新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)教育 課件 第6章 勞動(dòng)的文化建設(shè)

《勞動(dòng)：思維、能力與實(shí)踐》第6章勞動(dòng)的文化建設(shè)學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)（1）熟悉文化的定義與特征；熟悉勞動(dòng)文化的特點(diǎn)和形成。（2）掌握勞動(dòng)文化的內(nèi)涵，了解勞動(dòng)文化的育人功能。（3）以勤為基，以誠(chéng)為則，以新為樂(lè)，努力培養(yǎng)自身的勞動(dòng)涵養(yǎng)。學(xué)習(xí)目標(biāo)素質(zhì)目標(biāo)（1）以培養(yǎng)自己成為“有社會(huì)主義覺(jué)悟的，有文化的勞動(dòng)者”為自我成長(zhǎng)的奮斗目標(biāo)。（2）以勤為基，以誠(chéng)為則，以新為樂(lè)，努力培養(yǎng)自身勞動(dòng)涵養(yǎng)，具有高尚的勞動(dòng)品質(zhì)。能力目標(biāo)（1）具備較高的專業(yè)文化、勞動(dòng)文化，培養(yǎng)自己德智體美勞全面發(fā)展。（2）理解“勞動(dòng)文化褒揚(yáng)勞動(dòng)者主體地位”，不斷提升自己的文化水平。重點(diǎn)難點(diǎn)（1）理解文化的無(wú)意識(shí)，；了解文化對(duì)管理的作用。（2）熟悉勞動(dòng)文化的特點(diǎn)與內(nèi)涵。（3）熟悉勞動(dòng)文化涵養(yǎng)的以勤為基，以誠(chéng)為則，以新為樂(lè)諸方面。導(dǎo)讀案例：三五九旅南泥灣開(kāi)荒00【導(dǎo)讀案例】三五九旅南泥灣開(kāi)荒南泥灣，位于現(xiàn)陜西省延安市寶塔區(qū)南泥灣鎮(zhèn)陽(yáng)灣村。南泥灣墾區(qū)政府，成立于1944年5月1日。區(qū)長(zhǎng)由三五九旅某團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)張仲瀚兼任，副區(qū)長(zhǎng)兼區(qū)委書(shū)記由邊區(qū)政府辦公廳南泥灣農(nóng)場(chǎng)主任楊正齋兼任。墾區(qū)政府直屬延屬分區(qū)專員分署。1948年7月，南泥灣墾區(qū)和固臨縣合并，成立臨鎮(zhèn)縣。現(xiàn)屬延安市寶塔區(qū)所轄。【導(dǎo)讀案例】三五九旅南泥灣開(kāi)荒歌曲《南泥灣》，演唱者郭蘭英，詞：賀敬之，曲：馬可。歌中唱到：花籃的花兒香

往年的南泥灣

陜北的好江南聽(tīng)我來(lái)唱一唱

處處呀是荒山

鮮花開(kāi)滿山唱一呀唱

沒(méi)呀人煙

開(kāi)呀滿山來(lái)到了南泥灣

如今的南泥灣

學(xué)習(xí)那南泥灣南泥灣好地方

與往年不一般

處處呀是江南好地呀方

不一呀般

是江呀南好地方來(lái)好風(fēng)光

如啊今的南泥灣

又戰(zhàn)斗來(lái)又生產(chǎn)好地方來(lái)好風(fēng)光

與呀往年不一般

三五九旅是模范到處是莊稼，遍地是牛羊

再不是舊模樣，是陜北的好江南

咱們走向前，鮮花兒送模范【導(dǎo)讀案例】三五九旅南泥灣開(kāi)荒抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)民黨反動(dòng)派消極抗日，對(duì)陜甘寧邊區(qū)實(shí)行了軍事包圍和經(jīng)濟(jì)封鎖，邊區(qū)軍民生活出現(xiàn)了很大困難。在關(guān)鍵時(shí)刻，毛主席發(fā)出了“自己動(dòng)手，豐衣足食”的偉大號(hào)召。陜甘寧邊區(qū)軍民積極響應(yīng)，開(kāi)展了轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。三五九旅的指揮員，來(lái)到延安不遠(yuǎn)的南泥灣開(kāi)荒。當(dāng)時(shí)，沒(méi)有房子就自己挖窯洞；沒(méi)有水，就自己打井；沒(méi)有糧食，

就到三十多里以外的地方去背；缺少生產(chǎn)工

具就自己制造。【導(dǎo)讀案例】三五九旅南泥灣開(kāi)荒開(kāi)荒的戰(zhàn)斗打響了。每天，天還沒(méi)亮，戰(zhàn)士們就出發(fā)了。他們背著搶，扛著鋤頭，一邊走一邊高唱：“開(kāi)荒啊開(kāi)荒，要向荒地要軍糧......”一到荒地，就緊張地干起來(lái)?；牡厣锨G棘多，砍掉一叢荊棘，就要花費(fèi)很大力氣。同志們干了一會(huì)兒就滿手血泡?？墒?，鋤頭照樣像雨點(diǎn)兒一樣地往下落，誰(shuí)也不叫苦，誰(shuí)也不肯落后半步。沒(méi)到吃飯或手工的時(shí)候，同志們常常要發(fā)起幾個(gè)“沖

鋒”。這里有人建議“再猛干五分鐘”，那里就有人

提出要“突擊一塊地”，往往一股勁，又開(kāi)出了一個(gè)

山峁。【導(dǎo)讀案例】三五九旅南泥灣開(kāi)荒通過(guò)辛勤勞動(dòng)，南泥灣出現(xiàn)了一片新氣象。到處是莊稼，遍地是牛羊。一排排新窯洞也修建起來(lái)了。南泥灣成了陜北的江南。三五九旅的指戰(zhàn)員發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的精神，一把鋤頭一支槍，建設(shè)和保衛(wèi)陜甘寧邊區(qū)，有力地支援了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。010203什么是勞動(dòng)文化勞動(dòng)文化內(nèi)涵勞動(dòng)文化涵養(yǎng)

第6章勞動(dòng)的文化建設(shè)第一節(jié)什么是勞動(dòng)文化01一、文化的概念二、對(duì)勞動(dòng)文化的理解三、勞動(dòng)文化的形成第一節(jié)什么是勞動(dòng)一、文化的概念“文化”一詞是從拉丁文Culture演化而來(lái)的，含有耕種、居住、練習(xí)、留心或注意、敬神等多種涵義。文化實(shí)際上主要包含器物、制度和觀念三個(gè)方面，具體包括語(yǔ)言、文字、習(xí)俗、思想、國(guó)力等，客觀的說(shuō)，文化就是社會(huì)價(jià)值的總和。一、文化的概念19世紀(jì)中葉，一些新的人文學(xué)科如人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等在西方興起，文化的概念也隨之發(fā)生變化，開(kāi)始具有現(xiàn)代意義。最早把文化作為具有現(xiàn)代涵義的專門術(shù)語(yǔ)使用的是英國(guó)的“人類學(xué)之父”泰勒，他在1871年發(fā)表的《原始文化》一書(shū)中，把文化定義為“一個(gè)復(fù)雜的總和，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類在社會(huì)里所有一切的能力與習(xí)慣”。當(dāng)時(shí)法國(guó)的一位啟蒙思想家則把文化解釋為“一種教養(yǎng)，指通過(guò)教育能夠獲得良好的教養(yǎng)，以及文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)方面的修養(yǎng)。”一、文化的概念文化在中國(guó)歷史上最早是指“以文教化”和“以文化成”的總稱，從字面意思上理解，文化應(yīng)是一個(gè)動(dòng)詞，無(wú)論是“化成”還是“教化”都體現(xiàn)了一個(gè)行為過(guò)程?！拔摹笔钦f(shuō)以什么來(lái)“化”之，以什么“化成”，文是指道德、哲學(xué)思想、藝術(shù)等，引申到企業(yè)文化中就

是企業(yè)所倡導(dǎo)的企業(yè)精神。一、文化的概念羅賓斯則把民族文化定義為一國(guó)（同一文化環(huán)境中的）全體或絕大多數(shù)居民共有的價(jià)值觀，它形成一個(gè)民族的行為以及他們看待世界的方式，逐步形成的對(duì)自然、社會(huì)與人本身的基本的、比較一致的觀點(diǎn)與信念。一、文化的概念（一）文化的特征文化具有以下幾個(gè)方面的特征：（1）精神性。這是文化最基本的特征。所謂精神性是指文化必須是與人類的精神活動(dòng)有關(guān)的，與人類精神活動(dòng)有關(guān)的物質(zhì)就不能稱之為文化，如山河湖泊、天體運(yùn)行就不屬于文化范疇。（2）社會(huì)性。文化具有強(qiáng)烈的社會(huì)性，它是人與人之間按一定的規(guī)律結(jié)成社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是人與人在聯(lián)系的過(guò)程中產(chǎn)生的，是在共同認(rèn)識(shí)、共同生產(chǎn)、互相評(píng)價(jià)、互相承認(rèn)中產(chǎn)生的。沒(méi)有人與人之間的關(guān)系就不會(huì)有文化。一、文化的概念（3）集合性。這是指文化必須是在一定時(shí)期、一定范圍內(nèi)的許多人共同的精神活動(dòng)、精神行為或它們的物化產(chǎn)品。它是由無(wú)數(shù)的個(gè)體組成的集合，任何個(gè)人都無(wú)法構(gòu)成文化。（4）獨(dú)特性。文化是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)組織或一個(gè)群體的基本因素。這些民族、組織、群體的差異性就形成了不同的文化。因此，文化帶有獨(dú)特性，不可能有兩個(gè)完全相同的文化存在于兩個(gè)民族或組織和群體中。一、文化的概念（5）一致性。這是指在一個(gè)民族、一個(gè)組織或一個(gè)群體中，文化有著相對(duì)一致的內(nèi)容，即共同的精神活動(dòng)、精神性行為和共同的精神化產(chǎn)品。這種一定時(shí)期一定范圍內(nèi)的相對(duì)一致性是構(gòu)成一種文化的基礎(chǔ)。正是有了這種一致性，各種文化才有了他們各自的內(nèi)涵。一、文化的概念（二）文化的三層結(jié)構(gòu)文化包括三個(gè)層次：一層物質(zhì)文化，是指凝聚著一個(gè)民族精神文化的生產(chǎn)活動(dòng)與物化產(chǎn)品的總和；二是制度文化，是指一個(gè)民族在生產(chǎn)與生活過(guò)程中形成的各種規(guī)章制度，包括法律、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等內(nèi)容；三是精神文化，是指一個(gè)民族共有的意識(shí)活動(dòng)，包括人們的價(jià)值觀念、思維方式等內(nèi)容。一、文化的概念如果以一個(gè)三層的同心圓來(lái)表示文化的結(jié)構(gòu)，那么物質(zhì)文化是最表層的，看得見(jiàn)，摸得著，也最容易發(fā)生變化；制度文化是文化的中間層，它已經(jīng)不像物質(zhì)文化那么有形，但具有一定的穩(wěn)定性；精神文化是最深層的那部分文化，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，一旦形成就很難發(fā)生改變，這部分內(nèi)容看不見(jiàn)摸不著，但卻深刻地影響著一個(gè)民族的行為方式。文化三個(gè)層次之間的關(guān)系是密不可分的，它們相互作用，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的體系。其中，精神文化是最根本的，它決定著制度文化和物質(zhì)文化，而制度文化是物質(zhì)文化與精神文化的中介，物質(zhì)文化則體現(xiàn)著制度文化與精神文化。一、文化的概念（三）文化的無(wú)意識(shí)文化的意義使人類的行為方式是正常的、自然的，而另一些卻是怪異的、錯(cuò)誤的。在社會(huì)的演化過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)某些行為和價(jià)值觀是適用的、有益的，而另一些卻是不適用的，甚至是有害

的。有益的行為被分享和鼓勵(lì)，而

有害的行為則被拋棄和譴責(zé)。經(jīng)過(guò)

一段時(shí)間后，有益的行為、價(jià)值觀

及某些人造的東西被制度化并被合

并成文化傳統(tǒng)的一部分。一、文化的概念人們將這些制度化的行為內(nèi)在化了，從而常常忘記它的起源。比如握手，許多西方文化中表達(dá)歡迎的典型方式，或許起源于一種古老的行為方式：陌生人之間緊握對(duì)方拿武器的胳膊，這樣既表示友好，又能防范對(duì)方的攻擊。這種行為方式的最初功能是相當(dāng)有用的，因

而就被制度化成一種社會(huì)傳統(tǒng)。現(xiàn)

在，幾千年過(guò)去了，它的功能雖然

被廢棄了，但仍作為一種有價(jià)值的

習(xí)俗存在著。一、文化的概念相似的，任何社會(huì)的文化行為和傳統(tǒng)中都有許多這樣的例子，它們已經(jīng)失去了最初的意義，而只是作為具有符號(hào)意義的行為存在。當(dāng)一種行為已經(jīng)成為一種有價(jià)值的習(xí)俗時(shí)，人們的行為就變成了一種文化自覺(jué)，明明是文化影響著我們的行為，但我們根本沒(méi)有意識(shí)到這

一點(diǎn)。這就如同我們隨時(shí)呼吸著空

氣，但并沒(méi)有意識(shí)到是在呼吸空氣。

文化之所以有這么大的影響力，就

在于它的無(wú)意識(shí)，這是文化的作用

方式。一、文化的概念（四）文化與管理正是文化的無(wú)意識(shí)使得生存在某一文化背景下的管理者的行為也深刻地打上了該文化的烙印。比如“計(jì)劃應(yīng)該包含的風(fēng)險(xiǎn)程度”實(shí)際上是深受一個(gè)民族風(fēng)險(xiǎn)偏好程度影響的，當(dāng)一個(gè)民族的文化是積極進(jìn)取的，這一文化背景下的企業(yè)制定的計(jì)劃中的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)程度就有可能比較高；如果一個(gè)民族的文化相對(duì)平和，那么這一文化背景下的企業(yè)制定的目標(biāo)就有可能相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)。又如“計(jì)劃應(yīng)該由個(gè)人還是團(tuán)隊(duì)制定”，如果假定其他條件一樣，那么在集體主義色彩比較濃厚的文化背景下，計(jì)劃更有可能是團(tuán)隊(duì)制定的；而在個(gè)人主義色彩更濃的文化背景下，計(jì)劃更有可能是個(gè)體制定的。二、對(duì)勞動(dòng)文化的理解“勞動(dòng)文化”一詞源于對(duì)習(xí)近平總書(shū)記勞動(dòng)觀的解讀：文化源于勞動(dòng)，普通勞動(dòng)者的創(chuàng)造構(gòu)成了文明之基、文化之重。勞動(dòng)教育最重要的就是創(chuàng)造出一種真正屬于勞動(dòng)者自己的文化，即勞動(dòng)文化。二、對(duì)勞動(dòng)文化的理解對(duì)勞動(dòng)文化的理解可以從以下三個(gè)方面展開(kāi)。第一，文化源于勞動(dòng)。從勞動(dòng)的本義來(lái)講，面對(duì)自然，人類早先通過(guò)工具獲取原料，創(chuàng)造生存所需要的生產(chǎn)與生活資料。在基于生存所需要的生產(chǎn)活動(dòng)中逐步產(chǎn)生了語(yǔ)言、思維。最終，包含藝術(shù)、審美等要素的民族文化逐漸形成。歷史唯物主義的觀點(diǎn)也蘊(yùn)含著“文化源于勞動(dòng)”之

意：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能

從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等。”二、對(duì)勞動(dòng)文化的理解第二，普通勞動(dòng)構(gòu)成文明的根基。在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，很容易在“文化人”與“莊稼人”之間拉起一道屏障。相比于精英階層的創(chuàng)造，普通勞動(dòng)者付出的勞動(dòng)容易被忽視。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)，“歷史歸根結(jié)底是由勞動(dòng)者創(chuàng)造的”，因此普通勞動(dòng)者才是構(gòu)成文明的根基。新時(shí)期的勞動(dòng)教育從根本上來(lái)講就是要打破這道屏障，凸顯普通勞動(dòng)的意義與價(jià)值，創(chuàng)

造出一種沒(méi)有高低貴賤之分、真正屬于勞動(dòng)者自

己的文化。二、對(duì)勞動(dòng)文化的理解第三，勞動(dòng)與文化合一。人類早期的勞動(dòng)主要作為生存的手段，重在滿足人們物質(zhì)生活的需要，而新時(shí)期的勞動(dòng)更強(qiáng)調(diào)精神需要的滿足。文化是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)物，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。勞動(dòng)與文化的合一要求在進(jìn)行大學(xué)生勞動(dòng)教育時(shí)應(yīng)區(qū)別于其他學(xué)科的教育或一般的課程設(shè)計(jì)，用文化的眼光審視勞動(dòng)教育的過(guò)程與方法，賦予

勞動(dòng)豐富的文化內(nèi)涵。二、對(duì)勞動(dòng)文化的理解勞動(dòng)文化的含義充分體現(xiàn)了“勞動(dòng)”與“文化”的互融，它是一種伸張勞動(dòng)的價(jià)值和地位、伸張勞動(dòng)者尊嚴(yán)和權(quán)利的文化，是一種弘揚(yáng)勞動(dòng)者主體地位的歷史觀與價(jià)值觀，是一種屬于勞動(dòng)者、依靠勞動(dòng)者、為了勞動(dòng)者的文化。當(dāng)文化全面融入時(shí)，勞動(dòng)才會(huì)真正煥發(fā)出自己的光彩。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，重視勞動(dòng)文化有助于建設(shè)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，

最終全面建成小康社會(huì)。勞動(dòng)文化的內(nèi)核是一種

弘揚(yáng)積極勞動(dòng)的精神展示，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為以

下三個(gè)方面。二、對(duì)勞動(dòng)文化的理解（一）勞動(dòng)文化與勞動(dòng)者的關(guān)系勞動(dòng)者是勞動(dòng)文化的主體，在高校人才培養(yǎng)過(guò)程中，勞動(dòng)文化的主體性體現(xiàn)為勞動(dòng)精神與大學(xué)生群體的關(guān)系。大學(xué)生在各類勞動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的精神狀態(tài)本身就是構(gòu)成社會(huì)勞動(dòng)精神的重要組成部分，而勞動(dòng)精神對(duì)大學(xué)生品德培養(yǎng)與人格形成更是發(fā)揮著不可替代的作用。二、對(duì)勞動(dòng)文化的理解第一，積極的勞動(dòng)文化有助于大學(xué)生形成崇高堅(jiān)定的道德信念。大學(xué)生尚未真正步入社會(huì)，對(duì)社會(huì)和未來(lái)的認(rèn)知往往比較理想化，對(duì)自身能力和條件的認(rèn)識(shí)也不夠清晰。勞動(dòng)文化的培養(yǎng)有助于他們正確認(rèn)識(shí)自身、客觀了解現(xiàn)實(shí)，并在澄清認(rèn)識(shí)的過(guò)程中逐漸形成正確的思維方式，對(duì)找到正確的自我定位、明確未來(lái)努力的方向都有積極意義。二、對(duì)勞動(dòng)文化的理解第二，積極的勞動(dòng)文化有助于大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。大學(xué)階段是大學(xué)生價(jià)值觀形成的重要時(shí)期。勞動(dòng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成內(nèi)容，將勞動(dòng)文化融入大學(xué)生勞動(dòng)教育之中對(duì)于大學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀、自覺(jué)接受職業(yè)道德培訓(xùn)、提升職業(yè)道德品質(zhì)都有重要意義。《意見(jiàn)》明確指出：勞動(dòng)教育直接決定著社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面

貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平。二、對(duì)勞動(dòng)文化的理解第三，培養(yǎng)大學(xué)生的勞動(dòng)文化有助于其深刻理解勞動(dòng)的意義，鍛煉意志品質(zhì)。大學(xué)生畢業(yè)后將要經(jīng)歷從學(xué)生身份到社會(huì)人的重要過(guò)渡期，而勞動(dòng)則是連接學(xué)校與社會(huì)的重要紐帶。通過(guò)勞動(dòng)，大學(xué)生群體能夠更清晰地認(rèn)識(shí)社會(huì)，同時(shí)增強(qiáng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)階層、社會(huì)文化等的感知，通過(guò)實(shí)際勞動(dòng)受到教育和啟發(fā)，以此增強(qiáng)自身的使命感和社會(huì)責(zé)任感、培養(yǎng)吃苦

耐勞的精神、培育勞動(dòng)情懷。二、對(duì)勞動(dòng)文化的理解（二）勞動(dòng)文化與勞動(dòng)關(guān)系的關(guān)系勞動(dòng)關(guān)系是人們?yōu)榱诉M(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)而結(jié)成的相互關(guān)系，具體體現(xiàn)為組織中的管理者與員工及員工內(nèi)部的權(quán)利安排，以及與此相關(guān)的個(gè)人行為方式、個(gè)體間關(guān)系、矛盾沖突機(jī)制等。從本質(zhì)上講，勞動(dòng)關(guān)系是一種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，然而，根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，除滿足基本的生存需要外，每個(gè)個(gè)體都有獲得情感的滿足和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要。因此，勞動(dòng)關(guān)系并非單純的利益交換關(guān)系，社會(huì)文化、勞動(dòng)文化對(duì)勞動(dòng)關(guān)系的形成和構(gòu)建都會(huì)產(chǎn)生重要影響。如果說(shuō)制度規(guī)定了勞動(dòng)關(guān)系的基本框架，那么文化則對(duì)勞動(dòng)關(guān)系的具體展開(kāi)發(fā)揮著“軟管理”的作用。二、對(duì)勞動(dòng)文化的理解勞動(dòng)文化可以從宏觀和微觀兩個(gè)層面理解：宏觀層面的勞動(dòng)文化主要是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，每個(gè)民族都有自己的意識(shí)形態(tài)和精神傳承，不同意識(shí)形態(tài)下人們的思維方式、行為方式都存在差異；微觀層面的勞動(dòng)文化主要體現(xiàn)在企業(yè)中，同一社會(huì)文化背景下單個(gè)企業(yè)的勞動(dòng)關(guān)系有其特異性。宏觀層面和微觀層面的勞動(dòng)文化對(duì)勞動(dòng)關(guān)系都有顯著影響。例如，宏觀的

個(gè)人主義與集體主義文化對(duì)個(gè)體的認(rèn)知方式和溝

通方式都有直接的影響，并進(jìn)一步影響勞動(dòng)主體

間的關(guān)系。二、對(duì)勞動(dòng)文化的理解日本是典型倡導(dǎo)集體主義文化的國(guó)家，其勞動(dòng)關(guān)系調(diào)節(jié)機(jī)制強(qiáng)調(diào)“建立和諧的人際關(guān)系”，企業(yè)對(duì)勞動(dòng)爭(zhēng)議的處理不作明確的條文規(guī)定，勞動(dòng)爭(zhēng)議多在企業(yè)內(nèi)部協(xié)商解決。相反，美國(guó)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義文化的典型代表，在法律允許的范圍內(nèi)，個(gè)人的利益應(yīng)得到最大程度的保護(hù)，在處理企業(yè)勞動(dòng)關(guān)系的問(wèn)題上只能通過(guò)一系列契約來(lái)完成。因此，在處理不同文化

背景下的勞動(dòng)關(guān)系問(wèn)題時(shí)應(yīng)充分考慮宏觀勞動(dòng)文

化對(duì)勞動(dòng)關(guān)系的影響。二、對(duì)勞動(dòng)文化的理解微觀勞動(dòng)文化以宏觀勞動(dòng)文化為基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)為企業(yè)文化。企業(yè)文化是企業(yè)成員奉行和遵守的價(jià)值觀念，對(duì)激發(fā)個(gè)體的自覺(jué)行為發(fā)揮著重要作用。在企業(yè)文化的影響下，勞動(dòng)關(guān)系雙方形成“心理契約”，“心理契約”包含了員工與雇主雙方對(duì)彼此的期待，是建立兩者之間信任的橋梁。微觀勞動(dòng)文化對(duì)勞動(dòng)關(guān)系的影響通過(guò)勞動(dòng)關(guān)系雙方建立的“心理契約”

發(fā)揮作用。二、對(duì)勞動(dòng)文化的理解（三）勞動(dòng)文化與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，而奮斗的過(guò)程就是勞動(dòng)的過(guò)程。大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生勞動(dòng)文化的培育，有助于其形成正確的社會(huì)價(jià)值觀，對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都大有裨益。首先，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)從理想信念上認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的價(jià)值。人類一切財(cái)富都是通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)是助力全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)。只有充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生辛勤勞動(dòng)的動(dòng)力，鍛煉誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的素質(zhì)，才能真正做到尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)，在勞動(dòng)中以堅(jiān)定的信念創(chuàng)造價(jià)值，托起中國(guó)夢(mèng)。二、對(duì)勞動(dòng)文化的理解此外，一個(gè)人對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)知與實(shí)踐能夠帶動(dòng)更多人對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)識(shí)，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)文化的社會(huì)輻射作用，深刻領(lǐng)悟勞動(dòng)的本質(zhì)，認(rèn)清勞動(dòng)的價(jià)值，自覺(jué)形成勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的價(jià)值觀，以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥，切實(shí)理解“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的內(nèi)涵。三、勞動(dòng)文化的形成勞動(dòng)文化以勞動(dòng)為根本，以文化為表現(xiàn)形式，既是一種存在方式，也是一種價(jià)值體系，新時(shí)代勞動(dòng)文化的形成有其自身的邏輯理路。（1）我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的勞動(dòng)美德為新時(shí)代勞動(dòng)文化的形成提供了豐厚滋養(yǎng)。中華民族以勤勞著稱，勤勞是中華民族最根本、最崇高的傳統(tǒng)美德。中華民族也是憑借“天道酬勤”的精神創(chuàng)造了光耀世界的華夏文明。《大學(xué)》曰：物有本末，事有終始?！皠凇奔词俏镏灸?，也需有始有終。人類在日復(fù)一日的勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，積累人與自然和諧共生的智慧，創(chuàng)造人類文明，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。三、勞動(dòng)文化的形成我國(guó)傳統(tǒng)文化把勤勞作為做人、立身、安家、興邦的根本，從“民生在勤，勤則不匱”“克勤于邦，克儉于家”到“人生在勤，不索何獲”“一分耕耘、一分收獲”的箴言，從“大禹治水”（見(jiàn)圖6-4）“愚公移山”（見(jiàn)圖6-5）到“天才源于勤奮”“鐵杵磨針”的故事，都體現(xiàn)出中華民族熱愛(ài)勞動(dòng)的美德，都是中華民族勤勞精神的生動(dòng)寫(xiě)照，勤勞作為一

種民族精神和民族美德傳承下來(lái)。三、勞動(dòng)文化的形成

圖6-4大禹治水圖6-5愚公移山三、勞動(dòng)文化的形成（2）馬克思主義勞動(dòng)觀是新時(shí)代勞動(dòng)文化形成的理論基礎(chǔ)。勞動(dòng)創(chuàng)造人和人的自由，勞動(dòng)使人獲得自由而全面的發(fā)展是馬克思主義的一條十分重要的基本原理。恩格斯在《自然辯證法》中闡述了勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變作用，即勞動(dòng)帶來(lái)人類手的自由，手的自由創(chuàng)造了工具，從而使人類開(kāi)始區(qū)別于動(dòng)物，人類由此開(kāi)始了自身向生命自由的探索之路。恩格斯在《反杜林論》中指出：勞動(dòng)為人創(chuàng)造全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，“生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)?！比趧?dòng)文化的形成勞動(dòng)者在勞動(dòng)的過(guò)程中，無(wú)論是主動(dòng)勞動(dòng)還是被動(dòng)勞動(dòng)，都是改造社會(huì)和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的偉大進(jìn)程，勞動(dòng)者是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的主體力量，在勞動(dòng)實(shí)踐中既創(chuàng)造了社會(huì)物資財(cái)富和精神文明財(cái)富，并在勞動(dòng)實(shí)踐中獲得勞動(dòng)幸福，勞動(dòng)者不僅是勞動(dòng)成果的創(chuàng)造主體，也是勞動(dòng)成果的享有主體。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人生存發(fā)展的第一需要，勞動(dòng)對(duì)人類社會(huì)的存在與發(fā)展具有永恒的價(jià)值，從而科學(xué)預(yù)見(jiàn)了勞動(dòng)是共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)重要特征?！叭苏峭ㄟ^(guò)勞動(dòng)這種有意識(shí)的生命活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”。三、勞動(dòng)文化的形成（3）中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期形成的勞動(dòng)觀念是新時(shí)代勞動(dòng)文化形成的重要思想資源。中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉承勤勞的民族精神和民族美德，弘揚(yáng)勞動(dòng)最光榮的偉大精神，始終抱有對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的深厚情感，從馬克思主義勞動(dòng)觀中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，從不同歷史時(shí)期勞動(dòng)價(jià)值出發(fā)，提出了關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的一系列勞動(dòng)觀念，建立了與我

國(guó)國(guó)情和時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的勞動(dòng)思想。三、勞動(dòng)文化的形成革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨依靠勞動(dòng)人民的首創(chuàng)精神和辛勤勞動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)人民革命取得最終勝利。新中國(guó)成立初期，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后，社會(huì)各方面亟待發(fā)展，毛澤東強(qiáng)調(diào)必須提高勞動(dòng)生產(chǎn)率來(lái)改善國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況，逐步提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)條件和生活條件。改革之初，鄧小平同志還提出要“打破大鍋飯”來(lái)調(diào)動(dòng)人民的生產(chǎn)勞動(dòng)積極性，重塑勞動(dòng)模范的主人翁精神，一批愛(ài)崗敬業(yè)、積極奉獻(xiàn)、不貪圖名利、不計(jì)較得失，忘我工作、奮戰(zhàn)在祖國(guó)建設(shè)不同戰(zhàn)線的社會(huì)主義勞動(dòng)模范成為當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)大的精神力量，充分展現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)人民是國(guó)家的主人，勞動(dòng)自覺(jué)是社會(huì)主義覺(jué)悟的集中體現(xiàn)，也體現(xiàn)出勞動(dòng)不僅創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造精神財(cái)富，培育積極向上的精神力量。三、勞動(dòng)文化的形成隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，勞動(dòng)的內(nèi)容、形式和范圍發(fā)生了很大的變化，勞動(dòng)不再局限于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，逐步擴(kuò)展到精神生產(chǎn)領(lǐng)域和服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，創(chuàng)新型勞動(dòng)逐步成為勞動(dòng)發(fā)展的新趨勢(shì)，但勞動(dòng)的本質(zhì)和勞動(dòng)的意義沒(méi)有改變，幸福來(lái)自源辛勤勞動(dòng)，勞動(dòng)仍然是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。在積極發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，黨動(dòng)

員全社會(huì)的輿論力量來(lái)宣傳勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)促進(jìn)

人的全面自由發(fā)展的思想。第二節(jié)勞動(dòng)文化內(nèi)涵02第二節(jié)勞動(dòng)文化內(nèi)涵勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，自從有了人類，就有了對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)知，由此產(chǎn)生了關(guān)于勞動(dòng)的文化形態(tài)。我國(guó)新時(shí)代勞動(dòng)文化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承發(fā)展并豐富了馬克思主義勞動(dòng)學(xué)說(shuō)，汲取了人民的勞動(dòng)精神和勞動(dòng)品質(zhì)，是新時(shí)代中國(guó)社會(huì)多樣文化形態(tài)的重要組成部分。

三、勞動(dòng)文化具有實(shí)踐品格四、勞動(dòng)文化的育人功能一、用“四個(gè)偉大”闡釋勞動(dòng)價(jià)值和地位二、勞動(dòng)文化褒揚(yáng)勞動(dòng)者主體地位第二節(jié)勞動(dòng)文化內(nèi)涵一、用“四個(gè)偉大”闡釋勞動(dòng)價(jià)值和地位新時(shí)代勞動(dòng)文化是黨的勞動(dòng)思想進(jìn)行不斷探索和創(chuàng)新的理論成果和勞動(dòng)實(shí)踐智慧的結(jié)晶，是對(duì)人類社會(huì)文明進(jìn)步規(guī)律的重要闡釋，具有鮮明的馬克思主義品質(zhì)，彰顯中國(guó)意蘊(yùn)、民族意蘊(yùn)和時(shí)代意蘊(yùn)。一、用“四個(gè)偉大”闡釋勞動(dòng)價(jià)值和地位（一）勞動(dòng)是與“偉大斗爭(zhēng)”緊密相連的精神狀態(tài)斗爭(zhēng)是最為艱辛的勞動(dòng)過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史就是一部艱辛斗爭(zhēng)的歷史，從黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民贏得革命勝利建立新中國(guó)，完成社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義基本制度，再到改革開(kāi)放，每一項(xiàng)彪炳史冊(cè)

的歷史成就，都是憑借不屈不撓、敢于斗爭(zhēng)的

精神，與各種艱難困苦和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，

經(jīng)歷了艱苦卓絕的勞動(dòng)歷程才獲得的。一、用“四個(gè)偉大”闡釋勞動(dòng)價(jià)值和地位黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨站在治國(guó)理政新的歷史起點(diǎn)，面對(duì)前進(jìn)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”，“偉大斗爭(zhēng)”的對(duì)象是多元的，斗爭(zhēng)的領(lǐng)域是廣泛的，斗爭(zhēng)的艱難程度是超過(guò)以往任何歷史時(shí)期的，“我們要永遠(yuǎn)保持清醒頭腦，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)篳路藍(lán)縷、以啟山林那么一種精神，繼續(xù)保持空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦那么一種精神，敢于戰(zhàn)勝前進(jìn)路上的一切困難和挑戰(zhàn)”，這種精神是艱苦奮斗的精神，黨在革命實(shí)踐中磨練了艱苦奮斗的精神，在不懈的奮斗中成就了民族的自立自強(qiáng)、國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步，成就了黨的偉大事業(yè)，一、用“四個(gè)偉大”闡釋勞動(dòng)價(jià)值和地位艱苦奮斗的精神是在最為艱辛的勞動(dòng)實(shí)踐中展現(xiàn)出來(lái)的斗爭(zhēng)意志、斗爭(zhēng)態(tài)度、斗爭(zhēng)立場(chǎng)的精神狀態(tài)的總和，是中國(guó)共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝困難、創(chuàng)造偉大的精神武器。這種精神就是“幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真”，只有弘揚(yáng)實(shí)干的勞動(dòng)精神才能奪取新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)的新勝利，要

在實(shí)干興邦的時(shí)代語(yǔ)境中更深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義

勞動(dòng)的價(jià)值和意義，始終保持不畏艱辛、吃苦

耐勞、腳踏實(shí)地勞動(dòng)的精神狀態(tài)，勇于投身更

為艱巨、更為艱辛、更為艱難的勞動(dòng)實(shí)踐。一、用“四個(gè)偉大”闡釋勞動(dòng)價(jià)值和地位（二）勞動(dòng)是推進(jìn)黨的建設(shè)新的“偉大工程”的重要途徑“偉大工程”是中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)的時(shí)代命題，是從思想上、政治上、組織上全面提高黨的建設(shè)水平的工程?！罢温肪€確定之后，干部就是決定的因素”，黨的建設(shè)的偉大工程的關(guān)鍵因素就是干部。勞動(dòng)是教育培養(yǎng)和考察干部的重要途徑。毛澤東重視黨的干部隊(duì)伍建設(shè)，反對(duì)干部的官僚作風(fēng)，主張?jiān)趧趧?dòng)實(shí)踐中歷練黨和國(guó)家的干部，他認(rèn)為黨的干部就是普通的勞動(dòng)者，要投身于人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐，并在勞動(dòng)實(shí)踐中與人民群眾保持廣泛、密切、經(jīng)常的聯(lián)系，只有這樣黨的干部才能受群眾愛(ài)戴和擁護(hù)，才能成為好干部。一、用“四個(gè)偉大”闡釋勞動(dòng)價(jià)值和地位習(xí)近平指出：“勞動(dòng)，是共產(chǎn)黨人保持政治本色的重要途徑，是共產(chǎn)黨人保持政治肌體健康的重要手段，也是共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)、自覺(jué)抵御‘四風(fēng)’的重要保障?！薄按蜩F還要自身硬”，共產(chǎn)黨員帶頭弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，積極投身以為人民服務(wù)為宗旨的勞動(dòng)實(shí)踐，才能在勞動(dòng)中增進(jìn)與勞動(dòng)人民的情感，才能在勞動(dòng)中以身作則，自覺(jué)發(fā)揮先鋒模范作用，才能在勞動(dòng)中增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，打牢群眾基礎(chǔ)，更好地發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，更好地展現(xiàn)新時(shí)代黨員干部的價(jià)值取向、工作態(tài)度和工作作風(fēng)，彰顯新時(shí)代共產(chǎn)黨人的政治本色，才能更好地推進(jìn)黨的建設(shè)的偉大工程。一、用“四個(gè)偉大”闡釋勞動(dòng)價(jià)值和地位（三）勞動(dòng)是“偉大事業(yè)”成功的必經(jīng)之路黨的偉大事業(yè)就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，通過(guò)辛勤勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的根本性力量源自人民群眾的“辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、科學(xué)勞動(dòng)。”這是整個(gè)國(guó)家民族都必須始終堅(jiān)持的傳統(tǒng)美德，只有依靠誠(chéng)實(shí)、勤奮、踏實(shí)的勞動(dòng)，才能真正解決好社會(huì)發(fā)展中的各種難題；只有誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富、收獲的成果，才能彰顯勞動(dòng)的價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生夢(mèng)想，才能成就中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。一、用“四個(gè)偉大”闡釋勞動(dòng)價(jià)值和地位歸根到底，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)是干出來(lái)的，偉大事業(yè)需要幾代人、十幾代人、幾十代人持續(xù)奮斗、不懈奮斗，堅(jiān)持久久為功，要靠真抓實(shí)干，實(shí)干苦干、開(kāi)拓進(jìn)取，只有擼起袖子加油干，瞄準(zhǔn)目標(biāo)不停干，才能把偉大藍(lán)圖化為美好現(xiàn)實(shí)，才能不斷開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社

會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新境界。一、用“四個(gè)偉大”闡釋勞動(dòng)價(jià)值和地位（四）勞動(dòng)鑄就“偉大夢(mèng)想”勞動(dòng)既是人獲得自由發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想的必要條件，也是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的主導(dǎo)因素。在國(guó)際社會(huì)風(fēng)云詭異、復(fù)雜多變的發(fā)展環(huán)境中，戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)困難，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要每一個(gè)勞動(dòng)有開(kāi)拓進(jìn)取的勞動(dòng)精神和共克時(shí)艱的勞動(dòng)信念。夢(mèng)想屬于每一個(gè)人，個(gè)人夢(mèng)想與中國(guó)夢(mèng)緊密相連，每一個(gè)勞動(dòng)者在勞動(dòng)實(shí)踐中既要專注個(gè)人價(jià)值又要專注社會(huì)價(jià)值，既要努力實(shí)現(xiàn)人生理想、收獲個(gè)人幸福又要胸懷國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的使命擔(dān)當(dāng)。一、用“四個(gè)偉大”闡釋勞動(dòng)價(jià)值和地位“中國(guó)夢(mèng)”的生動(dòng)實(shí)踐為每一個(gè)勞動(dòng)者提供了展現(xiàn)自己人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的寬闊舞臺(tái)，“中國(guó)夢(mèng)”的宏偉設(shè)計(jì)，也源自各行各業(yè)每一個(gè)勞動(dòng)者的不懈努力，全體人民只有“進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能”，付出更為艱辛、更為艱巨、更為艱苦的勞動(dòng)，才能鑄就國(guó)家和民族

的偉大夢(mèng)想。二、勞動(dòng)文化褒揚(yáng)勞動(dòng)者主體地位新時(shí)代勞動(dòng)文化褒揚(yáng)勞動(dòng)者社會(huì)歷史主體、先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體地位。勞動(dòng)人民是國(guó)家的主人，是社會(huì)主義社會(huì)的“主人翁”，勞動(dòng)人民以國(guó)家主人翁的態(tài)度對(duì)待自己的勞動(dòng)。勞動(dòng)人民有勞動(dòng)的權(quán)利和義務(wù)，勞動(dòng)權(quán)利受到國(guó)家法律保護(hù)。中國(guó)革命、建設(shè)和改革發(fā)展

的動(dòng)力來(lái)源于勞動(dòng)人民、基礎(chǔ)扎根于勞動(dòng)人民。二、勞動(dòng)文化褒揚(yáng)勞動(dòng)者主體地位（1）勞動(dòng)者是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量。人民群眾是最廣大的勞動(dòng)者，人民群眾用勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史。中華民族的發(fā)展史就是一部勞動(dòng)史，中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的每一次飛躍，都離不開(kāi)人民群眾的辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)造，都是人民群眾勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物和結(jié)晶。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命之所以能夠取得最終勝利，就在于始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，充分依靠人民群眾，充分尊重人民群眾，一切為了人民群眾的首創(chuàng)精神，才有了中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大轉(zhuǎn)變。二、勞動(dòng)文化褒揚(yáng)勞動(dòng)者主體地位進(jìn)入新時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，“必須緊緊依靠人民，始終為了人民”，以“實(shí)干興邦”的勞動(dòng)精神繼續(xù)譜寫(xiě)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的新篇章，煥發(fā)出人民創(chuàng)造歷史的強(qiáng)大生命力。二、勞動(dòng)文化褒揚(yáng)勞動(dòng)者主體地位（2）勞動(dòng)者是先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造主體。勞動(dòng)本身就是富于創(chuàng)造的，勞動(dòng)不僅是維持人類社會(huì)生存發(fā)展的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程，也在不斷滿足人類需求中創(chuàng)造人類的新需求，創(chuàng)造性勞動(dòng)推動(dòng)生產(chǎn)力變革，使人類社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程發(fā)生了質(zhì)變，勞動(dòng)者就是創(chuàng)造性勞動(dòng)的主體，創(chuàng)造性勞動(dòng)是人尋求幸福與自由發(fā)展的第一需要。新時(shí)代勞動(dòng)文化尊重勞動(dòng)者，尊重勞動(dòng)者的創(chuàng)造。勞動(dòng)者本身就是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，既代表先進(jìn)生產(chǎn)力，又是先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者和開(kāi)拓者。二、勞動(dòng)文化褒揚(yáng)勞動(dòng)者主體地位先進(jìn)生產(chǎn)力強(qiáng)調(diào)的就是勞動(dòng)者生產(chǎn)能力的先進(jìn)性，即勞動(dòng)者在改造和利用自然過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的不斷更新和進(jìn)步的知識(shí)、技術(shù)、能力和意識(shí)等。勞動(dòng)者先進(jìn)的認(rèn)知能力、知識(shí)創(chuàng)新和科技創(chuàng)新能力、先進(jìn)的協(xié)作能力是創(chuàng)造先進(jìn)生產(chǎn)力的根本，所以，勞動(dòng)者是先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造主體。勞動(dòng)者在為社會(huì)存在提供最基本的物質(zhì)生活資料的過(guò)程中，為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)前提，并積極創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富，滿足人民的精神需要，構(gòu)建人的精神世界，從而使人在勞動(dòng)實(shí)踐中獲得自由而全面的發(fā)展。勞動(dòng)者全面而自由的發(fā)展有力推動(dòng)了科技的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的振興、社會(huì)的進(jìn)步，主導(dǎo)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深刻變革，創(chuàng)造了最具活力與生命力的先進(jìn)生產(chǎn)力。二、勞動(dòng)文化褒揚(yáng)勞動(dòng)者主體地位（3）勞動(dòng)者是勞動(dòng)成果的“共享”主體。勞動(dòng)者既是國(guó)家的建設(shè)者，也是社會(huì)發(fā)展成果的共享者。每個(gè)勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造共享的成果，在勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，也共同享有勞動(dòng)成果。新時(shí)代勞動(dòng)文化堅(jiān)持勞動(dòng)人民的立場(chǎng)，“堅(jiān)持社會(huì)公平正義，排除阻礙勞動(dòng)者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙”，使社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的豐碩成果由勞動(dòng)人民共享。中國(guó)特色社會(huì)主義制度促進(jìn)了生產(chǎn)力的大解放和大發(fā)展，為勞動(dòng)者創(chuàng)造了優(yōu)質(zhì)的勞動(dòng)條件，并逐步提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬和福利待遇，使勞動(dòng)者權(quán)益得到保障，在實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)的基礎(chǔ)上“共享”勞動(dòng)成果。二、勞動(dòng)文化褒揚(yáng)勞動(dòng)者主體地位新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)文化堅(jiān)持以人為本、依法構(gòu)建、共建共享、改革創(chuàng)新，構(gòu)建規(guī)范有序、公正合理、互利共贏、和諧穩(wěn)定的社會(huì)主義勞動(dòng)關(guān)系，讓勞動(dòng)者“共享”和諧的社會(huì)主義勞動(dòng)關(guān)系，樂(lè)于勞動(dòng)，體驗(yàn)勞動(dòng)幸福，更好地激發(fā)勞動(dòng)者的勞動(dòng)激情和創(chuàng)造力量。三、勞動(dòng)文化具有實(shí)踐品格新時(shí)代勞動(dòng)文化在實(shí)踐中產(chǎn)生，也在實(shí)踐中不斷豐富、發(fā)展和完善。黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命、建設(shè)和改革發(fā)展的偉大實(shí)踐中，不斷豐富勞動(dòng)的時(shí)代內(nèi)涵和勞動(dòng)價(jià)值觀，在不同的歷史時(shí)期為了滿足時(shí)代需要提出了誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、義務(wù)勞動(dòng)、自覺(jué)勞動(dòng)、體面勞動(dòng)、創(chuàng)新勞動(dòng)等勞動(dòng)主旨，勞動(dòng)的內(nèi)容和形式也不斷豐富，彰顯時(shí)代精神。新中國(guó)成立初期，國(guó)家百業(yè)待興，人民群眾就用“戰(zhàn)天斗地”塑造勞動(dòng)人民的思維，鼓舞自己，多干快干，用最短的實(shí)踐取得社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。三、勞動(dòng)文化具有實(shí)踐品格改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在收入分配方面已經(jīng)基本確立了以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，并隨著改革的不斷深入，逐步提高勞動(dòng)者報(bào)酬，充分肯定勞動(dòng)價(jià)值、實(shí)現(xiàn)分配正義，真正讓人們“勞有所得”，勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值得到尊重。三、勞動(dòng)文化具有實(shí)踐品格20世紀(jì)80年代末至90年代初，我國(guó)青年群體開(kāi)啟了志愿者服務(wù)行動(dòng)，培養(yǎng)自覺(jué)勞動(dòng)觀念，弘揚(yáng)義務(wù)勞動(dòng)精神，從此，中國(guó)青年的志愿服務(wù)行動(dòng)在支援西部、扶老助殘、搶險(xiǎn)救災(zāi)、環(huán)境保護(hù)、鄉(xiāng)村建設(shè)、服務(wù)海外等若干領(lǐng)域廣泛開(kāi)展，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，又彰顯青年運(yùn)動(dòng)特征，

志愿服務(wù)活動(dòng)成為當(dāng)時(shí)全社會(huì)弘揚(yáng)的一種勞

動(dòng)精神，也傳承至今，不斷賦予時(shí)代新使命。三、勞動(dòng)文化具有實(shí)踐品格隨著人們認(rèn)識(shí)到自然并不僅僅是一個(gè)靜止不變的勞動(dòng)對(duì)象，自然也有其規(guī)律和個(gè)性，勞動(dòng)就有了合理的界限，勞動(dòng)文化也有了生態(tài)的意蘊(yùn)，尊重自然就是尊重我們的勞動(dòng)本身，順應(yīng)自然規(guī)律的勞動(dòng)才能為人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步創(chuàng)造價(jià)值。進(jìn)入新時(shí)代，創(chuàng)造性勞動(dòng)滲透到人類經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)變革，成為人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)增長(zhǎng)的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力。習(xí)近平指出：“要讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情，釋放創(chuàng)造潛能，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活”，積極創(chuàng)造勞動(dòng)條件，培育創(chuàng)新型勞動(dòng)者，鼓勵(lì)全社會(huì)進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，努力實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展，使創(chuàng)造性勞動(dòng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值追求。四、勞動(dòng)文化的育人功能文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。新時(shí)代勞動(dòng)文化內(nèi)容豐富，形態(tài)多樣，蘊(yùn)含著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的思想意識(shí)和價(jià)值元素，彰顯出深厚的理論價(jià)值和鮮明的實(shí)踐導(dǎo)向功能，對(duì)人民群眾具有價(jià)值引領(lǐng)作用，激勵(lì)和塑造中國(guó)勞動(dòng)人民實(shí)干精神，凝聚起中華民族前

行的力量。四、勞動(dòng)文化的育人功能（一）勞動(dòng)文化具有價(jià)值引領(lǐng)作用新時(shí)代勞動(dòng)文化激揚(yáng)“辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”的勞動(dòng)品格。勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，人類社會(huì)一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都是勞動(dòng)的結(jié)晶，都凝結(jié)著勞動(dòng)者辛勤的汗水。辛勤勞動(dòng)是我們社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值追求，“以辛勤勞動(dòng)為榮”不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基石。辛勤勞動(dòng)要有敬業(yè)的勞動(dòng)態(tài)度，倡導(dǎo)立足本職、埋頭苦干，從自身做起，從點(diǎn)滴做起，用勤勞雙手實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值；倡導(dǎo)勤奮刻苦，精益求精，追求勞動(dòng)技能的完美和極致；倡導(dǎo)干一行、愛(ài)一行、鉆一行、精一行的職業(yè)精神（見(jiàn)圖6-7）；倡導(dǎo)不求回報(bào)、不計(jì)報(bào)酬、淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的精神。四、勞動(dòng)文化的育人功能圖6-7雷鋒：干一行，愛(ài)一行四、勞動(dòng)文化的育人功能誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)既是一種對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度，也是“內(nèi)誠(chéng)于心”的勞動(dòng)品質(zhì)，更是對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值判斷。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信思想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，必須遵守勞動(dòng)法規(guī)和勞動(dòng)道德規(guī)范，從事有益于國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的勞動(dòng)；誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)必須勇于承擔(dān)勞動(dòng)者的責(zé)任和義務(wù)，敢于面

對(duì)艱難困苦，敢于破解發(fā)展難題；誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，

必須弘揚(yáng)踏實(shí)肯干、敬業(yè)求真的勞動(dòng)作風(fēng)，為

社會(huì)創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的物資基礎(chǔ)，真正體現(xiàn)勞動(dòng)的價(jià)

值；誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是開(kāi)創(chuàng)人類社會(huì)美好生活的必由

之路。四、勞動(dòng)文化的育人功能（二）勞動(dòng)文化具有激勵(lì)示范作用新時(shí)代勞動(dòng)文化蘊(yùn)含著勞動(dòng)者杰出代表所展現(xiàn)的勞模精神和工匠精神，對(duì)廣大人民群眾具有激勵(lì)示范和引領(lǐng)作用。勞動(dòng)模范和大國(guó)工匠是勞動(dòng)者的杰出代表，也是勞動(dòng)文化人格化的典范。勞模精神和工匠精神集中體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要義，展現(xiàn)了平凡中孕育著偉大的勞動(dòng)情懷。新中國(guó)成立以來(lái)，各行各業(yè)涌現(xiàn)出的勞動(dòng)模范都生動(dòng)詮釋了我國(guó)社會(huì)發(fā)展不同時(shí)期的時(shí)代精神，發(fā)揮著榜樣作用，帶動(dòng)全社會(huì)形成崇尚勞動(dòng)的精神力量。工匠既是勞動(dòng)者，也是一種特殊的文化傳承。四、勞動(dòng)文化的育人功能古代工匠們對(duì)精湛技藝的孜孜以求的精神就是勞動(dòng)者在勞動(dòng)中創(chuàng)造的精神文化，深刻展現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民卓越的創(chuàng)造力和精致的生活審美品格。工匠精神從我國(guó)悠久的歷史文化中積淀傳承而來(lái)，既是對(duì)古代工匠身上精益求精、一絲不茍、追求卓越的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)精神的傳承和發(fā)展，也是對(duì)中華民族的文明與智慧的弘揚(yáng)。勞模精神和工匠精神塑造了中國(guó)勞動(dòng)者的

實(shí)干精神和勞動(dòng)品質(zhì)，為引領(lǐng)勞動(dòng)人民踐行社會(huì)主

義核心價(jià)值觀樹(shù)立了典范，有效發(fā)揮了勞動(dòng)文化教

育人、引導(dǎo)人、激勵(lì)人、塑造人的重要作用。四、勞動(dòng)文化的育人功能（三）勞動(dòng)文化有利于培育健康的社會(huì)心態(tài)要注重發(fā)揮新時(shí)代勞動(dòng)文化對(duì)健康社會(huì)心態(tài)的塑造作用，“讓勤勞做事、勤勉為人、勤勞致富在全社會(huì)蔚然成風(fēng)”，激勵(lì)社會(huì)形成尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者、尊重勞動(dòng)價(jià)值的良好氛圍，增強(qiáng)社會(huì)成員的勞動(dòng)意識(shí)、服務(wù)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，讓人們?cè)谧非竺篮蒙钕蛲?/p>

中形成正確的社會(huì)認(rèn)知、價(jià)值取向和社

會(huì)共識(shí)，獲得“勞動(dòng)幸福、勞動(dòng)美麗”

的社會(huì)情緒情感體驗(yàn)。四、勞動(dòng)文化的育人功能要深化新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)文化教育，建立“家庭—學(xué)?！鐣?huì)”同向同行的勞動(dòng)教育機(jī)制，按照不同教育層次開(kāi)設(shè)勞動(dòng)教育課程，注重勞動(dòng)實(shí)踐與教育的融合，培樹(shù)勞動(dòng)信仰。在全社會(huì)積極倡導(dǎo)自覺(jué)勞動(dòng)、義務(wù)勞動(dòng)和志愿者服務(wù)活動(dòng)，激勵(lì)社會(huì)成員不計(jì)報(bào)酬、自愿組織、從事各種形式的勞動(dòng)，廣泛傳播志愿精神和志愿服務(wù)理想，培養(yǎng)正

確的勞動(dòng)價(jià)值觀。四、勞動(dòng)文化的育人功能廣大知識(shí)分子和青年學(xué)生是“國(guó)家和民族發(fā)展的力量所在，也是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)取得成功的關(guān)鍵力量”，要在廣大知識(shí)分子和青年大學(xué)生中廣泛開(kāi)展勞動(dòng)文化教育，教育青年認(rèn)識(shí)到從讀書(shū)到就業(yè)，從奮斗到成功，關(guān)鍵在于是否能轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)有意義的勞動(dòng)，是否能創(chuàng)造有價(jià)值的勞動(dòng)；要積極培養(yǎng)知識(shí)分子、青年學(xué)生勇立潮頭、引領(lǐng)創(chuàng)新的品格和天下為公、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的情懷，充分發(fā)揮自身在勞動(dòng)中的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性；要積極為廣大知識(shí)分子和青年學(xué)生工作學(xué)習(xí)生活創(chuàng)造更好條件，搭建有利于知識(shí)分子和青年學(xué)生干事創(chuàng)業(yè)的平臺(tái)，讓他們?cè)趧趧?dòng)中充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，充分展現(xiàn)才華，充分釋放能量，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興提供重要的人才支撐、智力支撐、創(chuàng)新支撐。四、勞動(dòng)文化的育人功能勞動(dòng)文化形式多樣，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可劃分為不同的類型。從文化特質(zhì)的角度，可將勞動(dòng)文化分為物質(zhì)勞動(dòng)文化和精神勞動(dòng)文化；從主體的角度，可將勞動(dòng)文化分為企業(yè)文化與職工文化；按照精神載體又可將勞動(dòng)文化劃分為勞動(dòng)精神、勞模精神和工匠精神。不同形式的勞動(dòng)文化之間彼此交叉。第三節(jié)勞動(dòng)文化涵養(yǎng)03第三節(jié)勞動(dòng)文化涵養(yǎng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)思想包含“辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”三個(gè)關(guān)鍵部分，這一理念突顯了我國(guó)當(dāng)今知識(shí)型、技術(shù)型和創(chuàng)新型的勞動(dòng)價(jià)值取向，體現(xiàn)了中華兒女辛勤、誠(chéng)實(shí)和創(chuàng)造的特質(zhì)稟賦，是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)思想和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動(dòng)觀念的繼承創(chuàng)新，更是對(duì)當(dāng)今時(shí)代和當(dāng)前中國(guó)發(fā)展實(shí)際作出的科學(xué)回應(yīng)?！愦髮W(xué)生是國(guó)家未來(lái)的勞動(dòng)主力軍，大學(xué)校園是孕育勞動(dòng)精神的沃土，新時(shí)代勞動(dòng)精神以及企業(yè)與職工文化的培育應(yīng)當(dāng)以辛勤勞動(dòng)為根基、以誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)為準(zhǔn)則、以創(chuàng)造性勞動(dòng)為方向。01以勤為基，辛勤勞動(dòng)02以誠(chéng)為則，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)03以新為求，創(chuàng)造性勞動(dòng)第三節(jié)勞動(dòng)文化涵養(yǎng)一、以勤為基，辛勤勞動(dòng)辛勤勞動(dòng)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)之于個(gè)人生存和發(fā)展的意義，是誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)與創(chuàng)造性勞動(dòng)的前提。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“人生在勤，勤則不匱。幸福不會(huì)從天降，美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造”。辛勤勞動(dòng)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)思想的首要理念，是每一個(gè)中華兒女應(yīng)有的勞動(dòng)態(tài)度和生存狀態(tài)。辛勤勞動(dòng)包含“勤學(xué)”與“勤勞”兩個(gè)方面：“勤學(xué)”強(qiáng)調(diào)銳意進(jìn)取，即個(gè)體要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念。人才有高下，一個(gè)人想要有所成就應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，向師父、向同事、從書(shū)本與實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，增強(qiáng)自身綜合素質(zhì)，增長(zhǎng)新本領(lǐng)，積極應(yīng)