人教版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)學(xué)案：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（含答案）

第33講漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

必備知識(shí)自主學(xué)習(xí)，拓展拾遺，夯基礎(chǔ)提知能.

運(yùn)河湎浦)

知識(shí)點(diǎn)一董仲舒的新儒學(xué)

1.背景

(1)經(jīng)濟(jì)：漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，人民生活安定，國(guó)力增強(qiáng)，為加強(qiáng)中央集權(quán)奠

定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

(2)政治：諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。

(3)思想：漢初道家“無(wú)為而治”的思想已不能滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。

2.內(nèi)容

(1)為適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主

張。

(2)為加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。

(3)為維護(hù)統(tǒng)治秩序，提出“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)。

3.特點(diǎn)：把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成

了具有時(shí)代特色的新的儒學(xué)體系。

名家論史I

漢代儒學(xué)成為主流

漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”采取了“綜合的辦法”，“吸收了各種學(xué)派的思想，甚至包括對(duì)

立派的思想中的有用的東西，收羅進(jìn)'儒術(shù)'這個(gè)思想體系之中，然后要人們?nèi)ァ?dú)尊’，

同時(shí)，對(duì)于思想上的各派別，既不'焚'，也不'坑'，而是讓其存在”。

——郭志坤《評(píng)議武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”》

核心論點(diǎn)：漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)不是獨(dú)崇儒學(xué)排斥其他各學(xué)派思想，是以儒術(shù)為核心，吸

收和雜糅其他各派學(xué)說(shuō)的綜合。

知識(shí)點(diǎn)二儒家思想主流地位的確立

1.漢武帝尊儒的措施

(1)起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。

(2)規(guī)定儒家經(jīng)典為國(guó)家教科書(shū),教育為儒家所壟斷。

(3)興辦太學(xué),打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，大大提高了儒學(xué)的地位。

(4)在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。

2.影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文

化的主流。

【構(gòu)圖解史】漢代思想“大一統(tǒng)”的背景

信息提?。簼h武帝時(shí)期，黃老之學(xué)不適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，董仲舒吸收諸子百家思

想，改造儒學(xué)，適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，維護(hù)了君主專制統(tǒng)治。

【構(gòu)圖解史】董仲舒的新儒學(xué)

I文化專制I一個(gè)實(shí)質(zhì)\J個(gè)核心I天人感應(yīng)I

K三點(diǎn)主張人兩個(gè)目的I適應(yīng)大一統(tǒng)和中

一央集權(quán)的需要

“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，

獨(dú)尊儒術(shù)”；天人合一”和

“天人感應(yīng)”；“三綱五?！?/p>

信息提取：董仲舒的“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，適應(yīng)了大一統(tǒng)和中

央集權(quán)的需要，其實(shí)質(zhì)是文化專制。

【漫畫(huà)解史】太學(xué)的影響

信息提?。禾珜W(xué)的建立，開(kāi)啟了儒學(xué)教育的官方化，有利于儒家思想主流思想地位的鞏

固。

?@——熱考重點(diǎn)師生共研，素養(yǎng)解讀，練準(zhǔn)點(diǎn)抓高分.

重點(diǎn)一董仲舒改造儒學(xué)的背景、特點(diǎn)

“時(shí)空觀念”下的“歷史概念”

1.黃老之學(xué)

(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說(shuō)中的黃帝和老子為創(chuàng)始人。“黃”：黃帝

的學(xué)說(shuō)，修身，養(yǎng)生?！袄稀保豪献拥膶W(xué)說(shuō)，治國(guó)，無(wú)為。

(2)黃老之術(shù)始于戰(zhàn)國(guó)，盛于西漢初期。黃老思想以道家思想為主，并兼采陰陽(yáng)、法、

儒、墨等諸家觀點(diǎn)，形成自己的一家之言。特點(diǎn)是“無(wú)為而治”。黃老思想主要就是漢初的

統(tǒng)治思想，即“休養(yǎng)生息”。

2.天人合一

(1)董仲舒認(rèn)為，天、地、人是構(gòu)成人類社會(huì)的三個(gè)基本要素，人類社會(huì)與宇宙是一個(gè)

整體，人的物質(zhì)和精神生活都離不開(kāi)天，因此其政治理論的出發(fā)點(diǎn)便是如何調(diào)節(jié)天人關(guān)系。

(2)在董仲舒看來(lái)，天似乎是具有人一樣的意志感情，天的運(yùn)行規(guī)律也有道德含義，而

這正是人的形體和內(nèi)在思想的來(lái)源。這種觀點(diǎn)把天神秘主義人格化，使儒學(xué)具備了類似宗教

的束縛力。

［對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練］1.“災(zāi)異示警”是中國(guó)古代神學(xué)政治理論的核心主張，更是中國(guó)古代言諫

文化與制度的精神支柱，由于其與“君權(quán)神授”同為中國(guó)古代天命哲學(xué)的構(gòu)成基礎(chǔ)而廣為統(tǒng)

治階級(jí)所接受，代代相傳而深入人心。這表明()

A.君主專制催生了“君權(quán)神授”思想

B.“災(zāi)異示警”有效制約了君主集權(quán)

C.言諫制度源于原始宗教迷信思想

D.統(tǒng)治者借宗教思想穩(wěn)定政治秩序

解析：選D。據(jù)題干可知，“災(zāi)異示警”和“君權(quán)神授”是中國(guó)古代天命哲學(xué)的構(gòu)成基

礎(chǔ)，同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)也接受了這一思想，并且“代代相傳而深入人心”，意即統(tǒng)治階級(jí)借助宗

教思想而穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，故選D項(xiàng)。

3.三綱五常：三綱、五常來(lái)源于西漢董仲舒的《春秋繁露》，但最早源于孔子。

(1)“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，它反映了封建社會(huì)中君臣、父

子、夫婦之間一種特殊的道德關(guān)系。“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君

臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

(2)三綱五常是中國(guó)儒家倫理文化中的架構(gòu)，在一定時(shí)期起到了維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人

際關(guān)系的作用，但是經(jīng)過(guò)董仲舒改造以后，成為封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的哲學(xué)，成為束縛人民的

精神枷鎖。

［對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練］2.班固《白虎通德論》提出“三綱六紀(jì)”思想，三綱即，君為臣綱，父為

子綱，夫?yàn)槠蘧V；六紀(jì)即，諸父有善，諸舅有義，昆弟有親，族人有序，師長(zhǎng)有尊，朋友有

舊。據(jù)此可知東漢“三綱六紀(jì)”思想()

A.推動(dòng)儒家社會(huì)秩序觀的發(fā)展

B.順應(yīng)了確立專制主義的需要

C.建構(gòu)了倫理綱常的社會(huì)結(jié)構(gòu)

D.注重讖緯神學(xué)世界觀的養(yǎng)成

解析：選A。依據(jù)題干材料“三綱即，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；六紀(jì)即，諸父

有善，諸舅有義，昆弟有親，族人有序，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊”可知，東漢“三綱六紀(jì)”思

想推動(dòng)儒家社會(huì)秩序觀的發(fā)展，故A項(xiàng)正確。

“史料實(shí)證”下的“問(wèn)題意識(shí)”

董仲舒改造新儒學(xué)的背景

史料在“百家爭(zhēng)鳴”的景觀中，“儒法之爭(zhēng)”引人注目。事實(shí)上，“儒法之爭(zhēng)”不僅存

在于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也不止于秦漢帝國(guó)創(chuàng)立過(guò)程之中，其根本原因在于儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)關(guān)涉

“如何立國(guó)”和“如何治國(guó)”兩個(gè)重大政治問(wèn)題……不過(guò)，漢武帝時(shí)期儒家在立國(guó)問(wèn)題上政

治意識(shí)已趨于成熟，儒法之爭(zhēng)因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國(guó)文明。

——摘編自趙明《儒法之爭(zhēng)與帝國(guó)政治意識(shí)的誕生》

【解讀】史料主要闡述了儒家和法家自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)爭(zhēng)論到漢代合流的最終結(jié)局。

【思考】分析史料，論證說(shuō)明為什么“儒法之爭(zhēng)”的結(jié)局必然是儒法合流。

試答:........................................................................

【提示】儒家強(qiáng)調(diào)德治(禮治)，側(cè)重于“如何治國(guó)”，法家強(qiáng)調(diào)集權(quán)、法治，側(cè)重于

“如何立國(guó)”。儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是“如何立國(guó)”和“如何治國(guó)”兩大政治問(wèn)題。秦漢時(shí)期，

中央集權(quán)政治的不斷發(fā)展，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和社會(huì)逐步走向繁榮，文化發(fā)展多元一體，儒法合流成

為時(shí)代發(fā)展的必然要求。

“歷史解釋”下的“認(rèn)知深化”

1.董仲舒新儒學(xué)能成為正統(tǒng)思想的原因

(1)形勢(shì)需要：漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會(huì)問(wèn)題，如土地

兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問(wèn)題等。漢初的“無(wú)為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要，

統(tǒng)治政策急需從“無(wú)為”向“有為”轉(zhuǎn)變。

(2)與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時(shí)代和形勢(shì)的變化，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有

利于凝聚人心和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣

的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制。

2.比較董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)

董仲舒新儒學(xué)先秦儒學(xué)

重占討論神學(xué)問(wèn)題討論現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

功能為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)是對(duì)“真理”的追求

包含民本思想，具有古

特點(diǎn)外儒內(nèi)法，兼采各家思想

典人文主義色彩

地位官方化，是封建正統(tǒng)思想只是諸子百家之一

“唯物史觀”下的“歷史解釋”

漢代董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)

(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。

(2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。

(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。

(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。

(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。

(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。

重點(diǎn)二董仲舒新儒學(xué)的影響

“時(shí)空觀念”下的“歷史概念”

1.王道、霸道、帝道

(I)王道一詞，最早出自孟子的學(xué)說(shuō)。儒家認(rèn)為：圣人成了君王，其統(tǒng)治即是王道，故

也可說(shuō)成“圣王之道”。王，顧名思義，就是高高在上的意思。“王道”是說(shuō)君主以仁義治

天下，以德政安撫臣民的統(tǒng)治方法，代指儒家的治國(guó)思想。

(2)霸道，指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治，代指法家的治國(guó)思想。語(yǔ)出《荀

子?王制》：“故明其不并之行，信其友敵之道，天下無(wú)王霸主，則常勝矣。是知霸道者

也?！薄巴醯馈迸c“霸道”是一對(duì)相對(duì)的稱呼。

(3)帝道：道家主張“無(wú)為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民

心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。道家的“無(wú)為”政治即所謂“帝道”。

［對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練］1.漢初，陸賈告誡劉邦，守天下與奪天下不同，馬上得之不能馬上治之,

“湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也”，他在《新語(yǔ)?本行》中，還提出了“治

以道德為上”的觀點(diǎn)。據(jù)此可知，陸賈()

A.告誡統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)

B.反對(duì)漢初黃老思想的治國(guó)方略

C.闡述了社會(huì)教化的必要性

D.治國(guó)理念深受儒家思想的影響

解析：選D。據(jù)題干材料“文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)”“治以道德為上”可知，陸賈的思想

深受儒學(xué)''為政以德”理念影響，故選D項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)了“文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)”“治以

道德為上”的觀點(diǎn)，未體現(xiàn)汲取秦亡教訓(xùn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；同理，材料不能反映反對(duì)黃老之

學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料意在強(qiáng)調(diào)守天下應(yīng)“文武并用”“道德為上”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。

2.法律儒家化：自漢代春秋決獄開(kāi)始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。

(1)所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫

理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。

(2)中國(guó)法律的儒家化從總體而言，就是通過(guò)引經(jīng)決獄、引禮入律的方式，將儒家思想

貫徹到立法、司法、守法的整個(gè)法律實(shí)施過(guò)程中，使儒家思想成為刑事的、民事的、婚姻家

庭的、行政的、訴訟的等各個(gè)法律部門的基本原則和靈魂，也就是說(shuō)儒家倫理道德獲得法律

上的效力和權(quán)威。中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。

［對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練］2.(2020?廣東江門調(diào)研)《漢書(shū)》《后漢書(shū)》等記載了兩漢時(shí)期許多奉公守法

的官吏事跡，他們?cè)诶碓A中一方面堅(jiān)持執(zhí)法嚴(yán)明，秉公而斷；另一方面又崇尚仁政，仁恕斷

獄。這說(shuō)明了漢代（）

A.實(shí)際上以法家為統(tǒng)治思想

B.儒學(xué)的正統(tǒng)地位已經(jīng)確立

C.司法制度不夠健全

D.儒法結(jié)合思想滲透入司法

解析：選D。據(jù)題干中“他們?cè)诶碓A中一方面堅(jiān)持執(zhí)法嚴(yán)明，秉公而斷；另一方面又崇

尚仁政，仁恕斷獄”可知，儒法結(jié)合思想已滲透入司法，故選D項(xiàng)。據(jù)題干中的時(shí)間“漢

代”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)儒家思想逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是法律

儒家化的問(wèn)題，B項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干并未涉及司法制度的問(wèn)題，C項(xiàng)錯(cuò)誤。

“史料實(shí)證”下的“問(wèn)題意識(shí)”

董仲舒新儒學(xué)的評(píng)價(jià)

史料一董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒學(xué)宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治

找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了

重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。

——田昌五、安作璋主編《秦漢史》

史料二董仲舒是西漢一代最有影響的思想家……董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重

的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等等劣根性，都與之直

接相關(guān)。

——馮天瑜等著《中華文化史》

【解讀】史料一說(shuō)明新儒學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的積極影響；史料二主要說(shuō)明董仲舒新儒學(xué)

的消極影響。

【思考】據(jù)上述材料，填寫(xiě)下表空白處。

思考方向歷史結(jié)論

角度1董仲舒改造儒學(xué)的特點(diǎn)試答：...........................

鞏固了君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治，對(duì)中華民族的性

角度2新儒學(xué)的積極影響

格和心理特征產(chǎn)生積極影響

角度3新儒學(xué)的消極影響試答：________________________

【提示】角度1：先秦儒學(xué)的神學(xué)化、宗教化

角度3：新儒學(xué)影響了中華民族的性格，導(dǎo)致了封閉自我、盲目自足、因循守舊、不思

奮進(jìn)等性格特點(diǎn)。

“家國(guó)情懷”下的“歷史擔(dān)當(dāng)”

認(rèn)識(shí)儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)

中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響

(1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，打擊和削弱了地方割據(jù)勢(shì)力,

穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序。

(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神

是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有

一定的作用。

(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有

鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。

(4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)

傳統(tǒng)文化的主流。

命題動(dòng)向高考研析，經(jīng)典感悟，通技法提考能.

考查主干高考真題素養(yǎng)立意

以《漢書(shū)》中童仲舒的言論為切入點(diǎn)，考查童仲舒“大一統(tǒng)”的理論，考

2019?天津卷?T12

杳學(xué)生史料實(shí)證、歷史解釋的核心素養(yǎng)

以傳統(tǒng)儒學(xué)和瑩仲舒新儒學(xué)對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)為切入點(diǎn)，考查董仲

2014?江蘇卷?TI

舒新儒學(xué)的特點(diǎn)，考查學(xué)生史料實(shí)證、歷史解釋的核心素養(yǎng)

董仲舒新儒學(xué)思想

以漢初道家學(xué)說(shuō)兼采各家精髓和董仲舒新儒學(xué)兼采各家思想為切入點(diǎn)，考杳現(xiàn)實(shí)

2019?全國(guó)卷n?T25

政治與學(xué)術(shù)思想的關(guān)系,考查學(xué)生的時(shí)空觀念、唯物史觀歷史解釋等核心素養(yǎng)

以漢代《論語(yǔ)》的地位為切入點(diǎn)，考杳儒學(xué)思想的歷史淵源及對(duì)漢代儒學(xué)的理

2016?全國(guó)卷I-T24

解，考查學(xué)生唯物史觀和歷史解釋等核心素養(yǎng)

以《詩(shī)》《書(shū)》在漢代地位的變化為切入點(diǎn)，考查漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的影響，

2019?北京卷-T13

考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力和歷史解釋的核心素養(yǎng)

漢代儒學(xué)成為正以東漢時(shí)儒法思想的結(jié)合為切入點(diǎn)，考查漢代治國(guó)理念的特點(diǎn)，考杳學(xué)生

2014?海南卷?T2

統(tǒng)思想的影響的史料實(shí)證、歷史解釋等核心素養(yǎng)

以新班和甘肅地區(qū)保存的佛教造像早期和后期的差別為切入點(diǎn)，考察儒家

2019?全國(guó)卷WI-T25

思想的影響，考杳學(xué)生的時(shí)空觀念、歷史解釋等核心素養(yǎng)

以東漢史學(xué)家班固所撰《漢書(shū)?古今人表》中的部分人物及相應(yīng)等級(jí)為切入點(diǎn)，

2018?全國(guó)卷RI?T42

考查漢代儒學(xué)的影響，考杳學(xué)生的史料實(shí)證、歷史解釋和唯物史觀等核心素養(yǎng)

漢代儒學(xué)的內(nèi)容、影響是高頻考點(diǎn)，非選擇題占的比亞較大。近幾年來(lái)通過(guò)設(shè)置新情景考查學(xué)生的唯物史觀、

歷史解釋、家國(guó)情懷等的趨勢(shì)更加明顯。尤其是聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)從古代中國(guó)法律的倫理化、古代中國(guó)的治國(guó)理念等

備考

角度來(lái)考查。備考復(fù)習(xí)時(shí)，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想重點(diǎn)注意兩點(diǎn)：第一、黃仲舒新儒學(xué)的基本主張，第二、“罷

分析

黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)漢代以后歷史的影響，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、刑罰、科技文化等。另外也要重視漢代儒

學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系

［研真題?引領(lǐng)航向］

一、轉(zhuǎn)換思維角度

1.(2019?高考北京卷?T13)《詩(shī)》《書(shū)》等原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方

史書(shū)《漢書(shū)》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一變化的主要原因是()

命題點(diǎn)：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響

A.諸子“百家爭(zhēng)鳴”

B.始皇帝焚書(shū)坑儒

C.漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)

D.司馬遷撰《史記》

解析：選C。根據(jù)材料信息可知，儒家典籍原是孔子編訂的私學(xué)教材，到漢代，“位列

官方史書(shū)……'六藝略'”，儒學(xué)由民間學(xué)說(shuō)變?yōu)楣俜綄W(xué)說(shuō)，這是漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果，

故C項(xiàng)正確?！鞍偌覡?zhēng)鳴”發(fā)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不能解釋漢代儒家典籍政治地位的提高，

故A項(xiàng)錯(cuò)誤。秦始皇焚書(shū)坑儒只發(fā)生于秦朝，不能解釋材料中的變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。司馬

遷的《史記》只是私家史書(shū)，與材料中的變化無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

二、延伸知識(shí)長(zhǎng)度

2.（2014?高考江蘇卷11）在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民

貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（）

命題點(diǎn)：漢代新儒學(xué)的特點(diǎn)

A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨

B.背離了原始儒學(xué)的民本思想

C.背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想

D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張

解析：選B。解答本題的關(guān)鍵是理解董仲舒“屈民以伸君，屈君以伸天”的含義。本題

實(shí)際考查董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的比較?！扒褚陨炀本褪钦f(shuō)臣民要絕對(duì)服從君主，

也就是“君為臣綱”，這并非先秦儒家的思想，且“全部”的表述絕對(duì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。“屈

君以伸天”就是說(shuō)君主要絕對(duì)服從“天”的意志，董仲舒的這一主張神化了皇權(quán)，背離了先

秦儒學(xué)的民本思想，故B項(xiàng)正確。董仲舒的新儒學(xué)既有仁愛(ài)思想也有德治思想，但在材料

中未體現(xiàn)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。

3.（2019?高考全國(guó)卷H-T25）西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)

的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也吸收陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上

呈現(xiàn)這種特征的主要因素是（）

命題點(diǎn)：董仲舒新儒學(xué)思想確立的背景

A.王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大

B.百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)

C.現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要

D.兼收并蓄的文化政策

解析：選C。先秦時(shí)期道家的政治主張是“無(wú)為”，自然不可能被統(tǒng)治者接受。但長(zhǎng)期

戰(zhàn)爭(zhēng)，生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，老百姓需要休養(yǎng)生息，所以漢初采取以道家為主，吸收墨、陰

陽(yáng)等各家合理成分的統(tǒng)治思想。漢武帝時(shí)期出現(xiàn)的兩大社會(huì)問(wèn)題（王國(guó)問(wèn)題和匈奴問(wèn)題），對(duì)

最高統(tǒng)治者的權(quán)威形成嚴(yán)重威脅。強(qiáng)調(diào)“貴賤有序、嚴(yán)格等級(jí)”的儒家自然就派上了用場(chǎng)，

于是儒家吸收法家、陰陽(yáng)家等思想，便形成了新儒學(xué)。由此得出結(jié)論，學(xué)術(shù)思想呈現(xiàn)相互吸

收的特征是現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要。故答案為C項(xiàng)。王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大是漢武帝改變統(tǒng)治思想的一個(gè)

因素，并不是學(xué)術(shù)思想呈現(xiàn)出材料中所述特征的主要因素，排除A項(xiàng)。百家爭(zhēng)鳴局面在秦

始皇“焚書(shū)坑儒”時(shí)就基本結(jié)束了，故B項(xiàng)排除。兼收并蓄的文化政策主要出現(xiàn)在唐朝，

排除D項(xiàng)。

三、拓展知識(shí)廣度

4.（2014?高考海南卷?T2）“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢

時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)（）

命題點(diǎn)：漢代治國(guó)理念的特點(diǎn)

A.禮制觀念淡化

B.儒法兩家結(jié)合加深

C.崇尚法家思想

D.儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖

解析：選B。材料主張“禮法并用”，說(shuō)明禮制觀念并沒(méi)有淡化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料

“禮刑相為表里者也”體現(xiàn)了儒法思想的結(jié)合，故B項(xiàng)正確；材料“相為表里者

也”說(shuō)明不單獨(dú)崇尚法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊，不是動(dòng)搖，故D

項(xiàng)錯(cuò)誤。

5.（2019?高考全國(guó)卷IJT25）在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，

甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。

引起這一變化的主要因素是（）

命題點(diǎn)：漢代儒學(xué)的影響

A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

B.繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)步

C.政治權(quán)力干預(yù)

D.儒家思想影響

解析：選D。佛教是從西域傳入中原地區(qū)的，在其傳播過(guò)程中，與中原地區(qū)的思想文化

逐漸融合，表現(xiàn)在佛像的面部和服飾方面，即時(shí)代較晚的造像大都表情莊嚴(yán)，服飾逐漸整齊，

故D項(xiàng)正確。

［練模擬?能力提升］

1.（2020?四川德陽(yáng)一模）董仲舒主張：“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，若

四時(shí)，通類也，天下所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，

如春夏秋冬不可不備也。”這一主張傳承了（）

A.孔子的民本思想B.荀子的治國(guó)思想

C.孟子的義利主張D.墨子的兼愛(ài)思想

解析：選B。題干材料反映了董仲舒的新儒學(xué)思想，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，荀子的治國(guó)思

想主張遵循其固有規(guī)律，不可輕易另開(kāi)新路，施政總是有規(guī)律可循，有法度可效，二者有共

通之處，故選B項(xiàng)。民本思想即重視百姓的力量，題干未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；孟子認(rèn)為義利

對(duì)立，主張求“義”就是道德的，求“利”就是不道德的，與題干無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；墨子

的“兼愛(ài)”思想主張無(wú)差別的愛(ài)，與題干中董仲舒“重君”思想相悖，排除D項(xiàng)。

2.（2020?廣東佛山順德區(qū)二模）董仲舒曾經(jīng)提出三條主張：一是在中央建立太學(xué)，地方

設(shè)庠、序，廣泛培養(yǎng)官吏人才；二是責(zé)令地方官每年推舉二人給朝廷；三是朝廷對(duì)這些人才

進(jìn)行考察，量才授官。他的這些主張（）

A.建立起了自上而下的教育體系

B.為察舉制的建立提供理論依據(jù)

C.以“大一統(tǒng)”為根本指導(dǎo)思想

D.強(qiáng)調(diào)對(duì)官僚隊(duì)伍進(jìn)行全面管理

解析：選C。A、B、D三項(xiàng)不能全面概括材料信息，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的

這些主張適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要，以“大一統(tǒng)”為根本指導(dǎo)思想，故C項(xiàng)正確。

3.（2020?廣東百校聯(lián)考）自兩漢以來(lái)，對(duì)孔子的褒封日益隆重，孔子由子而圣，由凡圣

而神圣，最終在漢代公羊?qū)W中成為后世立法的神。促成這些變化的主要原因是（）

A.仁政觀念深入人心B.儒家思想的神學(xué)化

C.儒家思想的官學(xué)化D.經(jīng)學(xué)之士積極推動(dòng)

解析：選C。據(jù)題干材料可知，孔子地位由凡入圣，主要是漢武帝后儒家學(xué)說(shuō)成為正統(tǒng)

思想，儒家思想地位提高，創(chuàng)始人孔子的地位也逐漸提高，故選C項(xiàng)?！叭收笔敲献拥?/p>

觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；儒家思想神學(xué)化主要還是由于經(jīng)過(guò)改造后的儒學(xué)思想官方化，排除B項(xiàng)；

經(jīng)學(xué)之士的推動(dòng)有促進(jìn)孔子神化的作用，但相對(duì)于儒家思想官方化來(lái)說(shuō)，并非主要原因，排

除D項(xiàng)。

4.東漢自中葉以后，外戚專權(quán)，宦官禍亂，群聚京師的太學(xué)生目睹社會(huì)的黑暗，時(shí)常

議論朝政、品評(píng)人物，反對(duì)宦官專擅，糾劾奸佞。由此可見(jiàn)（）

A.東漢中央集權(quán)敗壞

B.太學(xué)生具有責(zé)任意識(shí)

C.太學(xué)教育宗旨劇變

D.東漢監(jiān)察制度的缺失

解析：選B。據(jù)題干材料可知，這是東漢時(shí)期群居京師的太學(xué)生議論朝政、品評(píng)人物的

清議現(xiàn)象，反映了在儒家思想的影響下太學(xué)生具有責(zé)任意識(shí)，故選B項(xiàng)。材料未體現(xiàn)中央

與地方關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)太學(xué)教育宗旨的變化，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是太

學(xué)生的清議現(xiàn)象，東漢監(jiān)察制度的缺失并非材料主旨，排除D項(xiàng)。

——高效作業(yè)強(qiáng)生集訓(xùn)，夯實(shí)基礎(chǔ)，練重在提素能.

（建議用時(shí)：45分鐘）

一、選擇題

1.孔子曾說(shuō)：“誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也？”孟子也說(shuō)：“仁，人之安宅也；義,

人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”董仲舒也認(rèn)為：“夫仁人者，正其誼

不謀其利，明其道不計(jì)其功?！睋?jù)此可知，三人都（）

A.代表了中國(guó)古代的宗教信仰

B.體現(xiàn)了不同時(shí)期儒家思想的治國(guó)之道

C.承認(rèn)、遵循和信奉仁義之道

D.提升了儒家思想在當(dāng)時(shí)的地位和影響

解析：選C。據(jù)題干“何莫由斯道也”“仁，人之安宅也；義，人之正路也”“仁人者……

明其道不計(jì)其功”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，三人都強(qiáng)調(diào)仁義是正道，故選C項(xiàng)。材料主要強(qiáng)

調(diào)的是仁義之道，A、B、D三項(xiàng)材料均未體現(xiàn)，排除。

2.（2020?江蘇南京調(diào)研）蕭公權(quán)說(shuō)：“董子雖以言災(zāi)異下吏，然觀漢書(shū)‘天文''五師'

兩志所述，足知‘天人相與‘己成為西京之顯學(xué)，而仲舒乃其重要之大師。抑吾人當(dāng)注意，

董子言天人，其意實(shí)重革命而輕受命，詳災(zāi)異而略禎祥。”他認(rèn)為該學(xué)說(shuō)（）

A.遭到了封建士大夫的批判

B.迎合君主謀取權(quán)位的需要

C.限制君權(quán)以防止專制弊端

D.鼓吹革命推動(dòng)反專制斗爭(zhēng)

解析：選C。題干“抑吾人當(dāng)注意，董子言天人，其意實(shí)重革命而輕受命，詳災(zāi)異而略

禎祥”主要表明董仲舒的天人感應(yīng)思想，是為了限制君權(quán)防止專制弊端，故選C項(xiàng)。A、B、

D三項(xiàng)均與蕭公權(quán)所說(shuō)不符，排除。

3.西漢初期，陸賈在其天人學(xué)說(shuō)中，把陰陽(yáng)家的“天人感應(yīng)”說(shuō)引入了進(jìn)去；叔孫通

等人把“禮”與形而上的“大一”“天地”“陰陽(yáng)”“四時(shí)”聯(lián)系在了一起；賈誼在其《新書(shū)?道

德說(shuō)》中則公開(kāi)用《老子》的宇宙觀作為其儒家道德論的依據(jù)。這表明，當(dāng)時(shí)儒學(xué)（）

A.具有成為漢代官方正統(tǒng)思想的趨向

B.奠定了漢代新儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)

C.繼承了先秦諸子思想的精華

D.開(kāi)始融合道家及陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)

解析：選B。陸賈與叔孫通的儒學(xué)中融入了陰陽(yáng)家的“天人合一、天人感應(yīng)”思想，賈

誼的儒學(xué)則融入了道家思想，而后來(lái)董仲舒儒學(xué)正是吸收了道家、陰陽(yáng)五行家的思想，因而

漢初儒學(xué)奠定了漢代董氏儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，故B項(xiàng)正確。

4.《論語(yǔ)》認(rèn)為，一個(gè)人為人孝悌，就很少會(huì)犯上作亂，孝悌乃為人之本；董仲舒也強(qiáng)

調(diào)“孝”是“天地之經(jīng)”“人倫之本”。儒家強(qiáng)調(diào)“孝悌”是為了（）

A.維護(hù)統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定

B.約束君主、主張仁政

C.實(shí)現(xiàn)天下大同的理想

D.屈君伸民、強(qiáng)調(diào)民本

解析：選Ao據(jù)題干及所學(xué)知識(shí)可知，儒家強(qiáng)調(diào)人倫有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，故選A

項(xiàng)。人倫主要是為約束民眾，排除B項(xiàng)；儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人倫主要是為政治服務(wù)，排除C項(xiàng)；材

料不能體現(xiàn)民本思想，排除D項(xiàng)。

5.西漢時(shí)期，五經(jīng)具有不同版本，經(jīng)文解釋更是五花八門，所謂“經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)

說(shuō)”。東漢章帝召開(kāi)白虎觀會(huì)議，命群儒“講議五經(jīng)同異”“帝親稱制臨決”，最后整理成

《白虎通義》一書(shū)，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。據(jù)此可知，白虎觀會(huì)議（）

A.強(qiáng)化了思想大一統(tǒng)局面

B.消除了各家之間的分歧

C.提高了儒家的社會(huì)地位

D.規(guī)范了儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究

解析：選A?！皷|漢章帝召開(kāi)白虎觀會(huì)議，命群儒'講議五經(jīng)同異''帝親稱制臨決'，

最后整理成《白虎通義》”可使儒家思想統(tǒng)一，進(jìn)一步強(qiáng)化了大一統(tǒng)思想，故A項(xiàng)正確；B、

C、D三項(xiàng)與題干不符，排除。

6.西漢以來(lái)，經(jīng)學(xué)內(nèi)部的家法師說(shuō)等門戶之見(jiàn)紛爭(zhēng)不已，唐初孔穎達(dá)編訂《五經(jīng)正義》,

摒棄南學(xué)與北學(xué)的地域偏見(jiàn)……作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。這一舉措（）

A.導(dǎo)致唐以后儒學(xué)家因循守舊

B.規(guī)范官員的從政行為

C.有利于儒學(xué)與其他思想融合

D.提高了儒學(xué)政治地位

解析：選D。據(jù)題干材料“唐初孔穎達(dá)編訂《五經(jīng)正義》，摒棄南學(xué)與北學(xué)的地域偏見(jiàn)……

作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)”可知，這一舉措提高了儒學(xué)政治地位，故選D項(xiàng)。材料沒(méi)有提到唐

以后的儒學(xué)家，排除A項(xiàng)；材料中這一舉措與規(guī)范官員的從政行為沒(méi)有關(guān)系，排除B項(xiàng)；

本題主要考查唐代儒學(xué)的政治地位，沒(méi)有體現(xiàn)儒學(xué)與其他思想融合，排除C項(xiàng)。

7.漢武帝時(shí)，董仲舒建議漢武帝“立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序（地方學(xué)校）以化于邑，漸

民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”。這說(shuō)明他（）

A.注重吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)

B.主張治國(guó)應(yīng)外儒內(nèi)法

C.繼承了儒家重教化的傳統(tǒng)

D.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感

解析：選C。材料“以教于國(guó)……以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”，體現(xiàn)

了儒家的教化特色，故C項(xiàng)正確。材料不涉及漢代教育與秦代的關(guān)聯(lián)性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根

據(jù)材料“漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”可知，董仲舒強(qiáng)調(diào)仁和禮，帶有鮮明的儒家色彩，

不體現(xiàn)法家信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料突出教育對(duì)人的社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

8.（2020?廣東廣州調(diào)研）《史記》中沒(méi)有記載董仲舒參與朝廷重大事務(wù)集議決策的事，

但《漢書(shū)》和《后漢書(shū)》對(duì)此卻有記載。這表明（）

A.司馬遷對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)更客觀

B.《漢書(shū)》《后漢書(shū)》的記載更準(zhǔn)確

C.漢武帝時(shí)期儒士參政成為常態(tài)

D.儒學(xué)地位上升影響了史學(xué)家的寫(xiě)作

解析：選D。漢武帝時(shí)代儒學(xué)開(kāi)始成為正統(tǒng)思想，從此以后儒學(xué)地位上升，《漢書(shū)》和

《后漢書(shū)》記載了董仲舒參與朝廷重大事務(wù)集議決策，表明儒學(xué)地位上升影響了史學(xué)家的寫(xiě)

作，故選D項(xiàng)。

9.（2020?江蘇常州一模）西漢前期嫁過(guò)五次的女子不厭再嫁，寡婦的尊長(zhǎng)不勸其守節(jié)，

到了西漢中后期“從一而終”的觀念才開(kāi)始內(nèi)化心中。導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的主要原因是

（）

A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.社會(huì)主流觀念的變化

C.傳統(tǒng)儒學(xué)的影響D.自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)的反映

解析：選B。依據(jù)題干材料可知，西漢前期嫁過(guò)五次的女子還會(huì)再嫁，寡婦的尊長(zhǎng)也不

會(huì)勸她守節(jié)，但到了西漢后期“從一而終”的觀念開(kāi)始內(nèi)化心中，這種思想觀念的變化反映

漢武帝時(shí)儒家思想開(kāi)始成為官方正統(tǒng)思想，董仲舒新儒學(xué)所倡導(dǎo)的“三綱五?！遍_(kāi)始成為社

會(huì)的主流觀念，故選B項(xiàng)。

10.兩漢時(shí)，司法官員經(jīng)常引用《公羊春秋》《詩(shī)》《禮記》《尚書(shū)》等作為判案量刑的

依據(jù)；到魏晉時(shí)期，法律中增加了不少突出上下尊卑，同罪而不同罰的條文。這說(shuō)明（）

A.儒法并用成為漢魏時(shí)期的主流觀念

B.法律深受社會(huì)主流思想的影響

C.法律制度化降低了判案時(shí)的隨意性

D.儒家經(jīng)典保證了司法的公正性

解析：選Bo根據(jù)材料“兩漢時(shí)……《公羊春秋》《詩(shī)》《禮記》《尚書(shū)》等作為判案量

刑的依據(jù)”和“魏晉時(shí)期，法律中增加了不少突出上下尊卑，同罪而不同罰的條文”結(jié)合史

實(shí)儒學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)主流思想，可知儒學(xué)的經(jīng)典著作和尊卑原則影響了法律的實(shí)施，故B

項(xiàng)正確。

11.公元前191年，漢惠帝廢除了秦代焚書(shū)的法令；在文帝和景帝的統(tǒng)治下，朝廷的博

士制度仍被保留，但這些博士不限于儒家傳統(tǒng)；漢武帝時(shí)期設(shè)置眾多五經(jīng)博士。這表明（）

A.西漢時(shí)期的治國(guó)理念分歧大

B.漢武帝贊成“儒學(xué)大一統(tǒng)”

C.西漢時(shí)期儒學(xué)地位發(fā)生巨變

D.西漢儒學(xué)具有一定包容性

解析：選C。據(jù)題干材料“漢惠帝廢除了秦代焚書(shū)的法令”“文帝和景帝……博士不限

于儒家傳統(tǒng)”“漢武帝時(shí)期設(shè)置眾多五經(jīng)博士”可知，西漢時(shí)期儒學(xué)地位發(fā)生變化，成為正

統(tǒng)思想，故選C項(xiàng)；A、B、D三項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除。

12.漢初儒學(xué)知識(shí)分子積極主動(dòng)地尋求與統(tǒng)治者合作，力圖實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)為社會(huì)服務(wù)的政治

構(gòu)想……使儒學(xué)成為建立在中國(guó)傳統(tǒng)宗法倫理之上的嚴(yán)密哲學(xué)體系。材料說(shuō)明漢初儒學(xué)知識(shí)

分子（）

A.適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)加強(qiáng)的需要

B.繼承了先秦儒學(xué)并使之上升為官方哲學(xué)

C.使儒學(xué)思想根植于悠久的傳統(tǒng)文化中

D.形成了三綱五常的傳統(tǒng)宗法倫理哲學(xué)觀

解析：選A。據(jù)題干材料“與統(tǒng)治者合作，力圖實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)為社會(huì)服務(wù)”可知，這一構(gòu)想

有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)先秦儒學(xué)的改造而不是繼承，故B項(xiàng)

錯(cuò)誤；據(jù)材料“建立在中國(guó)傳統(tǒng)宗法倫理之上”可知，材料僅僅是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)宗法倫理而不是

強(qiáng)調(diào)根植于傳統(tǒng)文化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要表明漢代儒學(xué)的作用而不是內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)

、口

13.春秋時(shí)期，貴族、高官在形勢(shì)于己不利時(shí)出奔逃亡的現(xiàn)象很普遍，而且能夠?yàn)槿藗?/p>

的道德觀念所接受。秦漢以后，對(duì)于貴族、高官出奔逃亡，輿論卻多加貶斥，視為不義。這

種變化反映了（）

A.分封制已難以為繼B.社會(huì)道德水準(zhǔn)提高

C.民意左右官員行為D.忠君倫理觀念強(qiáng)化

解析：選D。春秋時(shí)期貴族高官在形勢(shì)于己不利時(shí)的出逃現(xiàn)象為人們所接受，但秦漢以

后輿論對(duì)這種行為進(jìn)行貶斥，視為不義，說(shuō)明秦漢以后更強(qiáng)調(diào)忠君的倫理觀念，故D項(xiàng)正

確。

14.讖緯之學(xué)是兩漢時(shí)期一種把經(jīng)學(xué)神學(xué)化的儒家學(xué)說(shuō)?！白彙笔菍?duì)于未來(lái)帶有應(yīng)驗(yàn)性

的預(yù)言和隱語(yǔ)，常以天命與神意的形式出現(xiàn)。“緯”是儒生以神學(xué)迷信觀對(duì)儒家經(jīng)典所作的

解釋，旨在宣揚(yáng)國(guó)家治亂興衰、帝王將相出世等都是天命的安排。兩漢時(shí)期讖緯之學(xué)盛行

（）

A.反映出漢代神權(quán)政治的勃興

B.表明當(dāng)時(shí)儒學(xué)已完全宗教化

C.適應(yīng)了當(dāng)時(shí)鞏固統(tǒng)治的需要

D.說(shuō)明儒釋道三教實(shí)現(xiàn)了融合

解析：選C。據(jù)題干材料中讖緯之學(xué)的含義可知，讖緯之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者神化劉姓

皇權(quán)，發(fā)展儒家思想以鞏固政權(quán)的需要，故