江蘇省卓越培養(yǎng)聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)考語文試卷(含答案)

江蘇省卓越培養(yǎng)聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)考語文試卷學(xué)校：___________姓名：___________班級：___________考號：___________

一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。《閑情偶寄》所謂之“閑情”，概而言之，即今人所云之戲劇美學(xué)與日常生活美學(xué)。然李漁的《閑情偶寄》，“偶寄”的豈止是如上“閑情”？在中國古代，“圣人”的所論所為，被視為人們言行的極則，明代林文俊《瑞雪詩并序》即謂“天生圣人，為民立極”。但李漁則異乎是，其《讀史志憤》一詩，就明確地指出：“圣賢不無過，至愚亦有慧?！崩顫O所說的“圣賢”，其實也是指“圣人”。在李漁看來，論人論事，不能完全依照“圣人”；責(zé)為“圣賢”“圣人”者，不可能把天下的道理都說盡，這也就決定了“圣人”不可盡法。李漁在《論唐太宗以弓矢、建屋喻治道》一文中深刻地寫道：“殊不知天下之名理無窮，圣賢之論述有限，若定要從圣賢口中說過，方是名理，須得生幾千百個圣賢，將天下萬事萬物盡皆評論一過，使后世說話者如童蒙背書、梨園演劇，一字不差，始無可議之人矣。然有是理乎哉？”因此，在該文中，李漁對于那些不顧實際，而只知道“依傍圣賢，襲取現(xiàn)存文字，到處公認(rèn)之短”的庸儒，是心存不屑的。作為此種思想的邏輯展開，李漁在《詞曲部上》論及“密針線”時，便指出元曲如《琵琶記》針線多有粗疏。李漁由是借題發(fā)揮：“圣人千慮，必有一失；圣人之事猶有不可盡法者，況其他乎？”在《詞曲部下》論及“少用方言”時，李漁則對在元明時期地位尊崇的朱熹進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評。原因是李漁通過在西北的實地考察，深刻認(rèn)識到朱熹注釋《孟子》有關(guān)文字，因為不通曉北方方言，故存舛謬。李漁因此在文中毫不客氣地寫道：“朱文公南人也，彼烏知之？”李漁用一個極為生動而典型的例子，令人信服地讓世人知曉“圣人”為何不可盡法。與此相關(guān)，李漁對于前代留下來的名著，主要是指被通常所認(rèn)為的“經(jīng)典”也不迷信。他在《詞曲部上》論及“審虛實”時指出：“孟子云：‘盡信書，不如無書?！w指《武成》而言也。經(jīng)史且然，蚓雜劇乎？”又在該卷論音律時寫道：“若謂前人盡不可議，前書盡不可毀，則楊朱、墨翟亦是前人，鄭聲未必?zé)o底本，有之亦是前書，何以古圣賢放之辟之，不遺余力哉？”李漁還批評元曲“一味淺顯而不知分別”，指出《西廂記》《琵琶記》等諸多元雜劇名著多有瑕疵，如此等等。同理，在《頤養(yǎng)部》中，李漁認(rèn)為即使是藥學(xué)經(jīng)典《本草綱目》之論藥性，據(jù)其日常親見，也有“大謬不然”的。是故李漁理直氣壯詰地問此書之論醫(yī)理：“豈得謂之全備乎？”《四書》是在中國古代社會被統(tǒng)治者認(rèn)定的“經(jīng)典”，李漁卻不完全認(rèn)同。正因為有此種膽識，李漁才會在《風(fēng)箏誤》中借人物之口，抨擊“文周孔孟”，甚至不無偏激地認(rèn)為“其詩書庸腐文章板”。李漁誠然沒有要徹底否定“圣人”和“經(jīng)典”的意思，但也沒有盲從，更沒有迷信；他只是認(rèn)為，凡學(xué)問道理必須符合事實，不能如空中樓閣不可依傍，這與他對明代“空疏”學(xué)風(fēng)的認(rèn)識與思考有關(guān)，因而將矛頭指向了當(dāng)時文人所依憑的“圣人”和“經(jīng)典”之上。這既反映了他對明代人文風(fēng)氣的深入體察，又體現(xiàn)出他救偏補弊的現(xiàn)實主義精神，是非常值得肯定的。李漁有其獨特的人學(xué)思想。他在《種植部》中寫道：“予談草木，輒以人喻，豈好為是嘵嘵者戰(zhàn)！世間萬物，皆為人設(shè)，觀感一理，備人觀者，即備人感。天之生此，豈僅供耳目之玩，性情之適而已哉？”“世間萬物，皆為人設(shè)”，這無疑是強調(diào)天地間萬物以人為貴，體現(xiàn)李漁以人為中心的人本主義。與當(dāng)時有識之士一樣，李漁強調(diào)“王道本乎人情”，這在一定程度上也是這一思想的具體體現(xiàn)。值得指出的，李漁以人喻草木，每每通過言說草木之有霜操，不畏權(quán)勢，迎風(fēng)而立，首重品節(jié)，旨在推崇具有獨立精神的君子人格。這在當(dāng)時如魯迅先生所說的盛行“侍奉主子的文化”、人普遍不成為人的時代，無疑具有非同尋常的思想啟蒙意義。俄羅斯中國文學(xué)研究專家華克生在《李漁的倫理哲學(xué)觀》一文中深刻地指出：“李漁的學(xué)說，可以真正稱得上獨特的‘人的學(xué)說’?！崩纾础斗N植部》李漁所論，“牡丹”有“骯臟不回之本性”，即使“人主”也“不能屈之”，故應(yīng)“得王于群花”。又若山茶“戴雪而榮”“具松柏之骨，挾桃李之姿”，堪為花中之君子。又如黃楊“冬不改柯，夏不易葉”“困于天而能自全其天”，則為“木中君子”?！额U養(yǎng)部》亦然，在論及“富人行樂之法”時，李漁借機言說：“即使帝堯不死，陶朱現(xiàn)在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”不但崇尚有不畏權(quán)勢、精神獨立的君子人格，還竭力弘揚大有李贄所謂之“圣人與凡人一”這樣人人平等的可貴的人文啟蒙思想。誠然，李漁畢竟是封建時代的文人，受其局限，《閑情偶寄》也有某些落后、陳腐的觀點，但李漁能適度地突破桎梏，散發(fā)出超越時代、閃耀著熠熠光輝的思想“結(jié)晶”，是非常難能可貴的。（鐘明奇：《閑情偶寄》，“偶寄”的豈止是“閑情”）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.圣人不是無所不能，他們也是人，也會有缺點與不足。因此，李漁對那些只知照搬照學(xué)圣人的庸懦，是心存不屑的。B.李漁借朱熹不通北方方言而出現(xiàn)注釋《孟子》的有關(guān)文字有錯誤這件事，不僅批評了朱熹，還以此斷定圣人不可盡法。C.李漁認(rèn)為經(jīng)典作品大都“大謬不然”，因而，一方面，他指出這些經(jīng)典作品的瑕疵;另一方面，完全不認(rèn)同這些經(jīng)典作品，甚至進(jìn)行抨擊。D.李漁對《四書》的“經(jīng)典”地位并不完全認(rèn)同，但也并非徹底否定。這可以從他在《風(fēng)箏誤》中借人物之口抨擊“文周孔孟”看出端倪。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.文章采用對比論證、舉例論證、引用論證等多種論證方法，有效地增強了文章的說服力。B.文章所引《論唐太宗以弓矢、建屋喻治道》的內(nèi)容，其說理方法使用的是歸謬法的邏輯推理方法。C.李漁在《閑情偶寄》中不僅討論了戲劇美學(xué)和日常生活美學(xué)，還對“圣人”和“經(jīng)典”提出了疑問。D.李漁的人文思想影響深遠(yuǎn)，甚至對魯迅所生活的時代都具有非同尋常的思想啟蒙意義。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點的一項是（）A.明代學(xué)者王陽明曾提出“知行合一”的理念，強調(diào)學(xué)問必須與實際行動相結(jié)合。B.清代文學(xué)家蒲松齡在《聊齋志異》中，通過講述鬼怪故事來諷刺當(dāng)時社會的種種弊病。C.儒家經(jīng)典《論語》中，孔子對其弟子們的教導(dǎo)，展現(xiàn)了古代教育和個人修養(yǎng)的理念。D.當(dāng)代學(xué)者對古代“圣人”的學(xué)說進(jìn)行重新審視，發(fā)現(xiàn)其中不少觀點在現(xiàn)代社會并不適用。4．《閑情偶寄》中的“閑情”在本文中指何意？請簡要分析。5．文中畫線句子所表達(dá)的觀點是對李漁學(xué)說的一種評價，請結(jié)合文本談?wù)勀銓@個評價的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。在酒樓上魯迅樓上“空空如也”，任我揀得最好的座位：可以眺望樓下的廢園。這園很值得驚異：幾株老梅競斗雪開著滿樹的繁花，仿佛毫不以深冬為意；倒塌的亭子邊還有一株山茶樹，從暗綠的密葉里顯出十幾朵紅花來，赫赫的在雪中明得如火，憤怒而且傲慢，如蔑視游人的甘心于遠(yuǎn)行。我這時又忽地想到這里積雪的滋潤，著物不去，晶瑩有光……聽得樓梯上腳步響，我抬頭去看，同時也就吃驚的站起來。那上來的分明是我的舊同窗，也是做教員時代的舊同事，面貌雖然頗有些改變，但一見也就認(rèn)識，獨有行動卻變得格外迂緩，很不像當(dāng)年敏捷精悍的呂緯甫了。我就邀他同坐，但他似乎略略躊躕之后，方才坐下來。我起先很以為奇，接著便有些悲傷，而且不快了。細(xì)看他相貌，也還是亂蓬蓬的須發(fā)；蒼白的長方臉，然而衰瘦了。精神很沉靜，或者卻是頹唐；又濃又黑的眉毛底下的眼睛也失了精彩，但當(dāng)他緩緩的四顧的時候，卻對廢園忽地閃出我在學(xué)校時代常?？匆姷纳淙说墓鈦??！拔乙换貋恚拖氲轿铱尚??！彼皇智嬷鵁熅恚恢皇址鲋票?，似笑非笑的向我說?！拔以谏倌陼r，看見蜂子或蠅子停在一個地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個小圈子，便又回來停在原地點，便以為這實在很可笑，也可憐?？刹涣犀F(xiàn)在我自己也飛回來了，不過繞了一點小圈子。又不料你也回來了。你不能飛得更遠(yuǎn)些么？”“這難說，大約也不外乎繞點小圈子罷?！蔽乙菜菩Ψ切Φ恼f?！暗悄銥槭裁达w回來的呢？”“也還是為了無聊的事?！薄澳阋苍S本來知道，”他接著說，我曾經(jīng)有一個小兄弟，是三歲上死掉的，就葬在這鄉(xiāng)下。今年春天，一個堂兄就來了一封信，說他的墳邊已經(jīng)漸漸的浸了水，不久怕要陷入河里去了，須得趕緊去設(shè)法。母親一知道就很著急，幾乎幾夜睡不著，——她又自己能看信的。然而我能有什么法子呢？沒有錢，沒有工夫：當(dāng)時什么法也沒有?！耙恢卑さ浆F(xiàn)在，趁著年假的閑空，我才得回南給他來遷葬。”他又喝干一杯酒，看著窗外，說，“就在前天，我在城里買了一口小棺材，——因為我預(yù)料那地下的應(yīng)該早已朽爛了，——帶著棉絮和被褥，雇了四個土工，下鄉(xiāng)遷葬去。我當(dāng)時忽而很高興，愿意掘一回墳，愿意一見我那曾經(jīng)和我很親睦的小兄弟的骨骼。到得墳地，果然，河水只是咬進(jìn)來，離墳已不到二尺遠(yuǎn)。我站在雪中，決然的指著他對土工說，‘掘開來！’我實在是一個庸人，我這時覺得我的聲音有些稀奇，這命令也是一個在我一生中最為偉大的命令。但土工們卻毫不駭怪，就動手掘下去了。待到掘著礦穴，我便過去看，果然，棺木已經(jīng)快要爛盡了，只剩下一堆木絲和小木片。我的心顫動著，自去撥開這些，很小心的，要看一看我的小兄弟。然而出乎意料！被褥，衣服，骨骼，什么也沒有。我想，這些都消盡了，向來聽說最難爛的是頭發(fā)，也許還有罷。我便伏下去，在該是枕頭所在的泥土里仔仔細(xì)細(xì)的看，也沒有。蹤影全無！”他總不很吃菜，單是把酒不停的喝，早喝了一斤多，神情和舉動都活潑起來，漸近于先前所見的呂緯甫了。我叫堂倌再添二斤酒，然后回轉(zhuǎn)身，也拿著酒杯，正對面默默的聽著。“其實，這本已可以不必再遷，只要平了土，賣掉棺材，就此完事了的。但我不這樣，我仍然鋪好被褥，用棉花裹了些他先前身體所在的地方的泥土，包起來，裝在新棺材里，運到我父親埋著的墳地上，在他墳旁埋掉了。這樣總算完結(jié)了一件事，足夠去騙騙我的母親，使她安心些。——阿阿，你這樣的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也還記得我們同到城隍廟里去拔掉神像的胡子的時候，連日議論些改革中國的方法以至于打起來的時候。但我現(xiàn)在就是這樣了，敷敷衍衍，模模糊糊?！薄翱茨愕纳袂?，你似乎還有些期望我，——我現(xiàn)在自然麻木得多了……”他忽而停住了，吸幾口煙，才又慢慢的說，“那倒也罷，我的事情又完了。這些無聊的事算什么？只要模模糊糊。模模糊糊的過了新年，仍舊教我的子曰詩云去?！薄澳憬痰氖恰釉辉娫啤?？”我覺得奇異，便問。“自然。你還以為教的是ABCD么？我先是兩個學(xué)生，一個讀《詩經(jīng)》，一個讀《孟子》。新近又添了一個，女的，讀《女兒經(jīng)》。連算學(xué)也不教，不是我不教，他們不要教?！薄拔覍嵲诹喜坏侥愕谷ソ踢@類的書，……”“他們的老子要他們讀這些；我是別人，無乎不可的。這些無聊的事算什么？只要隨隨便便，……”他滿臉已經(jīng)通紅，似乎很有些醉，但眼光卻又消沉下去了。我微微的嘆息，一時沒有話可說。“你借此還可以支持生活么？”“是的?！颐吭掠卸?，也不大能夠敷衍?！薄澳敲?，你以后預(yù)備怎么辦呢？”“以后？——我不知道。你看我們那時預(yù)想的事可有一件如意？我現(xiàn)在什么也不知道，連明天怎樣也不知道，連后一分……”我們一同走出店門，他所住的旅館和我的方向正相反，就在門口分別了。我獨自向著自己的旅館走，寒風(fēng)和雪片撲在臉上，倒覺得很爽快。見天色已是黃昏，和屋宇和街道都織在密雪的純白而不定的羅網(wǎng)里。（本文寫于一九二四年二月一六日，后收入《彷徨》，有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.呂緯甫看到“廢園”時，“卻對廢園忽的閃出我在學(xué)校時代常常看見的射人的光來”，這表明他內(nèi)心深處仍有對過去的懷念。B.呂緯甫“又不料你也回來了。你不能飛得更遠(yuǎn)些么”的問話，折射出當(dāng)時同“我”的境遇一樣的中國社會知識分子的普遍生存狀態(tài)。C.呂緯甫講述的自己為弟弟遷墳的經(jīng)歷，主要是通過他做事的認(rèn)真態(tài)度表明他重視親情，也暗示出本文為了母親的“孝”的主題。D.呂緯甫談教學(xué)生“子曰詩云”說是“他們不要教”“他們的老子要他們讀這些”，這意味著他為了生存已向現(xiàn)實屈服、妥協(xié)。7．下列對文本特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.小說以“我”的視角展開，講述了“我”在酒樓上與舊友呂緯甫的重逢。這種敘事方式可以讓“重逢”的故事更真實，也更容易讓讀者全面地了解呂緯甫。B.文中多次提到的“模模糊糊”一詞，既反映了呂緯甫對現(xiàn)實生活的無奈和妥協(xié)，也是他對周圍世界的無聲抗議，也暗含了作者對社會現(xiàn)狀的深刻反思。C.小說通過回憶和對話的方式，展現(xiàn)了呂緯甫的過去和現(xiàn)在。這種結(jié)構(gòu)既讓故事更加緊湊，又讓讀者感受到了呂緯甫由激進(jìn)的變革者到昏睡的麻木者的變化。D.小說中的景物描寫如廢園中的梅花與山茶花，比喻青年人的理想與激情;與后文呂緯甫的頹唐與消沉形成鮮明的對比，增強了作品的藝術(shù)感染力。8．文中三處畫線的“無聊”敘述效果不一，請簡要分析。9．有人說“本文中的呂緯甫是‘我’的‘鏡像’”。課堂上，老師組織學(xué)生分組討論這個觀點。請你代表你所在的小組，列一個發(fā)言提綱，闡述你的觀點。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：留侯張良者，其先韓人也。父平，相釐王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十歲，秦滅韓。良年少，未宦事韓。韓破，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇。良嘗間從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲毆之。為其老，竟為取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣?！焙笫谔ǎ家虍愔?，常習(xí)誦讀之。后十年，陳涉等起兵，良亦聚少年百余人。景駒自立為楚假王，在留。良欲往從之，道遇沛公。沛公將數(shù)千人，略地下邳西，遂屬焉。沛公拜良為廄將。良數(shù)以太公兵法說沛公，沛公善之，常用其策。良為他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授?！惫仕鞆闹?，不去見景駒。漢元年正月，沛公為漢王，王巴蜀。漢王之國，良送至褒中，遣良?xì)w韓。漢四年，韓信破齊而欲自立為齊王，漢王怒。張良說漢王，漢王使良授齊王信印。其秋，漢王追楚至陽夏南，戰(zhàn)不利而壁固陵，諸侯期不至。良說漢王，漢王用其計，諸侯皆至。漢六年正月，封功臣。良未嘗有戰(zhàn)斗功，高帝曰：“運籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬戶。”良曰：“始臣起下邳，與上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計，幸而時中，臣原封留足矣，不敢當(dāng)三萬戶?！蹦朔鈴埩紴榱艉睿c蕭何等俱封。天下始定，劉敬說高帝曰：“都關(guān)中。”上疑之。留侯曰：“夫關(guān)中左崤函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利阻三面而守獨以一面東制諸侯此所謂‘金城千里’也，劉敬說是也?！庇谑歉叩奂慈振{，西都關(guān)中。漢十二年，高帝崩，后八年留侯卒，謚為文成侯。太史公曰：“學(xué)者多言無鬼神，然言有物。至如留侯所見老父予書，亦可怪矣。高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？”余以為其人計魁梧奇?zhèn)?，至見其圖，狀貌如婦人女子。（選自《史記·留侯世家》，有刪改）材料二：古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。（選自蘇軾《留侯論》，有刪改）10．材料一中畫框的部分有三處需要斷句，請用鉛筆勾選相應(yīng)位置，北有胡A苑之利B阻三面C而守D獨以一面E東制F諸侯G此所謂“金城千里”也11．下列對材料中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“留侯張良者”與《登泰山記》的“崖限當(dāng)?shù)勒摺钡摹罢摺庇梅ú幌嗤.履，為動用法，與《種樹郭橐駝傳》“傳其事以為官戒也”的“傳”用法不相同。C.殆，大概，與《項脊軒志》“殆有神護(hù)者”的“殆”意思相同。D.加，強加，與《論語·先進(jìn)》“加之以師旅”的“加”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.張良身世坎坷，輕財愛國。父親張平20歲就去世了，年少的張良還沒有做官，但是在韓國破亡之時，他用全部財產(chǎn)尋求勇士謀刺秦王，想為韓國報仇。B.張良慧眼識主，跟定劉邦。張良曾將學(xué)到的兵法與他人言說，別人皆不能明白其妙，而沛公卻稱好，并常用其策，于是張良就追隨他。C.張良謙卑，不貪權(quán)位。漢元年正月，漢封功臣，張良雖未有戰(zhàn)功，但有運籌之策，高帝讓其擇齊三萬戶。張良推辭，最終受封留侯。D.張良遠(yuǎn)識，深受高帝信任。天下初定，留侯張良重點陳述關(guān)中的優(yōu)勢勸告高帝定都關(guān)中，高帝聽后，當(dāng)天就起駕，向西出發(fā)定都關(guān)中。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？（2）人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而斗，此不足為勇也。14．材料二中，蘇軾認(rèn)為“天下有大勇者”是能“忍”。那么，材料一中寫了張良哪些“忍”的事情，請概括。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。望江南·幽州九日汪元量[注]官舍悄，坐到月西斜。永夜角聲悲自語，客心愁破正思家。南北各天涯。腸斷裂，搔首一長嗟。綺席象床寒玉枕，美人何處醉黃花。和淚捻琵琶。[注]汪元量，宮廷樂師。宋恭帝德祐二年（1276年）正月，元軍進(jìn)逼臨安城下，謝太后奉表獻(xiàn)國。元軍擄少帝、全太后及嬪妃、宮人以下百余人北遷。作者則隨有病在身的謝太后，于同年秋抵大都，也就是詞題中的“幽州”。此詞當(dāng)作于北行大都期間的某個重陽日。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“官舍悄，坐到月西斜?！币股钊遂o，萬籟俱寂，而作者守月長坐，心情寂寞，這兩句奠定了全詞的感情基調(diào)。B.“永夜角聲悲自語”，以聲襯靜，遠(yuǎn)處不斷傳來的號角聲打破長夜的寂靜，讓人更感悲涼，只有靠喃喃自語，來排遣內(nèi)心的痛苦。C.“腸斷裂，搔首一長嗟?！备文c斷裂，搔首長嘆。這兩句有夸張的修辭，有細(xì)節(jié)刻畫，既抒發(fā)了思家的愁苦，又讓人物形象躍然紙上。D.“綺席象床寒玉枕”，豐盛宴席、象牙床、玉石枕頭，寫盡了帝王家生活的豪奢，也正是如此使得國家淪落，讓人心寒。16．本詞中的“美人”，與《離騷（節(jié)選）》中“恐美人之遲暮”中的“美人”內(nèi)涵是否相同？各寄予了怎樣的情感？請簡要分析。四、默寫題17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）青，是古人喜愛的顏色。一樣的青色入詩，意境可能大不相同，李白在《夢游天姥吟留別》中用“_________”寫出即將下雨的黑沉陰郁;又用“_________”表現(xiàn)天空的廣闊無邊。（2）習(xí)近平總書記指出，“以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長成才的重要因素”。魏征在《諫太宗十思疏》中也提出“_________，_________”。由此看來，要做合格的領(lǐng)導(dǎo)人必須先從自身做起，必須努力提升自己的思想覺悟和道德素養(yǎng)。（3）“龍”是中國古代傳說中的神異動物，是我國漢族的民族圖騰，也是中國文化的突出符號。我國龍文化源遠(yuǎn)流長，“龍”在古詩文中更是俯拾即是，如“_________，_________”。五、語言表達(dá)閱讀下面的文字，完成下面小題。倍速播放是近幾年視頻網(wǎng)站新增的功能，用戶可使用播放軟件加快或減慢視頻播放速率。在這一功能的催動下，人們迅速習(xí)慣了以更快的節(jié)奏觀看視頻。人們?yōu)槭裁磳幙勺屟劬痛竽X“加班”，（甲）？原因各異。有的是因為一些視頻本身節(jié)奏拖沓，原速現(xiàn)看比較無聊；有些是因為閑暇時間短，想看的又太多，于是開啟倍速以節(jié)約時間。如果只為節(jié)約時間，為什么不放棄一些不值得原速觀看的作品，轉(zhuǎn)而選擇其他的休閑方式呢？①調(diào)查中不少人表示，②自己用倍速播放方式欣賞的，③多是為了能在社交場合跟上他人的話題。④顯然，他們將自身從觀看中獲得的愉悅放在了次要地位，⑤因為將滿足社交需求放在了主要地位。這一行為折射的是當(dāng)代人在社交場合的“表現(xiàn)焦慮”。與人交談時，如果其他人都在談?wù)撘徊孔约篈_________的作品，自己接不上話，不安感會油然而生，恨不得今晚立刻補齊，這就是一種表現(xiàn)焦慮。如果只被表現(xiàn)焦慮推著走，單純追求速度的快慢，那么最終閱讀的收獲也會蕩然無存。我們不否認(rèn)社交本身對于生活的意義，但是如果把個人性的閱讀和視聽娛樂都與單一價值綁定，（乙），那么，最終適合自我成長的空間將會不可避免地被壓縮。倍速播放功能的野蠻生長會對影視劇、視頻節(jié)目的創(chuàng)作產(chǎn)生難以逆轉(zhuǎn)的影響。對此，影視從業(yè)者中早有人感到了危機。2019年，國外某視頻網(wǎng)站在測試新增的倍速播放功能時，就遭到了從業(yè)者的反對，理由是他們的工作成果將因為倍速而被改變和控制，而他們希望這些作品能保持著被創(chuàng)作出來時的樣子呈現(xiàn)在觀眾面前。也有一些創(chuàng)作者則B_________，采用了更符合觀眾需求的方式，以最高效的手段呈現(xiàn)信息，減少了鏡頭語言、背景布置、微妙表演、晦澀臺詞等不利于觀眾快速接受的方式，增加了大量說明性臺詞，將人物的意圖、感受、情節(jié)的走向完全用臺詞解說給觀眾。這種做法又使不少觀眾感覺作品被“注水”了。18．請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。20．請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。21．文中第四段中畫橫線的句子使用了擬物的修辭手法，請簡要分析其表達(dá)效果。請以“白云”為表現(xiàn)對象寫一個句子。要求:語意完整，使用擬物;擬物貼切，表達(dá)流暢。22．文中畫框的“作品被‘注水’”，有人說與“作品‘注水’”效果一樣。你的看法是什么？請簡要說明理由。六、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。如果有事情，應(yīng)該安排給不忙的人去做;也有人說，事情應(yīng)該交給最忙的那個人。那么，有事情是安排給不忙的人還是忙人呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

參考答案1．答案：C解析：A.正確。文章中提到李漁認(rèn)為“圣賢不無過，至愚亦有慧”，表明李漁認(rèn)為即使是圣人也有缺點。因此，他對那些只知道盲目跟隨圣人的庸儒心存不屑，這與文章中的觀點相符。B.正確。文章中提到李漁通過朱熹注釋《孟子》的例子來說明“圣人”之事不可盡法，即使是圣人的論述也有局限性，因此這個選項與文章內(nèi)容相符。C.不正確。文章中雖然提到李漁指出經(jīng)典作品如《本草綱目》的藥性論述有“大謬不然”之處，但并沒有說李漁認(rèn)為所有經(jīng)典作品都“大謬不然”，也沒有說李漁完全不認(rèn)同這些經(jīng)典作品。李漁的態(tài)度是批判性的，但他并沒有完全否定經(jīng)典作品的價值，原文只是闡述不要迷信經(jīng)典。D.正確。從“《四書》是在中國古代社會被統(tǒng)治者所認(rèn)定的‘經(jīng)典’，李漁卻不完全認(rèn)同。正因為有此種膽識，李漁才會在《風(fēng)箏誤》中借人物之口，抨擊‘文周孔孟’，甚至不無偏激地認(rèn)為‘其詩書庸腐文章板’。李漁誠然沒有要徹底否定‘圣人’和“經(jīng)典”的意思”可以看出D選項正確，能從《風(fēng)箏誤》中的內(nèi)容看出李漁對《四書》不完全認(rèn)同但也非徹底否定的態(tài)度。綜上所述，選項C的表述不符合文章內(nèi)容，是錯誤的。2．答案：D解析：A.正確。文章中確實采用了多種論證方法，如對比論證（如李漁與林文俊關(guān)于“圣人”的觀點對比）、舉例論證（如朱熹注釋《孟子》的例子）、引用論證（如引用李漁的原文），這些方法有效地增強了文章的說服力。B.正確。歸謬法它通過假設(shè)某命題不成立（或在原命題的條件下，結(jié)論不成立），然后推理出明顯矛盾、不符事實或顯然荒謬的結(jié)果，從而證明原假設(shè)不成立，進(jìn)而證明原命題的正確性。歸謬法的核心步驟①設(shè)假為真:歸謬法首先假設(shè)某個命題或?qū)Ψ降倪壿嬍钦_的，這是論證的起點。②邏輯引申:基于這一假設(shè)，進(jìn)行合乎邏輯的推導(dǎo)或引申，使論證過程具有邏輯上的連貫性。③導(dǎo)出荒謬:通過推導(dǎo)，最終得出一個荒謬的結(jié)論或自相矛盾的結(jié)果，這是歸謬法的關(guān)鍵所在。④證明錯誤:用荒謬的結(jié)論反證原假設(shè)或?qū)Ψ矫}的錯誤，完成反駁或證明的過程。如觀點:有人說，好的作品永遠(yuǎn)是少數(shù)人的專利品，作品的水平越高，看懂的人必定就越少。歸謬反駁:假設(shè)這一觀點正確，并推論出“那么誰也看不懂的作品就是世界上最好的作品嗎？”這一荒謬結(jié)論，從而證明原觀點的錯誤。C.正確。文章明確提到李漁在《閑情偶寄》中不僅討論了戲劇美學(xué)和日常生活美學(xué)，還對“圣人”和“經(jīng)典”提出了疑問，這與選項C的表述相符。D.錯誤。甚至對魯迅所生活的時代錯。原文的意思不是指魯迅所生活的時代，而是魯迅評價李漁所生活的時代的特征。綜上所述，選項D的表述不符合文章內(nèi)容，是不正確的。3．答案：D解析：第三段觀點是李漁認(rèn)為“圣人”之事不可盡法，即古代“圣人”的論述并非完全正確，不能盲目迷信。選項D提到當(dāng)代學(xué)者對古代“圣人”學(xué)說的重新審視，并指出其在現(xiàn)代社會的局限性，這與李漁的觀點相吻合，因此最適合作為支撐第三段觀點的論據(jù)。其他選項雖然涉及古代文化和學(xué)術(shù)觀點，但并沒有直接論證“圣人”論述局限性的內(nèi)容。4．答案：①戲劇美學(xué)與日常生活美學(xué)。②超脫世俗的思想和情感。一是不可盡法“圣人”;二是不可盡信“經(jīng)典”;三是萬物以人為貴。解析：5．答案：同意這個觀點。①不盲從“圣人”，不迷信“經(jīng)典”。指出“圣人”“經(jīng)典”不足全信，強調(diào)獨立思考的精神。②強調(diào)以人為中心的人本主義。提出“世間萬物，皆為人設(shè)”，體現(xiàn)了對人的高度重視和尊重。③推崇具有獨立精神的君子人格。通過以人喻草木的方式，表達(dá)了對個人品節(jié)和獨立性的重視。④弘揚人人平等的人文啟蒙思想。提出“圣人與凡人一”，挑戰(zhàn)了封建社會的等級觀念，體現(xiàn)了對平等的追求。⑤關(guān)注人的發(fā)展。關(guān)注人的身體健康和精神愉悅，強調(diào)人的精神獨立和道德修養(yǎng)，體現(xiàn)了他對人的各個層面的關(guān)注。解析：6．答案：C解析：本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。C.“也暗示出本文為了母親的‘孝’的主題”錯。雖然呂緯甫的遷墳經(jīng)歷確實表明了他對親情的重視，但將這一經(jīng)歷歸結(jié)為“孝”的主題過于狹隘，忽略了文中更深刻、更復(fù)雜的內(nèi)涵。講述這個經(jīng)歷，主要是透露出他內(nèi)心深處的善良，表現(xiàn)他為了母親不得不做這些以前反對、現(xiàn)在仍感“無聊”的事的內(nèi)心的痛苦與無奈。故選C。7．答案：B解析：本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。A.“也更容易讓讀者全面的了解呂緯甫”錯。這是第三人稱即全知視角的作用。全知視角的敘述者可以自由地穿梭于故事的時間和空間之中，知道所有人的過去、現(xiàn)在和未來，能夠深入人物的內(nèi)心世界，展示不同人物在不同地點同時發(fā)生的事情。第一人稱，往往是一種有限視角，很難全面的了解一個人。C.“由激進(jìn)的變革者到昏睡的麻木者的變化”錯。這種獨特的敘事結(jié)構(gòu)可以讓讀者感受人物的變化和命運的無常。呂緯甫之前是“感情熾烈、斗志昂揚的改革中國的激進(jìn)者”，但現(xiàn)在應(yīng)是清醒者、頹廢者。呂緯甫并不是一般意義上的因糊涂或沉醉于某事而麻木，他的麻木是清醒的麻木，而正因為是清醒的麻木，才能更顯出一代知識分子的無奈和悲哀。D.“比喻青年人的理想與激情”錯，應(yīng)是象征。廢園象征一種光亮，即便為人拋棄，廢園的萬物依舊旺盛生長。表現(xiàn)魯迅在悲觀中奮起，在絕望中反抗的精神。這里斗雪盛開的滿樹梅花、明得如火的山茶，還有晶瑩有光的積雪，純潔的質(zhì)地、不畏嚴(yán)寒的品格、絢爛奪目的色彩與小說整體陰沉的環(huán)境氛圍恰好形成鮮明的對照。山茶樹所“蔑視”的游人包括“我”和呂緯甫，他們的消沉頹廢與廢園的生命張力形成鮮明的對比。故選B。8．答案：①第一處的“無聊”，設(shè)置懸念，引起下文講述“遷墳”“教書”的事。揭示了呂緯甫理想破滅之后產(chǎn)生的虛無，從而產(chǎn)生的自我否定。②第二處的“無聊”反映了呂緯甫仍是一名清醒者。他從理性的角度認(rèn)為“遷墳”是沒有意義的事。與他“遷墳”時的認(rèn)真形成對比，突出表現(xiàn)了他內(nèi)心深處的善良。③第三句的“無聊”是呂緯甫極度自嘲的表現(xiàn)，反映了他回到現(xiàn)實之后的困惑和無力。解析：本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。①文中第一處的“無聊”起到了設(shè)置懸念的作用。讀者讀到此處會好奇，究竟是什么樣的事被他稱作“無聊”之事呢，從而自然地引起下文對具體事件的講述，他為了遷葬小兄弟以及當(dāng)下教“子曰詩云”這類事的敘述。呂緯甫也是有著理想和激情的，和“我”一起討論改革中國的方法甚至還為此爭執(zhí)，然而現(xiàn)在卻覺得自己所做之事是“無聊”的，這其實揭示了他在經(jīng)歷了諸多世事變遷、理想破滅之后內(nèi)心產(chǎn)生的一種虛無感，仿佛做什么都沒了意義，進(jìn)而對自己當(dāng)下的行為和狀態(tài)產(chǎn)生了自我否定，覺得自己像那繞了一圈又回到原點的蠅子一樣，陷入一種無奈又迷茫的境地。②此處的“無聊”反映出呂緯甫其實從理性角度是明白“遷墳”這件事在現(xiàn)實層面可能并沒有太大必要，就客觀實際而言，棺木已朽爛，里面什么都沒了，確實可以簡單處理就行，所以稱其為“無聊”之事。但與之形成鮮明對比的是，他在遷墳過程中卻極為認(rèn)真，“我站在雪中，決然的指著他對土工說，‘掘開來！’”“我實在是一個庸人，我這時覺得我的聲音有些稀奇，這命令也是一個在我一生中最為偉大的命令”，他如此鄭重地對待這件事，哪怕知道可能是徒勞，也要盡力去做，去包裹泥土、重新安葬等，突出表現(xiàn)了他內(nèi)心深處的善良。③這里的“無聊”是呂緯甫極度自嘲的表現(xiàn)。他如今教著“子曰詩云”“《女兒經(jīng)》”這些陳舊的內(nèi)容，而這與曾經(jīng)那個和“我”一起探討改革、充滿熱血的他相差甚遠(yuǎn)。他知道這些事沒什么意義，卻又無力改變現(xiàn)狀，只能用“無聊”來形容當(dāng)下所做之事，反映了他回到現(xiàn)實生活中，面對無奈的處境，那種深深的困惑和無力感。9．答案：我們小組的觀點是同意這個說法。①他們都是知識分子，都曾做過教員，同是回鄉(xiāng)人;②他們都曾是改革中國的激進(jìn)者、滿懷理想抱負(fù)的熱血青年;③他們都受到現(xiàn)實的打擊，處于迷惘的狀態(tài);④他們都對現(xiàn)實有著清醒的認(rèn)識;⑤都生活在封建文化思想依舊彌漫的社會環(huán)境中。我們小組的觀點是不同意這個說法?！拔摇?①飽受挫折卻仍舊堅持求索;②能拋棄彷徨，堅定自己的信念和道路?！皡尉暩Α?①不再追夢，回到現(xiàn)實，做普通人;②在頹唐消沉中消極度日;③對未來失去信心。解析：本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊、民族心理和人文精神的能力。同意:文本中的呂緯甫，為了求生而“逃跑”，清醒著沉淪，連“明天怎樣也不知道”，對自身前途十分迷茫，無疑是一名革命浪潮退去之后的彷徨者。故事中的“我”和呂緯甫具有許多共同點“我們”曾是一起去城隍廟拔掉神像胡子的新青年;是議會討論“改革中國”的方法道路而打起來、激情澎湃的青年。“我們”雖然曾經(jīng)都擁有激情澎湃的理想，如今卻是因為革命的失敗以及生活的無奈而落入沮喪和彷徨中的中年人。不同意:雖然“我”也感慨可能和呂緯甫一樣在人生中繞了小圈子，但“我”并沒有像呂緯甫那樣明確地走向回歸傳統(tǒng)的道路。“我”對未來表示迷茫，如“以后？——我不知道。你看我們那時預(yù)想的事可有一件如意？”但這種迷茫中蘊含著對未來仍有探索的可能性?！拔摇痹谂c呂緯甫分別后，獨自走在寒風(fēng)和雪片中，感受到“爽快”，這暗示“我”的內(nèi)心并沒有被現(xiàn)狀完全束縛，仍有對不同道路探索的潛在渴望，堅定自己的信念和道路。呂緯甫從曾經(jīng)參與拔掉神像胡子、議論改革中國方法的激進(jìn)青年，轉(zhuǎn)變?yōu)榻獭白釉辉娫啤薄杜畠航?jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典的教員。他的職業(yè)選擇和生活方式都回歸到了傳統(tǒng)的軌道上，在頹唐消沉中消極度日。如“我先是兩個學(xué)生，一個讀《詩經(jīng)》，一個讀《孟子》。新近又添了一個，女的，讀《女兒經(jīng)》。連算學(xué)也不教，不是我不教，他們不要教”，這種人生選擇體現(xiàn)出他對過去理想的背離，在現(xiàn)實壓力和挫折面前放棄了曾經(jīng)追求的社會變革道路，對未來失去信心。10．答案：BDG解析：本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意:北面有利于放牧的胡苑，依靠三面的險阻來固守，只用東方一面控制諸侯，這正是所謂“金城千里”?！氨庇小迸c前句“南有”句式一致，可在B處斷;“阻三面”做“守”的狀語，C處不能斷，從D處斷開;“諸侯”是“制”的賓語，F(xiàn)處不能斷，從G處斷開。故選BDG。11．答案：B解析：本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。表判斷;/定語后置的標(biāo)志。句意:留侯張良，他的祖先是韓國人;/像門檻一樣橫在路上的山崖。B.“用法不相同”錯，都是為動用法，給……穿鞋;/傳，給……作傳。句意:為我穿鞋;/我為這件事作傳是把它作為官吏們的鑒戒。C.正確。句意:沛公大概是上天授予（特殊才能）的;/大概是有神靈在保護(hù)吧。D.正確。句意:沒有原因地受到別人的欺侮或冤枉，卻不發(fā)怒;/（別的國家）把軍隊侵略到（這個國家）來。故選B。12．答案：A解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“張良身世坎坷”“父親張平20歲就去世了”錯?！白涠畾q”是死后20年的意思。故選A。13．答案：（1）高祖遭遇困厄的情況有多次了，而留侯常在這種危急時刻建功效力，難道可以說不是天意嗎？（2）人之常情的是（人在感情上）總有無法忍受的事情，一般人被侮辱，拔劍搏斗，這不足夠被稱為勇士。解析：參考譯文:材料一:留侯張良，他的祖先是韓國人。他的父親張平，曾做過韓釐王、韓悼惠王的相國。韓悼惠王二十三年，張平去世。過了二十年，秦國滅掉了韓國。張良當(dāng)時年輕，還沒有在韓國做官。韓國滅亡后，他拿出全部家財來尋求刺客去刺殺秦王，為韓國報仇。張良曾有一次在下邳橋上悠閑地散步，有一位穿著粗布衣裳的老人，走到張良所在的地方，徑直把自己的鞋子扔到橋下，回頭對張良說:“小子，下去把鞋給我撿上來！”張良很驚愕，想要打他。因為看他年紀(jì)大了，最終還是下去撿了鞋。老人又說:“給我把鞋穿上！”張良既然已經(jīng)為他撿了鞋，于是就跪著給他穿上。老人伸腳接受，然后笑著離開了。張良特別吃驚，目送著他離去。老人走了大約一里路，又返了回來，說:“你這個年輕人是可以教導(dǎo)的呀?！彪S后就拿出一部《太公兵法》傳授給張良，張良因此覺得這部書非同尋常，常常反復(fù)學(xué)習(xí)、誦讀它。過了十年，陳涉等人起兵反秦，張良也聚集了一百多個青年。景駒自立為代理楚王，駐軍在留縣。張良打算前去跟隨他，半路上遇見了沛公。沛公率領(lǐng)幾千人，奪取了下邳以西的地方，張良于是歸附了沛公。沛公任命張良做廄將。張良多次用《太公兵法》給沛公講說，沛公很贊賞他，常常采用他的計策。張良給其他人講說這些內(nèi)容，那些人都不能領(lǐng)悟。張良說:“沛公大概是上天授予（特殊才能）的。”所以就跟隨了沛公，沒有去見景駒。漢元年正月，沛公被封為漢王，統(tǒng)轄巴、蜀地區(qū)。漢王到自己的封國去，張良送他到褒中，漢王就派張良回韓國去了。漢四年，韓信打敗齊國后想要自立為齊王，漢王很生氣。張良勸說漢王，漢王就派張良前去授予韓信齊王印信。這年秋天，漢王追擊楚軍到陽夏南面，作戰(zhàn)失利后就堅守固陵，諸侯們到了約定的時間卻沒有來會合。張良又勸說漢王，漢王采用了他的計策，諸侯們就都趕來了。漢六年正月，封賞功臣。張良不曾有戰(zhàn)功，高帝說:“在營帳之中出謀劃策，在千里之外決定勝負(fù)，這就是子房的功勞啊。你自己在齊地選擇三萬戶作為封邑吧?！睆埩颊f:“當(dāng)初我在下邳起兵，與陛下在留縣會合，這是上天把我交給陛下。陛下采用我的計策，幸而時常能奏效，我只愿受封留縣就足夠了，不敢接受三萬戶的封邑?！庇谑欠鈴埩紴榱艉?，和蕭何等人一起受封。天下剛剛平定，劉敬勸說高帝說:“把都城定在關(guān)中。”高帝對此事拿不定主意。留侯說:“關(guān)中地區(qū)，左邊有崤山