷徨時(shí)，敏爺爺一度找不到信仰與依附，但在與我爺爺?shù)慕煌?，被爺爺救下療傷，目睹了愈?lái)愈多志士投身共產(chǎn)黨，他終于明白黑暗之中燈光在何處，因此他重拾信念，選擇入黨，是情理之中的結(jié)局。答案：（1）前三次簡(jiǎn)略地?cái)⑹鼋淮藸敔敒榱思t軍渡河的事情多次奔波，殫精竭慮；為下文詳寫第四次出門成功解決渡江問(wèn)題做鋪墊；突出許多像爺爺這樣的共產(chǎn)黨人在艱難處境中付出的不易。（2）作者選取戴爛帽子人的動(dòng)作描寫如“取、甩、轉(zhuǎn)身、走”等動(dòng)作描寫生動(dòng)而鮮明地寫出戴爛帽子人聽(tīng)到能“入黨”這一消息后的激動(dòng)，亢奮心情，后面通過(guò)我的想象充分感受到他的熱情與激越，作者通過(guò)虛實(shí)結(jié)合寫出了一個(gè)熱情騰騰的新黨員形象。（3）本文兒童的視角來(lái)觀察和敘述爺爺與敏爺爺相處的事件與過(guò)程；漸漸揭示兩個(gè)黨派在發(fā)展黨員過(guò)程中的差異；兒童視角天真、好奇、懵懂與困惑，敘述過(guò)程真實(shí)自然，使讀者更具有代入感（情感共鳴）；真切感受到兩位老人即使信仰不同但依然可以彼此溫暖的情誼；同時(shí)，兒童視角使情節(jié)的展開(kāi)帶有懸念，引起讀者一探究竟的興趣；兒童視角的敘事語(yǔ)言單純、活潑、清新、真率，給讀者帶來(lái)美好的閱讀體驗(yàn)。（4）示例一：他找到了我爺爺，鄭重其事地說(shuō)：“我也想加入中國(guó)共產(chǎn)黨?！蹦且豢?，我分明看見(jiàn)他們二人眼里亮著一盞不滅的明燈。理由：上文敘寫爺爺從溝里救出了敏爺爺，又為敏爺爺用油療傷的情節(jié)，表明敏爺爺體會(huì)到了爺爺?shù)年P(guān)切，逐漸受到感化；加之二人針對(duì)入黨問(wèn)題的討論，可知敏爺爺在爺爺?shù)母姓傧抡J(rèn)清時(shí)務(wù)，知道要在黑暗時(shí)刻要有堅(jiān)定正確的理想信念。示例二：他再次挺直了腰板，眼中似乎燃起一盞嶄新的明燈。我想敏爺爺一定找到他自己的燈了。理由：文中敏爺爺語(yǔ)我爺爺分屬不同黨派，但按時(shí)善良正直有家園之情的人，在情況不明語(yǔ)彷徨時(shí)，敏爺爺一度找不到信仰與依附，但在與我爺爺?shù)慕煌粻敔斁认炉焸?，目睹了愈?lái)愈多志士投身共產(chǎn)黨，他終于明白黑暗之中燈光在何處，因此他重拾信念選擇入黨，是情理之中的結(jié)局。（三）6．（8分）閱讀下面詩(shī)歌，完成下列各題。夢(mèng)天李賀老兔寒蟾泣天色，云樓半開(kāi)壁斜白。玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞珮相逢桂香陌。黃塵清水三山①下，更變千年如走馬。遙望齊州②九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉?！咀ⅰ竣偃剑褐负Ｉ系娜裆脚钊R、方丈、瀛洲。②齊州：中州，即中國(guó)。（1）下列關(guān)于本詩(shī)風(fēng)格的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA.宏闊新奇B.直率奔放C.變幻怪譎D.委婉清麗（2）以下對(duì)本詩(shī)理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是DA.本詩(shī)以“夢(mèng)天”為題，全詩(shī)緊扣住“夢(mèng)”來(lái)抒寫情感。B.開(kāi)頭四句寫夢(mèng)中上天，在變幻的月色中飄然走進(jìn)月宮。C.第五、六句寫在月宮回頭看人世，看到人間迅速變化。D.最后兩句寫詩(shī)人從夢(mèng)中醒來(lái)眺望大海，抒發(fā)悲涼感慨。（3）同為寫夢(mèng)，本詩(shī)和《夢(mèng)游天姥吟留別》在藝術(shù)和主題上都有不同，請(qǐng)自選一個(gè)角度寫一則文學(xué)短評(píng)?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的理解能力。答題時(shí)要讀懂詩(shī)歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行理解，正確選擇。（2）本題屬于綜合考查題?？疾閷W(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（3）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌主題和藝術(shù)特色的能力。讀懂詩(shī)歌大意，然后根據(jù)題干要求作答?！窘獯稹浚?）李賀在這首詩(shī)里，夢(mèng)中上天，下望人間。通過(guò)夢(mèng)游月宮，描寫天上仙境，以排遣個(gè)人苦悶。天上眾多仙女在清幽的環(huán)境中，你來(lái)我往，過(guò)著一種寧?kù)o的生活。而俯視人間，時(shí)間是那樣短促，空間是那樣渺小，寄寓了詩(shī)人對(duì)人事滄桑的深沉感慨，表現(xiàn)出冷眼看待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。詩(shī)人想象豐富奇特，構(gòu)思宏闊奇妙，抒情直率奔放，體現(xiàn)了李賀詩(shī)歌變幻怪譎的藝術(shù)特色。故選D。（2）D.“最后兩句寫詩(shī)人從夢(mèng)中醒來(lái)眺望大海”錯(cuò)誤。最后兩句是說(shuō)“遙望中國(guó)九州宛然九點(diǎn)煙塵浮動(dòng)，那一片海水清淺像是從杯中傾瀉”，描繪的是詩(shī)人夢(mèng)里在月宮俯視人間的所見(jiàn)。故選D。（3）李賀的《夢(mèng)天》描寫了詩(shī)人夢(mèng)游月宮的情景：前四句寫詩(shī)人在月宮所見(jiàn)的美好景象，后四句寫在詩(shī)人月宮俯視人世感受到的短促與渺小。詩(shī)人的用意，主要不在于對(duì)月宮仙境的神往，而在于從非現(xiàn)實(shí)的世界冷眼反觀現(xiàn)世，從而揭示了人生短暫、世事無(wú)常的道理。而李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》構(gòu)思了一幅夢(mèng)游的奇景，塑造出—個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象，再把夢(mèng)中的奇景與當(dāng)時(shí)冰冷的現(xiàn)實(shí)加以對(duì)比，抒寫了詩(shī)人對(duì)光明、自由的渴求，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，揭示了詩(shī)人不事權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神?？梢?jiàn)，這兩詩(shī)同為寫夢(mèng)，在主題上卻有不同。李賀的《夢(mèng)天》開(kāi)頭四句，借助奇特的想象，寫詩(shī)人夢(mèng)游月宮，描寫天上仙境的美好奇妙；后四句，詩(shī)人盡情馳騁幻想，仿佛他真已飛入月宮，看到大地上的時(shí)間流逝和景物的渺小，寄寓了詩(shī)人對(duì)人事滄桑的深沉感慨，表現(xiàn)出冷眼看待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。詩(shī)人助于想象和聯(lián)想，調(diào)動(dòng)多種多樣的感覺(jué)，想象豐富，構(gòu)思奇妙，用比新穎，體現(xiàn)了李賀詩(shī)歌變幻怪譎的藝術(shù)特色。而在李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》里，詩(shī)人沒(méi)有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻來(lái)構(gòu)思。詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)（渾濁、冷酷）到夢(mèng)境（美妙、歡樂(lè)），又回到現(xiàn)實(shí)，直到最后才落到不事權(quán)貴的主旨上。這樣的構(gòu)思，給詩(shī)人幻想的馳騁開(kāi)拓了廣闊的領(lǐng)域，詩(shī)人大膽運(yùn)用夸張的手法來(lái)描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩(shī)人運(yùn)用了比喻、對(duì)比、襯托、夸張、聯(lián)想等手法，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風(fēng)馬……把幻想的場(chǎng)面寫得活靈活現(xiàn)，真是令人眼花繚亂，驚心動(dòng)魄。詩(shī)人語(yǔ)言精練清新，長(zhǎng)短句式參差多變。整首詩(shī)以七言為基調(diào)，還交錯(cuò)地運(yùn)用了四言、五言、六言和九言的句子，這樣靈活多樣的句法用在一首詩(shī)里，隨著感情的起落，詩(shī)句有長(zhǎng)有短，節(jié)拍有急有緩，富有音樂(lè)美，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力?？梢?jiàn)，兩詩(shī)同為寫夢(mèng)，在藝術(shù)表現(xiàn)方法上卻有不同。答案：（1）D（2）D（3）答案示例一：兩詩(shī)同為寫夢(mèng)，在主題上卻有不同。李賀《夢(mèng)天》通過(guò)夢(mèng)游月宮，描寫天上仙境，以排遣個(gè)人苦悶，天上俯視大地，陸地海洋滄桑變化折射人生的短促與渺小，寄寓了詩(shī)人對(duì)人世滄桑的深沉感喟?！秹?mèng)》則是李白昂揚(yáng)振奮、瀟灑出塵的寫照，以記夢(mèng)為由，抒寫了對(duì)光明、自由的渴求，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴，不卑不屈的叛逆精神。答案示例二：兩詩(shī)同為寫夢(mèng)，在藝術(shù)表現(xiàn)方法上卻有不同。李賀的詩(shī)歌并不長(zhǎng)于對(duì)客觀事物作精確的描寫，而是努力表現(xiàn)自己對(duì)客觀事物的獨(dú)特感受，并借助于想象和聯(lián)想，調(diào)動(dòng)多種多樣的感覺(jué)，從而創(chuàng)造出奇異而美麗的幻覺(jué)世界?！秹?mèng)》詩(shī)人運(yùn)用豐富奇特的想象和大膽夸張的手法，組成一幅亦虛亦實(shí)、亦幻亦真的夢(mèng)游圖，全詩(shī)運(yùn)用對(duì)比手法，從現(xiàn)實(shí)（渾濁、冷酷）到夢(mèng)境（美妙、歡樂(lè)），又回到現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言精練清新，長(zhǎng)短句式參差多變，四言、五言、六言、九言交錯(cuò)運(yùn)用、節(jié)奏有緩有急，富有音樂(lè)美，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。譯文：月宮的老兔老兔寒蟾在悲泣天色，云樓門窗半開(kāi)月光斜照粉壁慘白。月亮像玉輪軋過(guò)露水沾濕了團(tuán)光，在桂花香陌欣逢身帶鸞佩的仙娥。俯視三座神山之下茫茫滄海桑田，世間千年變幻無(wú)常猶如急奔駿馬。遙望中國(guó)九州宛然九點(diǎn)煙塵浮動(dòng)，那一汪海水清淺像是從杯中傾瀉。賞析：??浪漫主義詩(shī)歌的突出特點(diǎn)是想象奇特。在這首詩(shī)中，詩(shī)人夢(mèng)中上天，下望人間，也許是有過(guò)這種夢(mèng)境，也許純?nèi)皇抢寺髁x的構(gòu)想。??開(kāi)頭四句，描寫夢(mèng)中上天。第一句“老兔寒蟾泣天色”是說(shuō)，古代傳說(shuō)，月里住著玉兔和蟾蜍。句中的“老兔寒蟾”指的便是月亮。幽冷的月夜，陰云四合，空中飄灑下來(lái)一陣凍雨，仿佛是月里玉兔寒蟾在哭泣似的。第二句“云樓半開(kāi)壁斜白”是說(shuō)，雨飄灑了一陣，又停住了，云層裂開(kāi)，幻成了一座高聳的樓閣；月亮從云縫里穿出來(lái)，光芒射在云塊上，顯出了白色的輪廓，有如屋墻受到月光斜射一樣。第三句“玉輪軋露濕團(tuán)光”是說(shuō)，下雨以后，水氣未散，天空充滿了很小的水點(diǎn)子。玉輪似的月亮在水汽上面輾過(guò)，它所發(fā)出的一團(tuán)光都給打濕了。以上三句，都是詩(shī)人夢(mèng)里漫游天空所見(jiàn)的景色。第四句則寫詩(shī)人自己進(jìn)入了月宮?！胞[佩”是雕著鸞鳳的玉佩，這里代指仙女。這句是說(shuō)：在桂花飄香的月宮小路上，詩(shī)人和一群仙女遇上了。這四句，開(kāi)頭是看見(jiàn)了月亮；轉(zhuǎn)眼就是云霧四合，細(xì)雨飄飄；然后又看到云層裂開(kāi)，月色皎潔；然后詩(shī)人飄然走進(jìn)了月宮；層次分明，步步深入。???下面四句，又可以分作兩段?！包S塵清水三山下，更變千年如走馬?！笔菍懺?shī)人同仙女的談話。這兩句可能就是仙女說(shuō)出來(lái)的。“黃塵清水”，換句常見(jiàn)的話就是“滄海桑田”：“三山”原來(lái)有一段典故。葛洪的《神仙傳》記載說(shuō)：仙女麻姑有一回對(duì)王方平說(shuō)：“接待以來(lái)，已見(jiàn)東海三為桑田；向到蓬萊，水又淺于往日會(huì)時(shí)略半耳。豈將復(fù)為陵陸乎？”這就是說(shuō)，人間的滄海桑田，變化很快?！吧街蟹狡呷眨郎弦亚辍?，古人往往以為“神仙境界”就是這樣，所以詩(shī)人以為，人們到了月宮，回過(guò)頭來(lái)看人世，就會(huì)看出“千年如走馬”的迅速變化了。???最后兩句，是詩(shī)人“回頭下望人寰處”所見(jiàn)的景色?！褒R州”指中國(guó)。中國(guó)古代分為九州，所以詩(shī)人感覺(jué)得大地上的九州猶如九點(diǎn)“煙塵”。“一泓”等于一汪水，這是形容東海之小如同一杯水被打翻了一樣。這四句，詩(shī)人盡情馳騁幻想，仿佛他真已飛入月宮，看到大地上的時(shí)間流逝和景物的渺小。浪漫主義的色彩是很濃厚的。???李賀在這首詩(shī)里，通過(guò)夢(mèng)游月宮，描寫天上仙境，以排遣個(gè)人苦悶。天上眾多仙女在清幽的環(huán)境中，你來(lái)我往，過(guò)著一種寧?kù)o的生活。而俯視人間，時(shí)間是那樣短促，空間是那樣渺小，寄寓了詩(shī)人對(duì)人事滄桑的深沉感慨，表現(xiàn)出冷眼看待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。想象豐富，構(gòu)思奇妙，用比新穎，體現(xiàn)了李賀詩(shī)歌變幻怪譎的藝術(shù)特色。（四）7．（17分）閱讀下文，完成下列各題。①虞世南，越州余姚人。性沉靜寡欲，與兄世基同受學(xué)于吳顧野王余十年，精思不懈，至累旬不盥櫛。文章婉縟，慕仆射徐陵，陵自以類己，由是有名。陳滅，與世基入隋。世基辭章清勁過(guò)世南而贍博不及也俱名重當(dāng)時(shí)故議者方晉二陸①。煬帝為晉王，與秦王俊交辟之。大業(yè)中，累至秘書郎。煬帝雖愛(ài)其才，然疾峭正，弗甚用，為七品十年不徙。世基佞敏得君，日貴盛，妻妾被服擬王者，而世南躬貧約，一不改。秦王滅建德，引為府參軍，轉(zhuǎn)記室，遷太子中舍人。王踐祚，拜員外散騎侍郎、弘文館學(xué)士。時(shí)世南已衰老，屢乞骸骨，不聽(tīng)，遷太子右庶子，固辭，改秘書監(jiān)，封永興縣子。世南貌儒謹(jǐn)，外若不勝衣，而中抗烈，論議持正。太宗嘗曰：“朕與世南商略古今，有一言失，未嘗不悵恨，其懇誠(chéng)乃如此！”②貞觀八年，進(jìn)封縣公。會(huì)隴右山崩，大蛇屢見(jiàn)，山東及江、淮大水，帝憂之，以問(wèn)世南，對(duì)曰：“漢文帝元年，齊、楚地二十九山同日崩，水大出，詔郡國(guó)無(wú)來(lái)貢，施惠天下，遠(yuǎn)近洽穆，亦不為災(zāi)。今蛇見(jiàn)山澤，適其所居。又山東淫雨，江、淮大水，恐有冤獄枉系，宜省錄累囚，庶幾或當(dāng)天意?！钡廴恢?，于是遣使賑饑民，申挺獄訟，多所原赦。③帝嘗作宮體詩(shī)，使賡和。世南曰：“圣作誠(chéng)工，然體非雅正。上之所好，下必有甚者，臣恐此詩(shī)一傳，天下風(fēng)靡。不敢奉詔?！钡墼唬骸半拊嚽涠　辟n帛五十匹。帝數(shù)出畋獵，世南以為言，皆蒙嘉納。嘗命寫《列女傳》于屏風(fēng)，于時(shí)無(wú)本，世南暗疏之，無(wú)一字謬。帝每稱其五絕：一曰德行，二曰忠直，三曰博學(xué)，四曰文詞，五曰書翰。世南始學(xué)書于浮屠智永，究其法，為世秘愛(ài)。④卒，年八十一，詔陪葬昭陵，贈(zèng)禮部尚書，謚曰文懿?！缎绿茣?虞世南傳》【注】①二陸：西晉文學(xué)家陸機(jī)與弟陸云的并稱。（1）解釋下列加點(diǎn)字在句中的意思。①秦王俊交辟之征召②然疾峭正嫌怨、厭惡（2）結(jié)合文意，為下列加點(diǎn)字選擇釋義正確的一項(xiàng)。①妻妾被服擬王者BA.模仿B.相比C.對(duì)照D.超過(guò)②宜省錄累囚DA.反省B.探望C.廢除D.審查（3）第①段畫線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。世基辭章清勁過(guò)世南而贍博不及也俱名重當(dāng)時(shí)故議者方晉二陸（4）把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。帝然之，于是遣使賑饑民，申挺獄訟，多所原赦。（5）請(qǐng)結(jié)合全文，圍繞虞世南“懇誠(chéng)”這一品質(zhì)進(jìn)行分析?！痉治觥浚?）本題考查文言實(shí)詞，是以主觀題的形式考查。除了在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句子的上下語(yǔ)境，對(duì)實(shí)詞的意義進(jìn)行揣測(cè)。（2）本題考查文言實(shí)詞，是以客觀題的形式考查。除了在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句子的上下語(yǔ)境，對(duì)實(shí)詞的意義進(jìn)行揣測(cè)。（3）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。【解答】（1）①譯文：和秦王楊俊遞相征用他們。辟：征召。②譯文：但對(duì)他剛正的性格很頭痛。疾：嫌怨、厭惡。（2）①譯文：妻妾的穿戴和王公貴族一樣。擬：相比。故選：B。②譯文：應(yīng)當(dāng)檢查在押囚犯。省：審查。故選：D。（3）“而”有轉(zhuǎn)折之意，其前斷開(kāi)；句末“也”表判斷，其后斷開(kāi)；“故”是“所以”，有承接之意，其前斷開(kāi)，綜上斷句為：世基辭章清勁過(guò)世南/而贍博不及也/俱名重當(dāng)時(shí)/故議者方晉二陸。譯文：世基的文章清勁，超過(guò)了世南，但豐富廣博不如世南，二人在當(dāng)時(shí)都有很高的聲望，評(píng)論者將他兄弟二人比作晉朝的陸機(jī)、陸云兄弟。（4）然：同意，認(rèn)為……正確；于是：在這種情況下；獄訟：案件申挺：申訴清查；原赦：被赦免。譯文：皇上同意了虞世南的建議，在這種情況下派遣使者賑濟(jì)災(zāi)民，申訴清查獄中案件，大多數(shù)罪犯被赦免。（5）文中說(shuō)到“煬帝雖愛(ài)其才，然疾峭正，弗甚用，為七品十年不徙。世基佞敏得君，日貴盛，妻妾被服擬王者，而世南躬貧約，一不改”“時(shí)世南已衰老，屢乞骸骨，不聽(tīng)，遷太子右庶子，固辭，改秘書監(jiān)，封永興縣子”“圣作誠(chéng)工，然體非雅正。上之所好，下必有甚者，臣恐此詩(shī)一傳，天下風(fēng)靡。不敢奉詔”。他淡泊名利，兄長(zhǎng)佞敏得君日貴盛，他甘于清貧不為所動(dòng)，多次辭官；還說(shuō)到“世南貌儒謹(jǐn)，外若不勝衣，而中抗烈，論議持正”，他雖儒雅謹(jǐn)慎、弱不禁風(fēng)，但是他在議論政事時(shí)卻能持守公道，堅(jiān)守原則，直言進(jìn)諫，不畏權(quán)貴，不肯附和君王；還說(shuō)到“以問(wèn)世南，對(duì)曰：‘漢文帝元年，齊、楚地二十九山同日崩，水大出，詔郡國(guó)無(wú)來(lái)貢，施惠天下，遠(yuǎn)近洽穆，亦不為災(zāi)。今蛇見(jiàn)山澤，適其所居。又山東淫雨，江、淮大水，恐有冤獄枉系，宜省錄累囚，庶幾或當(dāng)天意’”。面對(duì)隴右一帶山崩、江淮一帶鬧水災(zāi)，虞世南借天有異象勸太宗給民眾以恩惠。答案：（1）①征召；②嫌怨、厭惡。（2）①B；②D（3）世基辭章清勁過(guò)世南/而贍博不及也/俱名重當(dāng)時(shí)/故議者方晉二陸。（4）皇上同意了虞世南的建議，在這種情況下派遣使者賑濟(jì)災(zāi)民，申訴清查獄中案件，大多數(shù)罪犯被赦免。（5）他淡泊名利，兄長(zhǎng)佞敏得君日貴盛，他甘于清貧不為所動(dòng)，多次辭官；雖儒雅謹(jǐn)慎、弱不禁風(fēng)，但是他在議論政事時(shí)卻能持守公道，堅(jiān)守原則，直言進(jìn)諫，不畏權(quán)貴，不肯附和君王；面對(duì)隴右一帶山崩、江淮一帶鬧水災(zāi)，虞世南借天有異象勸太宗給民眾以恩惠。參考譯文：虞世南，是越州余姚人。他生性沉靜，清心寡欲，和他的哥哥虞世基一起在吳郡顧野王門下學(xué)習(xí)，前后十多年，終日專心學(xué)問(wèn)，從不懈怠，甚至幾十天不洗臉梳頭。他的文章委婉多彩，他很崇拜仆射徐陵的文章，徐陵也說(shuō)虞世南的文風(fēng)很像自己，因此虞世南得以文章著名。陳朝滅亡，和哥哥世基在隋朝任職。世基的文章清勁，超過(guò)了世南，但豐富廣博不如世南，二人在當(dāng)時(shí)都有很高的聲望，評(píng)論者將他兄弟二人比作晉朝的陸機(jī)、陸云兄弟。在隋煬帝楊廣作晉王的時(shí)候，和秦王楊俊遞相征用他們。大業(yè)年間，虞世南多次變動(dòng)官至秘書郎。隋煬帝雖然喜歡他的才能，但對(duì)他剛正的性格很頭痛，所以并不怎么重用他，七品官當(dāng)了十年也得不到升遷。虞世基機(jī)敏而善于奉承，隋煬帝很喜歡他，于是日益尊貴顯赫，妻妾的穿戴和王公貴族一樣，虞世南家里卻清貧節(jié)儉，但他一點(diǎn)也不改變自己的節(jié)操。秦王李世民消滅了竇建德，任他為王府參軍，轉(zhuǎn)為記室，又升任太子中舍人。秦王李世民即皇帝位，封他為員外散騎侍郎、弘文館學(xué)士。當(dāng)時(shí)虞世南已年老體衰，多次上表請(qǐng)求退休，皇帝不接受他的請(qǐng)求，并升任他為太子右庶子，虞世南堅(jiān)決推辭，又改任秘書監(jiān)，封爵為永興縣子。虞世南外貌儒雅謹(jǐn)慎，從外表來(lái)看，似乎連身上的衣服也不能承受，但內(nèi)心意志堅(jiān)強(qiáng)，議論政事堅(jiān)持正確意見(jiàn)。太宗李世民曾說(shuō)：“我和虞世南討論古今之事，即使有一句不合適的話，都會(huì)惆悵怨恨得不行，他的態(tài)度竟是這樣誠(chéng)懇！”貞觀八年，虞世南進(jìn)封永興縣公。恰逢隴右一帶發(fā)生山崩地震，大蛇不斷出現(xiàn)，山東和江淮一帶大水成災(zāi)，太宗為此憂慮，問(wèn)虞世南該怎么辦，虞世南回答說(shuō)：“漢文帝元年，齊地、楚地的二十九座山同日發(fā)生山崩，大水從地下涌出，漢文帝下令，各郡國(guó)不要來(lái)朝貢，給天下人以恩惠，使得遠(yuǎn)近的人都?xì)g樂(lè)融洽，也沒(méi)有造成災(zāi)害。現(xiàn)在蛇出現(xiàn)在山嶺沼澤，這正是它生活的地方。還有山東長(zhǎng)期下雨，江淮一帶鬧水災(zāi)，恐怕有無(wú)罪而被關(guān)押入獄的冤情存在，應(yīng)當(dāng)檢查在押囚犯，或許還能符合天意呢?！被噬险J(rèn)為他說(shuō)的對(duì)，于是派遣使者賑濟(jì)災(zāi)民，辨明而從寬處理訟案，大多予以赦免?；噬显?jīng)作了首宮體詩(shī)，叫虞世南接續(xù)原韻唱和，虞世南說(shuō)：“圣上作的詩(shī)確實(shí)好，但詩(shī)體不雅正。上面有所好，下面必更有甚者，臣恐怕這詩(shī)一傳開(kāi)，天下就會(huì)風(fēng)靡起來(lái)。所以不敢奉詔唱和?！被噬险f(shuō)：“我是在試你的?！辟p賜給他布帛五十匹?；噬隙啻瓮獬龃颢C，世南為此上疏勸諫，都受到贊揚(yáng)和采納?；噬显邪选读信畟鳌穼懺谄溜L(fēng)上，當(dāng)時(shí)沒(méi)有作依據(jù)的本子，虞世南便默寫了一遍，結(jié)果沒(méi)有一個(gè)字寫錯(cuò)?；噬铣７Q贊他有五絕：一是德行，二是忠直，三是博學(xué)，四是文詞，五是書法。虞世南開(kāi)始跟隨僧人智永學(xué)習(xí)書法，窮究其要領(lǐng)，他的墨跡為世人所收藏珍愛(ài)。去世時(shí)，享年八十一歲，皇帝下詔陪葬昭陵，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)文懿。（五）8．（13分）閱讀下文，完成下列各題。不息齋①記（宋）胡宏①紹興二