2022-2023學(xué)年上海市華東師大二附中高二（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年上海市華東師大二附中高二（上）期末語(yǔ)文試卷一、積累應(yīng)用（20分）（一）默寫。（10分，每空1分）1．（10分）（1）其安易持，，，其微易散。（《老子》四章）（2），哀民生之多艱。（《離騷》）（3）《大學(xué)之道》中揭示“八條目”的根本之道的一句是，。（4）《蜀道難》中寫出水石相激、山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場(chǎng)面的句子是，。（5）柳永的《望海潮》中“”與蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中“卷起千堆雪”都用比喻的修辭寫出波濤的洶涌之狀。（6）姜夔的《揚(yáng)州慢》中虛寫過(guò)往揚(yáng)州十里長(zhǎng)街繁華景況，實(shí)寫如今揚(yáng)州凄涼情形的詩(shī)句是，。2．（10分）加點(diǎn)詞解釋。（1）文勝質(zhì)則史（2）有是四端而自謂不能者，自賊者也（3）常于幾成而敗之（4）故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)（5）且舉世而譽(yù)之而不加勸二、單選題（32分）3．（2分）依據(jù)下文，關(guān)于不龜手之藥的敘述，最適當(dāng)?shù)氖牵ǎ┧稳擞猩茷椴积斒种幷?，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：「我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。」客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。（《莊子?逍遙游》）洴澼絖：漂洗絲絮。A．宋人認(rèn)為它實(shí)際價(jià)格為百金。 B．它功能單一卻帶來(lái)不同效益。 C．越人用它來(lái)治療洴澼絖之害。 D．吳王為爭(zhēng)奪它派遣軍隊(duì)攻越。4．（2分）依據(jù)下文，關(guān)于曹操所頒布的經(jīng)濟(jì)紓困方案與背景，敘述最適當(dāng)?shù)氖牵ǎ┩酰ú懿伲┝钤唬骸叭ザ旖狄甙O，民有凋傷，軍興于外，墾田損少，吾甚憂之。其令吏民男女：女年七十已上無(wú)夫子，若年十二已下無(wú)父母兄弟，及目無(wú)所見(jiàn)，手不能作，足不能行，而無(wú)妻子父兄產(chǎn)業(yè)者，廩食終身，幼者至十二止。貧窮不能自贍者，隨口給貸。老耄須待養(yǎng)者，年九十已上，復(fù)不事，家一人?！保悏邸度龂?guó)志?魏書》）A．因疫癘橫行與軍隊(duì)大肆劫掠，帶來(lái)大量人民死亡，影響經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)甚巨。 B．家無(wú)財(cái)產(chǎn)，亦無(wú)親屬可照顧之身體殘疾者，國(guó)家將其列入需紓困對(duì)象。 C．國(guó)家給予七十歲以上的老婦與幼兒終身照顧，后者滿十二歲即不適用。 D．貧窮到無(wú)法自給之人與九十歲以上待養(yǎng)的長(zhǎng)者，適用同樣的紓困方案。5．（4分）雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)?！b思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見(jiàn)故人、城郭、人民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說(shuō)夢(mèng)矣。昔有西陵腳夫，為人擔(dān)酒，失足破其甕，念無(wú)以償，癡坐佇想曰：“得是夢(mèng)便好?！币缓苦l(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意非真，自嚙其臂曰：“莫是夢(mèng)否？”一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人則一也。余今大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲(chóng)，又是一番夢(mèng)囈。（張岱《陶庵夢(mèng)憶?自序》）（1）依據(jù)上文，關(guān)于張岱撰《陶庵夢(mèng)憶》，敘述最適當(dāng)?shù)氖茿.內(nèi)容是對(duì)五十年人生的回憶。B.對(duì)信手拈來(lái)的寫法感到欣喜。C.常于深夜寫書，至雞鳴破曉時(shí)才肯擱筆。D.早年已悟繁華如夢(mèng)，遂于書中深自懺悔。（2）關(guān)于上文“腳夫”“寒士”的敘述，最適當(dāng)?shù)氖茿.腳夫和寒士能以豁達(dá)心境待人接物。B.腳夫和寒士各有其專注執(zhí)著的興趣。C.腳夫失足破甕，無(wú)法承受突發(fā)逆境，憾其非夢(mèng)。D.寒士名落孫山，對(duì)于學(xué)識(shí)缺乏信心，疑其是夢(mèng)。6．（6分）甲《論語(yǔ)》原文朱熹的解說(shuō)子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”①“大人”不止有位者，是指有位、有齒、有德者。②“畏天命”三字好。是理會(huì)得道理，便謹(jǐn)去做，不敢違，便是畏之也。如非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，與夫戒慎恐懼，皆所以畏天命也。③要緊全在知上。纔知得（天命），便自不容不畏。乙《孟子》原文朱熹的解說(shuō)說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也；食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也；……在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！榱題：屋椽的兩端之處。①這為世上有人把大人許多崇高富貴當(dāng)事，有言不敢出口，故孟子云爾。②《論語(yǔ)》說(shuō)“畏大人”，此卻說(shuō)“藐大人”。大人固當(dāng)畏，而所謂“藐”者，乃不是藐他，只是藐他許多“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺”之類。（1）下列敘述，不符合數(shù)據(jù)甲意旨的是A.君子得識(shí)天命所歸，遂謹(jǐn)于視聽(tīng)言動(dòng)。B.小人處懵然狀態(tài)，故不知且不畏天命。C.君子須知得天命，天命可知遂不可畏。D.小人不畏天命，遂輕慢位高權(quán)重之人。（2）下列人物及其言行表現(xiàn)，與孟子所藐的「大人」最接近的是人物言行表現(xiàn)A.鄭文公無(wú)禮于晉，且貳于楚也B.項(xiàng)羽（樊噲）瞋目視項(xiàng)王，……項(xiàng)王按劍而跽曰：「客何為者？」C.劉備（劉備）每與臣（諸葛亮）論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也D.楊素奢貴自奉，禮異人臣。每公卿入言，賓客上謁，未嘗不踞床而見(jiàn)（3）下列關(guān)于數(shù)據(jù)甲、乙的敘述，最適當(dāng)?shù)氖茿.小人所狎，是那些徒有高位，但非齒、德兼?zhèn)涞拇笕?。B.彼等小人專為狎大人、侮圣人之事，因此無(wú)法知天命。C.合于古制的大人，當(dāng)不為孟子所藐，且同于孔子所畏。D.孟子提出藐大人的說(shuō)法，是因自己本無(wú)意于大人之位。7．（8分）陶醉于田園的陶潛，是否曾為他決定隱居后悔過(guò)？是否有時(shí)候也想過(guò)另外一種生活？清代以降的批評(píng)家已開(kāi)始質(zhì)疑陶潛作為一個(gè)隱士的“單純性”——詩(shī)人龔自珍就把陶潛當(dāng)成有經(jīng)世抱負(fù)的豪杰之士，可與三國(guó)時(shí)代的諸葛亮相比擬：“陶潛酷似臥龍豪，萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高。莫信詩(shī)人竟平淡，二分梁甫一分騷?！焙茱@然，龔自珍并沒(méi)有把陶潛當(dāng)作一個(gè)平淡的人。對(duì)龔氏及其同時(shí)代的人而言，陶潛代表了一個(gè)典型的知識(shí)分子，有出仕的凌云之志卻扼腕而棄之——因?yàn)樯环陼r(shí)。其實(shí)早在唐代，詩(shī)人杜甫便已經(jīng)對(duì)陶潛作為一個(gè)恬然自樂(lè)的隱士形象提出質(zhì)疑。杜甫在其《遣興》一詩(shī)中說(shuō)：“陶潛避俗翁，未必能達(dá)道。觀其著詩(shī)集，頗亦恨枯槁?！睂W(xué)者李華認(rèn)為杜甫所要傳遞的訊息是：“陶淵明雖然避俗，卻也未能免俗。何以知之？因?yàn)閺奶諠撛?shī)集來(lái)看，其中很有恨自己一生枯槁之意。”李華將杜甫詩(shī)中的“枯槁”解作“窮困潦倒”是很有理由的，因?yàn)樘諠摗讹嬀啤返谑皇子昧送粋€(gè)詞來(lái)形容孔子得意門生顏回的窘迫：“顏生稱為仁，榮公言有道。屢空不獲年，長(zhǎng)饑至于老。雖留后世名，一生亦枯槁……”。我們自然可以聯(lián)想到當(dāng)杜甫試圖揭開(kāi)清貧隱士陶潛的面具時(shí)，實(shí)際上也是自我示現(xiàn)。浦起龍?jiān)谠u(píng)解杜甫《遣興》時(shí)，便指出：“嘲淵明，自嘲也。假一淵明為本身象贊”。由此，也就解釋了為什么杜甫詩(shī)作中一再提到陶潛。而實(shí)際上，杜甫正是第一個(gè)將陶潛提升到文學(xué)經(jīng)典地位的人。然而在過(guò)去的數(shù)世紀(jì)內(nèi)，批評(píng)家一直誤讀杜甫，或者可以說(shuō)是對(duì)杜甫解讀陶潛的誤讀。由于批評(píng)家常將“枯槁”解作“風(fēng)格上的平淡”，自然而然會(huì)認(rèn)定杜甫以其《遣興》一詩(shī)來(lái)批評(píng)陶潛的詩(shī)風(fēng)。這種誤解導(dǎo)致明代學(xué)者胡應(yīng)麟在其《詩(shī)藪》中以為“子美之不甚喜陶詩(shī)，而恨其枯槁也”。后來(lái)朱光潛也沿襲了胡應(yīng)麟的說(shuō)法。這一有趣的誤讀實(shí)例證實(shí)了：經(jīng)典化的作者總是處于不斷變化的流程中，是讀者反饋的產(chǎn)物。（改寫自孫康宜《揭開(kāi)陶潛的面具》3）注釋：梁甫：即《梁甫吟》，史載諸葛亮好為此詩(shī)。（1）下列敘述，符合文中龔自珍對(duì)陶潛看法的是：A.陶潛一生固窮守節(jié)，為傳統(tǒng)知識(shí)分子的典型。B.陶潛與屈原、諸葛亮相同，均懷有濟(jì)世之志。C.陶潛才德堪比諸葛亮，竟自甘于平淡，令人惋惜。D.陶詩(shī)風(fēng)格平淡，實(shí)受《梁甫吟》《離騷》影響。（2）作者認(rèn)為歷來(lái)批評(píng)家對(duì)杜甫《遣興》一詩(shī)，所產(chǎn)生的誤讀是：A.以為杜甫嘲諷陶潛猶未能達(dá)道。B.以為杜甫批評(píng)陶潛的詩(shī)風(fēng)枯槁。C.認(rèn)為杜甫質(zhì)疑陶潛的隱士形象。D.認(rèn)為杜甫藉陶潛自嘲窮困潦倒。（3）依據(jù)上文，作者所不認(rèn)同的前人論述是：A.杜甫對(duì)陶潛詩(shī)的詮釋。B.龔自珍對(duì)陶潛的評(píng)論。C.浦起龍對(duì)杜詩(shī)的詮釋。D.胡應(yīng)麟對(duì)杜甫的評(píng)論。（4）上文認(rèn)為“經(jīng)典化的作者，是讀者反饋的產(chǎn)物”，圖像也是讀者反饋的一種形式。甲、乙二圖皆以陶潛的歸隱生活為背景，下列敘述，最無(wú)法從圖中獲悉的是：A.甲圖藉“采菊東籬”“見(jiàn)南山”表現(xiàn)陶潛的閑適。B.乙圖用饑餓難耐、流眼淚顛覆陶潛清貧自守的形象。C.甲圖描繪陶潛高瞻遠(yuǎn)矚，乙圖則描繪陶潛樂(lè)極生悲。D.對(duì)陶潛形象的詮釋，甲圖重精神面，乙圖重物質(zhì)面。8．（2分）對(duì)下列“之”字的用法和意義判斷正確的是（）①之二蟲(chóng)又何知②且夫水之積也不厚③天下不多管仲之賢④王自之河內(nèi)A．①②相同③④相同 B．①②相同③④不同 C．①②不同③④相同 D．①②不同③④不同9．（2分）對(duì)下列加點(diǎn)字的用法和意義判斷正確的是（）①若火之始然，泉之始達(dá)②達(dá)之于其所忍③非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也④要在于不可易（篡改）也A．①②相同③④相同 B．①②相同③④不同 C．①②不同③④相同 D．①②不同③④不同10．（2分）對(duì)下列加點(diǎn)字的用法和意義判斷正確的是（）①彼且惡乎待哉？②人之性惡明矣，其善者偽也③羞惡之心，義之端也④如惡惡臭A．①②相同③④相同 B．①②相同③④不同 C．①②不同③④相同 D．①②不同③④不同11．（2分）下列選項(xiàng)內(nèi)容有誤的一項(xiàng)是（）A．老子者，周守藏室之史也（藏室指周朝的藏書和檔案處所?！笆夭厥贰庇址Q“柱下史”。古代因藏書于柱下，遂稱之。） B．魚(yú)龍潛躍水成文：魚(yú)兒出沒(méi)只能使水面泛出波紋。暗示魚(yú)兒不能傳書。古人有魚(yú)兒傳書一說(shuō)。樂(lè)府詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書?！濒~(yú)龍，這里指魚(yú)。 C．鐘鼓饌玉：指擊鐘敲鼓，家里珍藏著美玉，代指富貴生活。 D．蘇軾《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中的“不思量”不是真的不去思量，而是因?yàn)橄嗨紝?shí)在太苦，太傷人，故而不敢思量，但結(jié)果卻是“自難忘”。12．（2分）下列選項(xiàng)內(nèi)容有誤的一項(xiàng)是（）A．《論語(yǔ)》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。 B．相傳，孔子弟子曾子作《大學(xué)》，收入儒家經(jīng)典《小戴禮記》，到了宋代，儒學(xué)家程顥、程頤等將它從《禮記》中抽出，單獨(dú)成篇，南宋理學(xué)家陸九淵又把它與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》合編為《四書》，并為之作注，定名為《四書章句集注》。 C．課文《大學(xué)之道》著重闡述了個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)政治的關(guān)系，提出“明明德”“親民”“止于至善”的三綱領(lǐng)，以及格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等實(shí)現(xiàn)天下大治的八個(gè)步驟。 D．《莊子》可稱得上一部“寓言故事集”，《莊子》中著有《寓言》篇，提出了著名的三言理論，“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！薄爸匮浴币话阌袃山?，一是重復(fù)，二是重要，有不少學(xué)者認(rèn)為主要指援引古代賢人名士之語(yǔ)；“卮言”大概就是莊子那些隨意發(fā)揮、汪洋自恣的言辯。而“寓言”意為不直接說(shuō)理，而是借助他物故事來(lái)闡明道理。三、閱讀題：（18分）13．（18分）閱讀，回答問(wèn)題?！炯住孔釉唬骸盀檎缘?，譬如北辰①，居其所而眾星共②之?！薄墩撜Z(yǔ)?為政篇第二》子曰：“無(wú)為而治③者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”——《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公篇第十五》【注釋】①北辰——指北極星。②共——同“拱”，環(huán)抱、環(huán)繞之意。③無(wú)為而治——舜何以能如此？一般儒者都以為他能“所任得其人，故優(yōu)游而自逸也?！保ā度龂?guó)志?吳志?樓玄傳》）。如《大戴禮?主言篇》云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治?！薄缎滦?雜事三》云：“故王者勞于求人，佚于得賢。舜舉眾賢在位，垂衣裳恭已無(wú)為而天下治?！壁w岐《孟子注》也說(shuō)：“言任官得其人，故無(wú)為而治。”【乙】不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨①，使民不為盜；不見(jiàn)②可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心③，實(shí)其腹，弱其志④，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為⑤也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！独献?第三章》【注釋】①貴：重視，珍貴。貨：財(cái)物。②見(jiàn)：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)，顯露。此是顯示，炫耀的意思。③虛其心：虛，空虛。心：古人以為心主思維，此指思想，頭腦。虛其心，使他們心里空虛，無(wú)思無(wú)欲。④弱其志：使他們減弱志氣，削弱他們競(jìng)爭(zhēng)的意圖。⑤不敢為，是指在“民無(wú)知無(wú)欲”的情況下，造事也起不了作用。⑥治：治理，此意是治理得天下太平。【丙】君無(wú)見(jiàn)其所欲，君見(jiàn)其所欲，臣自將雕琢；君無(wú)見(jiàn)其意，君見(jiàn)其意，臣將自表異①。故曰：去好去惡，臣乃見(jiàn)素；去舊去智，臣乃自備。君臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習(xí)常。故曰：寂乎其無(wú)位而處，漻乎莫得其所。②明君無(wú)為于上，群臣竦懼③乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智；賢者勑④其材，君因而任之，故君不窮于能；有功則君有其賢，有過(guò)則臣任其罪，故君不窮于名。是故不賢而為賢者師⑤，不智而為智者正⑥。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也。——《韓非子?主道篇第五》【注釋】①表異：指?jìng)窝b。②寂乎其無(wú)位而處，漻乎莫得其所：寂靜?。【骱孟駴](méi)有處在君位上；廖廓?。〕枷虏恢谰髟谀睦?。③竦懼：惶恐。④勑：同“敕”?！对?shī)?魏風(fēng)?碩鼠》：“莫我肯勑?！边@里用為勤勞之意。⑤師：這里用為效法、學(xué)習(xí)之意。⑥正：通“整”。《莊子?讓王》：“正冠而纓絕?！边@里用為端正之意。（1）加點(diǎn)詞解釋。①為政以德以：②居其所而眾星共之居：③其舜也與其：④百官有常常：（2）根據(jù)上文的材料，結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)，試比較儒、道、法三家所主張的“無(wú)為而治”的異同。并聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)這一問(wèn)題的看法。四、寫作題（50分）14．（50分）作文“我們那個(gè)年代的父母，在生活上花了很多的時(shí)間。譬如我蓋的那床被子，現(xiàn)在看來(lái)多么奢侈，因?yàn)槭悄赣H親手繡出來(lái)的，而且母親每個(gè)星期都會(huì)重新縫洗一次。那個(gè)年代沒(méi)有洗衣機(jī)，她要到河邊去洗，拿木棒搥打，被單洗完以后，用洗米水漿過(guò)，等到大太陽(yáng)的時(shí)候把被單搭在竹竿上曬。我蓋被子的時(shí)候，被單上就有陽(yáng)光和米漿的味道。我想現(xiàn)在全世界買到最貴的名牌被，大概都沒(méi)有那么奢侈。”——蔣勛根據(jù)上述材料，請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要寫成詩(shī)歌。（3）不要透露個(gè)人相關(guān)信息。

2022-2023學(xué)年上海市華東師大二附中高二（上）期末語(yǔ)文試卷·答案一、積累應(yīng)用（20分）（一）默寫。（10分，每空1分）1．（10分）（1）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。（《老子》四章）（2）長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（《離騷》）（3）《大學(xué)之道》中揭示“八條目”的根本之道的一句是自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（4）《蜀道難》中寫出水石相激、山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場(chǎng)面的句子是飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。（5）柳永的《望海潮》中“怒濤卷霜雪”與蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中“卷起千堆雪”都用比喻的修辭寫出波濤的洶涌之狀。（6）姜夔的《揚(yáng)州慢》中虛寫過(guò)往揚(yáng)州十里長(zhǎng)街繁華景況，實(shí)寫如今揚(yáng)州凄涼情形的詩(shī)句是過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青?！痉治觥勘绢}考查默寫常見(jiàn)名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）其未兆易謀其脆易泮（重點(diǎn)字：泮）（2）長(zhǎng)太息以掩涕兮（重點(diǎn)字：涕）（3）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（重點(diǎn)字：壹）（4）飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷（重點(diǎn)字：豗、砯）（5）怒濤卷霜雪（重點(diǎn)字：怒）（6）過(guò)春風(fēng)十里盡薺麥青青（重點(diǎn)字：薺）2．（10分）加點(diǎn)詞解釋。（1）文勝質(zhì)則史虛飾，浮夸。（2）有是四端而自謂不能者，自賊者也傷害。（3）常于幾成而敗之接近（4）故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)通“憑”，憑借。（5）且舉世而譽(yù)之而不加勸勸勉，努力。【分析】本題考查文言實(shí)詞的意義和用法。解答文言詞語(yǔ)意義的題主要就是推斷文言詞語(yǔ)的意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細(xì)研釋?！霸~不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對(duì)于一眼不能識(shí)別的文言實(shí)詞，我們就必須結(jié)合具體語(yǔ)境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。【解答】（1）史：虛飾，浮夸。譯文：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。（2）賊：傷害。譯文：有了四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人。（3）幾：接近。譯文：經(jīng)常在即將成功時(shí)卻失敗了。（4）培：通“憑”，憑借。譯文：所以，鵬鳥(niǎo)飛到九萬(wàn)里高空，風(fēng)就在它的身下，然后方能憑借風(fēng)力飛行。（5）勸：勸勉，努力。譯文：況且全世界的人都贊譽(yù)他，他也不會(huì)更加勤勉。二、單選題（32分）3．（2分）依據(jù)下文，關(guān)于不龜手之藥的敘述，最適當(dāng)?shù)氖牵ǎ┧稳擞猩茷椴积斒种幷?，世世以洴澼絖為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：「我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！箍偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。（《莊子?逍遙游》）洴澼絖：漂洗絲絮。A．宋人認(rèn)為它實(shí)際價(jià)格為百金。 B．它功能單一卻帶來(lái)不同效益。 C．越人用它來(lái)治療洴澼絖之害。 D．吳王為爭(zhēng)奪它派遣軍隊(duì)攻越。【分析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。解答此題需要熟讀文本，注意將選項(xiàng)與原文進(jìn)行對(duì)照。參考譯文：宋國(guó)有一個(gè)善于制作防止皮膚凍裂的藥的人，祖祖輩輩以在水中漂洗絲絮為業(yè)。有個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)了，就請(qǐng)求用百金買他的藥方。全家族的人聚集在一起商議道：“我們世世代代漂洗絲絮，收入不超過(guò)幾金?，F(xiàn)在賣藥方一下子可以得到百金，請(qǐng)?jiān)试S我把藥方賣給他?！边@個(gè)客人得到這個(gè)藥方，就去游說(shuō)吳王。那是正逢越國(guó)來(lái)攻打吳國(guó)，吳王就命他為將，在冬天與越國(guó)人展開(kāi)水戰(zhàn)，大敗越人，越王就割地封侯來(lái)獎(jiǎng)賞他?！窘獯稹緼.錯(cuò)誤。根據(jù)原文“客聞之，請(qǐng)買其方百金”可知，是客人認(rèn)為它實(shí)際價(jià)格為百金。B.正確。根據(jù)原文“世世以洴澼絖為事”可知，宋國(guó)人認(rèn)為它只是防止手龜裂的藥物，“裂地而封之”可知，客人以此幫助吳王打了勝仗，得到封侯獎(jiǎng)賞。所以它功能單一卻帶來(lái)不同效益。C.錯(cuò)誤。根據(jù)原文“冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人”可知，吳王是借助此藥來(lái)使吳國(guó)士兵的手不會(huì)龜裂，從而取得勝仗。D.錯(cuò)誤。文中是說(shuō)“越有難”，即越國(guó)來(lái)攻打吳國(guó)，并沒(méi)有說(shuō)是因?yàn)樗?，所以不存在“吳王為?zhēng)奪它派遣軍隊(duì)攻越”這一說(shuō)法。故選B。4．（2分）依據(jù)下文，關(guān)于曹操所頒布的經(jīng)濟(jì)紓困方案與背景，敘述最適當(dāng)?shù)氖牵ǎ┩酰ú懿伲┝钤唬骸叭ザ旖狄甙O，民有凋傷，軍興于外，墾田損少，吾甚憂之。其令吏民男女：女年七十已上無(wú)夫子，若年十二已下無(wú)父母兄弟，及目無(wú)所見(jiàn)，手不能作，足不能行，而無(wú)妻子父兄產(chǎn)業(yè)者，廩食終身，幼者至十二止。貧窮不能自贍者，隨口給貸。老耄須待養(yǎng)者，年九十已上，復(fù)不事，家一人?！保悏邸度龂?guó)志?魏書》）A．因疫癘橫行與軍隊(duì)大肆劫掠，帶來(lái)大量人民死亡，影響經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)甚巨。 B．家無(wú)財(cái)產(chǎn)，亦無(wú)親屬可照顧之身體殘疾者，國(guó)家將其列入需紓困對(duì)象。 C．國(guó)家給予七十歲以上的老婦與幼兒終身照顧，后者滿十二歲即不適用。 D．貧窮到無(wú)法自給之人與九十歲以上待養(yǎng)的長(zhǎng)者，適用同樣的紓困方案?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。解答此題需要熟讀文本，注意將選項(xiàng)與原文進(jìn)行對(duì)照。參考譯文：命令中說(shuō)：“去年天降疫病，百姓有所死傷，而軍士又在外面作戰(zhàn)，供開(kāi)墾的田地也比較少，我很憂心。如今命令各地官吏和百姓：女性七十歲以上而沒(méi)有丈夫兒子的，或者是十二歲以下沒(méi)有父母兄弟的，以及眼睛看不見(jiàn)的，手腳無(wú)法勞動(dòng)走路的，又沒(méi)有妻子兄弟產(chǎn)業(yè)的，官府要給他們口糧。年齡小的要供養(yǎng)到十二歲，因?yàn)樨毟F而無(wú)法生活的，可以根據(jù)人口數(shù)量貸給他們糧食。老年人離不開(kāi)人，如果家里有九十歲以上老人的，一家可以免除一個(gè)人的徭役?！薄窘獯稹緼.“因疫癘橫行與軍隊(duì)大肆劫掠”中“軍隊(duì)大肆劫掠”于文無(wú)據(jù)，文中是說(shuō)“軍興于外，墾田損少”，意思是大軍出征在外，造成耕種的農(nóng)田減少。C.“國(guó)家給予七十歲以上的老婦與幼兒終身照顧”說(shuō)法錯(cuò)誤，對(duì)于七十歲以上的老婦與幼兒的照顧是有條件限制的，文中說(shuō)“女年七十已上無(wú)夫子，若年十二已下無(wú)父母兄弟”，七十歲以上的老婦要沒(méi)有丈夫兒子，幼兒要沒(méi)有父母，才會(huì)得到國(guó)家的照顧。D.“適用同樣的紓困方案”說(shuō)法錯(cuò)誤。文中說(shuō)“貧窮不能自贍者，隨口給貸。老耄須待養(yǎng)者，年九十已上，復(fù)不事，家一人”，是說(shuō)貧窮到無(wú)法自給之人給予借貸，九十歲以上待養(yǎng)的長(zhǎng)者不再勞動(dòng)，家里安排一個(gè)人進(jìn)行照顧（不征收這個(gè)人的賦稅），可見(jiàn)二者的紓困方案不同。故選B。5．（4分）雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)?！b思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見(jiàn)故人、城郭、人民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說(shuō)夢(mèng)矣。昔有西陵腳夫，為人擔(dān)酒，失足破其甕，念無(wú)以償，癡坐佇想曰：“得是夢(mèng)便好。”一寒士鄉(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意非真，自嚙其臂曰：“莫是夢(mèng)否？”一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人則一也。余今大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲(chóng)，又是一番夢(mèng)囈。（張岱《陶庵夢(mèng)憶?自序》）（1）依據(jù)上文，關(guān)于張岱撰《陶庵夢(mèng)憶》，敘述最適當(dāng)?shù)氖茿A.內(nèi)容是對(duì)五十年人生的回憶。B.對(duì)信手拈來(lái)的寫法感到欣喜。C.常于深夜寫書，至雞鳴破曉時(shí)才肯擱筆。D.早年已悟繁華如夢(mèng)，遂于書中深自懺悔。（2）關(guān)于上文“腳夫”“寒士”的敘述，最適當(dāng)?shù)氖荂A.腳夫和寒士能以豁達(dá)心境待人接物。B.腳夫和寒士各有其專注執(zhí)著的興趣。C.腳夫失足破甕，無(wú)法承受突發(fā)逆境，憾其非夢(mèng)。D.寒士名落孫山，對(duì)于學(xué)識(shí)缺乏信心，疑其是夢(mèng)?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。（2）本題考查學(xué)生探究性解決問(wèn)題和個(gè)性化閱讀的能力。探究題需要學(xué)生結(jié)合文本內(nèi)容、主旨、人物形象等進(jìn)行分析，學(xué)生根據(jù)自己的理解表明觀點(diǎn)，言之成理即可?！窘獯稹浚?）B.“對(duì)信手拈來(lái)的寫法感到欣喜”理解錯(cuò)誤，原文“偶拈一則，如游舊徑，如見(jiàn)故人、城郭、人民，翻用自喜”是說(shuō)偶爾拿出一則來(lái)看看，對(duì)內(nèi)容感到欣喜。C.“常于深夜寫書，至雞鳴破曉時(shí)才肯擱筆”理解錯(cuò)誤，原文“雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平……遙思往事，憶即書之”是說(shuō)雞鳴時(shí)心境清靜，因而回想一生往事，一想到就寫下來(lái)。D.“早年已悟繁華如夢(mèng)”錯(cuò)誤，原文“因想余生平，繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)”是現(xiàn)在回想一生，有繁華如夢(mèng)之感，而不是早年已悟。故選：A。（2）A.“豁達(dá)心境”錯(cuò)誤，腳夫希望現(xiàn)實(shí)是夢(mèng)，是逃避心理，寒士害怕現(xiàn)實(shí)是夢(mèng)，內(nèi)心渴望榮華富貴，他倆都是“癡心妄想”，并不豁達(dá)。B.“各有其專注執(zhí)著的興趣”錯(cuò)誤，腳夫和寒士都是不能面對(duì)現(xiàn)實(shí)的人，兩則故事比喻人生的虛幻。D.“名落孫山”錯(cuò)誤，“寒士鄉(xiāng)試中式”，是考取了舉人；“對(duì)于學(xué)識(shí)缺乏信心”錯(cuò)誤，寒士害怕現(xiàn)實(shí)是夢(mèng)，內(nèi)心渴望榮華富貴。故選：C。答案：（1）A（2）C參考譯文：在枕上聽(tīng)到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復(fù)，因而回想我的一生，繁華靡麗于轉(zhuǎn)眼之間，已化為烏有，五十年來(lái)，總只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)幻?！荒茏废脒b遠(yuǎn)的往事，一想到就寫下來(lái)，拿到佛前一樁樁地來(lái)懺悔。所寫的事，不按年月先后為次序，與年譜不同；也不分門別類，以與《志林》相差別。偶爾拿出一則來(lái)看看，好像是在游覽以前到過(guò)的地方，遇見(jiàn)了以前的朋友，雖說(shuō)城郭依舊，人民已非，但我卻反而自己高興。我真可說(shuō)是不能對(duì)之說(shuō)夢(mèng)的癡人了。以前西陵地方有一個(gè)腳夫，為人挑酒，不慎跌了一跤，把酒壇子打破了。估計(jì)無(wú)從賠償，就長(zhǎng)時(shí)間呆坐著想道：“能是夢(mèng)便好！”又有一個(gè)貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍惚惚地還以為這不是真的，咬著自己的手臂說(shuō)：“別是做夢(mèng)吧？”同樣是對(duì)于夢(mèng)，一個(gè)唯恐其不是夢(mèng)，一個(gè)又唯恐其是夢(mèng)，但他們作為癡人是一樣的。我現(xiàn)在大夢(mèng)將要醒了，但還在弄雕蟲(chóng)小技，這又是在說(shuō)夢(mèng)話了。6．（6分）甲《論語(yǔ)》原文朱熹的解說(shuō)子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！雹佟按笕恕辈恢褂形徽撸侵赣形?、有齒、有德者。②“畏天命”三字好。是理會(huì)得道理，便謹(jǐn)去做，不敢違，便是畏之也。如非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，與夫戒慎恐懼，皆所以畏天命也。③要緊全在知上。纔知得（天命），便自不容不畏。乙《孟子》原文朱熹的解說(shuō)說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也；食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也；……在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！榱題：屋椽的兩端之處。①這為世上有人把大人許多崇高富貴當(dāng)事，有言不敢出口，故孟子云爾。②《論語(yǔ)》說(shuō)“畏大人”，此卻說(shuō)“藐大人”。大人固當(dāng)畏，而所謂“藐”者，乃不是藐他，只是藐他許多“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺”之類。（1）下列敘述，不符合數(shù)據(jù)甲意旨的是CA.君子得識(shí)天命所歸，遂謹(jǐn)于視聽(tīng)言動(dòng)。B.小人處懵然狀態(tài)，故不知且不畏天命。C.君子須知得天命，天命可知遂不可畏。D.小人不畏天命，遂輕慢位高權(quán)重之人。（2）下列人物及其言行表現(xiàn)，與孟子所藐的「大人」最接近的是D人物言行表現(xiàn)A.鄭文公無(wú)禮于晉，且貳于楚也B.項(xiàng)羽（樊噲）瞋目視項(xiàng)王，……項(xiàng)王按劍而跽曰：「客何為者？」C.劉備（劉備）每與臣（諸葛亮）論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也D.楊素奢貴自奉，禮異人臣。每公卿入言，賓客上謁，未嘗不踞床而見(jiàn)（3）下列關(guān)于數(shù)據(jù)甲、乙的敘述，最適當(dāng)?shù)氖荂A.小人所狎，是那些徒有高位，但非齒、德兼?zhèn)涞拇笕?。B.彼等小人專為狎大人、侮圣人之事，因此無(wú)法知天命。C.合于古制的大人，當(dāng)不為孟子所藐，且同于孔子所畏。D.孟子提出藐大人的說(shuō)法，是因自己本無(wú)意于大人之位?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題，要求考生能夠結(jié)合原文相關(guān)語(yǔ)句以及作者所要表達(dá)的思想感情進(jìn)行分析和概括，同時(shí)注意答題語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔扼要。（2）本題考查鑒賞作品的人物形象的能力。分析人物形象可以從下面五個(gè)方面入手：①?gòu)淖髌分薪淮娜宋锷矸荨⒌匚?、職業(yè)、技能、經(jīng)歷、教養(yǎng)、氣質(zhì)，品質(zhì)等方面。②從塑造人物形象的方法即語(yǔ)言描寫、動(dòng)作描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫等方法。③從情節(jié)的發(fā)展入手透視人物思想性格。④從分析環(huán)境入手，探究人物的命運(yùn)及思想性格之所以如此的社會(huì)原因。⑤從作者的議論和評(píng)價(jià)或作品中其他人物的評(píng)價(jià)入手。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題，要求考生能夠結(jié)合原文相關(guān)語(yǔ)句以及作者所要表達(dá)的思想感情進(jìn)行分析和概括，同時(shí)注意答題語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔扼要?！窘獯稹浚?）C.“天命可知遂不可畏”理解錯(cuò)誤。從甲文中“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”可知，君子是敬畏天命的，因?yàn)橹烀砸次诽烀?，要依循天命而為。故選：C。（2）A.鄭文公的表現(xiàn)是腳踩兩只船，并不是孟子所說(shuō)的那種高高在上的“大人”。B.項(xiàng)羽的表現(xiàn)是對(duì)樊噲的警覺(jué)，不是孟子所說(shuō)的那種高高在上的“大人”。C.劉備的表現(xiàn)是對(duì)國(guó)事的憂慮，不是孟子所說(shuō)的那種高高在上的“大人”。D.楊素的表現(xiàn)正是對(duì)賓客趾高氣揚(yáng)，高高在上，符合孟子所說(shuō)的那種高高在上的“大人”。故選：D。（3）A.“是那些徒有高位，但非齒、德兼?zhèn)涞拇笕恕闭f(shuō)法錯(cuò)誤。從甲文中朱熹的解說(shuō)“‘大人’不止有位者，是指有位、有齒、有德者”可知，小人所狎的“大人”，是指有位、有齒、有德者。B.“彼等小人專為狎大人、侮圣人之事，因此無(wú)法知天命”強(qiáng)加因果?！爸烀薄搬虼笕恕薄拔晔ト酥隆笔侨齻€(gè)并列的事情，它們之間不存在因果關(guān)系。C.通過(guò)甲乙兩篇文章，結(jié)合“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然”可知，孟子所藐視的大人是德不配位的高官，而不為孟子所藐的“大人”與孔子所說(shuō)的“大人”都是指德才兼?zhèn)涞母吖?，兩者所指相同。D.“是因自己本無(wú)意于大人之位”說(shuō)法錯(cuò)誤。孟子藐視所謂“大人”，是體現(xiàn)自己“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的主張。故選：C。答案：（1）C（2）D（3）C參考譯文：甲孔子說(shuō)：“君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏有位、有齒、有德者，敬畏圣人的言論。小人不知道天命不可違抗，所以不敬畏它，輕視有位、有齒、有德者，侮慢圣人的言論?！币矣握f(shuō)諸侯，就要藐視他，不要把他高高在上的樣子放在眼里。殿堂幾丈高，屋檐幾尺寬，我如果得志，不這樣干。菜肴滿桌，姬妾幾百，我如果得志，不這樣干?！侨怂傻?，都是我所不干的；我所干的，都符合古代制度，我為什么要怕那人呢？7．（8分）陶醉于田園的陶潛，是否曾為他決定隱居后悔過(guò)？是否有時(shí)候也想過(guò)另外一種生活？清代以降的批評(píng)家已開(kāi)始質(zhì)疑陶潛作為一個(gè)隱士的“單純性”——詩(shī)人龔自珍就把陶潛當(dāng)成有經(jīng)世抱負(fù)的豪杰之士，可與三國(guó)時(shí)代的諸葛亮相比擬：“陶潛酷似臥龍豪，萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高。莫信詩(shī)人竟平淡，二分梁甫一分騷?！焙茱@然，龔自珍并沒(méi)有把陶潛當(dāng)作一個(gè)平淡的人。對(duì)龔氏及其同時(shí)代的人而言，陶潛代表了一個(gè)典型的知識(shí)分子，有出仕的凌云之志卻扼腕而棄之——因?yàn)樯环陼r(shí)。其實(shí)早在唐代，詩(shī)人杜甫便已經(jīng)對(duì)陶潛作為一個(gè)恬然自樂(lè)的隱士形象提出質(zhì)疑。杜甫在其《遣興》一詩(shī)中說(shuō)：“陶潛避俗翁，未必能達(dá)道。觀其著詩(shī)集，頗亦恨枯槁?！睂W(xué)者李華認(rèn)為杜甫所要傳遞的訊息是：“陶淵明雖然避俗，卻也未能免俗。何以知之？因?yàn)閺奶諠撛?shī)集來(lái)看，其中很有恨自己一生枯槁之意?！崩钊A將杜甫詩(shī)中的“枯槁”解作“窮困潦倒”是很有理由的，因?yàn)樘諠摗讹嬀啤返谑皇子昧送粋€(gè)詞來(lái)形容孔子得意門生顏回的窘迫：“顏生稱為仁，榮公言有道。屢空不獲年，長(zhǎng)饑至于老。雖留后世名，一生亦枯槁……”。我們自然可以聯(lián)想到當(dāng)杜甫試圖揭開(kāi)清貧隱士陶潛的面具時(shí)，實(shí)際上也是自我示現(xiàn)。浦起龍?jiān)谠u(píng)解杜甫《遣興》時(shí)，便指出：“嘲淵明，自嘲也。假一淵明為本身象贊”。由此，也就解釋了為什么杜甫詩(shī)作中一再提到陶潛。而實(shí)際上，杜甫正是第一個(gè)將陶潛提升到文學(xué)經(jīng)典地位的人。然而在過(guò)去的數(shù)世紀(jì)內(nèi)，批評(píng)家一直誤讀杜甫，或者可以說(shuō)是對(duì)杜甫解讀陶潛的誤讀。由于批評(píng)家常將“枯槁”解作“風(fēng)格上的平淡”，自然而然會(huì)認(rèn)定杜甫以其《遣興》一詩(shī)來(lái)批評(píng)陶潛的詩(shī)風(fēng)。這種誤解導(dǎo)致明代學(xué)者胡應(yīng)麟在其《詩(shī)藪》中以為“子美之不甚喜陶詩(shī)，而恨其枯槁也”。后來(lái)朱光潛也沿襲了胡應(yīng)麟的說(shuō)法。這一有趣的誤讀實(shí)例證實(shí)了：經(jīng)典化的作者總是處于不斷變化的流程中，是讀者反饋的產(chǎn)物。（改寫自孫康宜《揭開(kāi)陶潛的面具》3）注釋：梁甫：即《梁甫吟》，史載諸葛亮好為此詩(shī)。（1）下列敘述，符合文中龔自珍對(duì)陶潛看法的是：BA.陶潛一生固窮守節(jié)，為傳統(tǒng)知識(shí)分子的典型。B.陶潛與屈原、諸葛亮相同，均懷有濟(jì)世之志。C.陶潛才德堪比諸葛亮，竟自甘于平淡，令人惋惜。D.陶詩(shī)風(fēng)格平淡，實(shí)受《梁甫吟》《離騷》影響。（2）作者認(rèn)為歷來(lái)批評(píng)家對(duì)杜甫《遣興》一詩(shī)，所產(chǎn)生的誤讀是：BA.以為杜甫嘲諷陶潛猶未能達(dá)道。B.以為杜甫批評(píng)陶潛的詩(shī)風(fēng)枯槁。C.認(rèn)為杜甫質(zhì)疑陶潛的隱士形象。D.認(rèn)為杜甫藉陶潛自嘲窮困潦倒。（3）依據(jù)上文，作者所不認(rèn)同的前人論述是：DA.杜甫對(duì)陶潛詩(shī)的詮釋。B.龔自珍對(duì)陶潛的評(píng)論。C.浦起龍對(duì)杜詩(shī)的詮釋。D.胡應(yīng)麟對(duì)杜甫的評(píng)論。（4）上文認(rèn)為“經(jīng)典化的作者，是讀者反饋的產(chǎn)物”，圖像也是讀者反饋的一種形式。甲、乙二圖皆以陶潛的歸隱生活為背景，下列敘述，最無(wú)法從圖中獲悉的是：CA.甲圖藉“采菊東籬”“見(jiàn)南山”表現(xiàn)陶潛的閑適。B.乙圖用饑餓難耐、流眼淚顛覆陶潛清貧自守的形象。C.甲圖描繪陶潛高瞻遠(yuǎn)矚，乙圖則描繪陶潛樂(lè)極生悲。D.對(duì)陶潛形象的詮釋，甲圖重精神面，乙圖重物質(zhì)面?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、理解作者觀點(diǎn)的能力。解答此題時(shí)，將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。解答時(shí)要認(rèn)真分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（4）本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問(wèn)，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問(wèn)是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心?！窘獯稹浚?）A.“陶潛一生固窮守節(jié)”錯(cuò)誤。結(jié)合“詩(shī)人龔自珍就把陶潛當(dāng)成有經(jīng)世抱負(fù)的豪杰之士”“有出仕的凌云之志卻扼腕而棄之——因?yàn)樯环陼r(shí)”可知龔自珍認(rèn)為陶淵明是典型的知識(shí)分子，原因并非陶潛的固窮守節(jié)，而是他“有出仕的凌云之志卻扼腕而棄之——因?yàn)樯环陼r(shí)”。C.“才德堪比諸葛亮，竟自甘于平淡，令人惋惜”錯(cuò)誤。結(jié)合“對(duì)龔氏及其同時(shí)代的人而言，陶潛代表了一個(gè)典型的知識(shí)分子，有出仕的凌云之志卻扼腕而棄之——因?yàn)樯环陼r(shí)”可知龔自珍認(rèn)為陶淵明有凌云之志，并非自甘于平淡。D.“陶詩(shī)風(fēng)格平淡”錯(cuò)誤。結(jié)合“莫信詩(shī)人竟平淡，二分梁甫一分騷”可知龔自珍認(rèn)為不要相信陶淵明的平淡，《離騷》是憤悶不平之作，并依據(jù)注釋“《梁甫吟》，史載諸葛亮好為此詩(shī)”可知陶詩(shī)應(yīng)該也是抒發(fā)心中不平之氣。故選B。（2）A.“嘲諷陶潛”不是誤讀。結(jié)合“浦起龍?jiān)谠u(píng)解杜甫《遣興》時(shí)，便指出：‘嘲淵明，自嘲也。假一淵明為本身象贊’”可知選項(xiàng)不屬于誤讀。B.“以為杜甫批評(píng)陶潛的詩(shī)風(fēng)枯槁”是誤讀。結(jié)合“自然而然會(huì)認(rèn)定杜甫以其《遣興》一詩(shī)來(lái)批評(píng)陶潛的詩(shī)風(fēng)”“子美之不甚喜陶詩(shī)，而恨其枯槁也”可知，歷代批評(píng)家以為杜甫的《遣興》是批評(píng)陶淵明的詩(shī)風(fēng)，而杜甫的本意是疑陶潛的隱士形象和藉陶潛自嘲窮困潦倒，故選項(xiàng)屬于誤讀。C.“認(rèn)為杜甫質(zhì)疑陶潛的隱士形象”不是誤讀，是杜甫的本意。結(jié)合“詩(shī)人杜甫便已經(jīng)對(duì)陶潛作為一個(gè)恬然自樂(lè)的隱士形象提出質(zhì)疑”可知選項(xiàng)不屬于誤讀。D.“認(rèn)為杜甫藉陶潛自嘲窮困潦倒”不是誤讀，是杜甫的本意。結(jié)合“我們自然可以聯(lián)想到當(dāng)杜甫試圖揭開(kāi)清貧隱士陶潛的面具時(shí)，實(shí)際上也是自我示現(xiàn)”“浦起龍?jiān)谠u(píng)解杜甫《遣興》時(shí)，便指出：‘嘲淵明，自嘲也。假一淵明為本身象贊’”可知選項(xiàng)不屬于誤讀。故選B。（3）A.杜甫對(duì)陶潛詩(shī)的詮釋：杜甫試圖揭開(kāi)清貧隱士陶潛的面具，質(zhì)疑陶潛作為一個(gè)恬然自樂(lè)的隱士形象。這是作者認(rèn)同的。B.龔自珍對(duì)陶潛的評(píng)論：詩(shī)人龔自珍就把陶潛當(dāng)成有經(jīng)世抱負(fù)的豪杰之士，可與三國(guó)時(shí)代的諸葛亮相比擬。很顯然，龔自珍并沒(méi)有把陶潛當(dāng)作一個(gè)平淡的人。這是作者認(rèn)同的。C.浦起龍對(duì)杜詩(shī)的詮釋：“嘲淵明，自嘲也。假一淵明為本身象贊”意思是杜甫試圖揭開(kāi)清貧隱士陶潛的面具時(shí)，實(shí)際上也是自我示現(xiàn)，符合杜甫對(duì)陶淵明的抒寫。這是作者認(rèn)同的。D.胡應(yīng)麟對(duì)杜甫的評(píng)論：“子美之不甚喜陶詩(shī)，而恨其枯槁也”“這一有趣的誤讀實(shí)例證實(shí)了：經(jīng)典化的作者總是處于不斷變化的流程中，是讀者反饋的產(chǎn)物”，可知胡應(yīng)麟誤解了杜甫對(duì)陶潛的解讀。這不是作者認(rèn)同的。故選D。（4）C.“乙圖則描繪陶潛樂(lè)極生悲”錯(cuò)誤。結(jié)合“雖留后世名，一生亦枯槁”可知陶淵明對(duì)清貧隱士的生活并不是很滿意，故選項(xiàng)說(shuō)“樂(lè)極”不符合原文的意思。故選C。答案：（1）B（2）B（3）D（4）C8．（2分）對(duì)下列“之”字的用法和意義判斷正確的是（）①之二蟲(chóng)又何知②且夫水之積也不厚③天下不多管仲之賢④王自之河內(nèi)A．①②相同③④相同 B．①②相同③④不同 C．①②不同③④相同 D．①②不同③④不同【分析】本題是考查的文言虛詞的意義與用法。做好這類題，前提是我們必須熟知整個(gè)文言句子的含義，還必須熟悉語(yǔ)法，很多時(shí)候都是判斷使用是否一致，多數(shù)情況下一句來(lái)源于課文，一句來(lái)源于所給文言文，因此只要我們知道課文里虛詞的意義與用法，就可以判斷兩句當(dāng)中虛詞意義與用法是否一致?！窘獯稹竣佟爸?，代詞，這。句意：這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？②“之”，結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：水積聚得不夠深厚。③“之”，結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：天下的人不稱贊管仲的才干。④“之”，動(dòng)詞，往，到。句意：大王親自到河內(nèi)。①②不同，③④不同。故選D。9．（2分）對(duì)下列加點(diǎn)字的用法和意義判斷正確的是（）①若火之始然，泉之始達(dá)②達(dá)之于其所忍③非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也④要在于不可易（篡改）也A．①②相同③④相同 B．①②相同③④不同 C．①②不同③④相同 D．①②不同③④不同【分析】本題考查文言實(shí)詞的意義和用法。解答文言詞語(yǔ)意義的題主要就是推斷文言詞語(yǔ)的意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細(xì)研釋。“詞不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對(duì)于一眼不能識(shí)別的文言實(shí)詞，我們就必須結(jié)合具體語(yǔ)境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義?！窘獯稹竣佟斑_(dá)”：動(dòng)詞，泉水涌出。句意：像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣。②“達(dá)”：動(dòng)詞，推及。句意：把它推及到他所忍心去干的事上。③“要”：動(dòng)詞，求取。句意：不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。④“要”：名詞，主要原因（目的）。句意：主要是為了讓后人不好隨便篡改?？梢?jiàn)，①②不同，③④不同。故選：D。10．（2分）對(duì)下列加點(diǎn)字的用法和意義判斷正確的是（）①彼且惡乎待哉？②人之性惡明矣，其善者偽也③羞惡之心，義之端也④如惡惡臭A．①②相同③④相同 B．①②相同③④不同 C．①②不同③④相同 D．①②不同③④不同【分析】本題考查文言實(shí)詞的意義和用法。掌握好一詞多義，重點(diǎn)就是了解詞義的本義和原始義、基本義和引申義、比喻義。詞的本義有兩種理解：一種是就詞的來(lái)源說(shuō)的，即該詞最初的意義也就是原始義，另一種理解是就詞的應(yīng)用來(lái)說(shuō)的。把最常用的那個(gè)意義算作詞的本義，也叫“基本義”。引申義是從基本義發(fā)展出來(lái)的，同基本義有相類似、相對(duì)立或相關(guān)聯(lián)的意義。比喻義，也屬于由詞的本義的一種引申，就是詞的建立在比喻基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的意義。詞的假借義：所謂詞的假借義，古文中常常出現(xiàn)通假字現(xiàn)象。所謂通假字，就是指本應(yīng)用甲字，使用時(shí)借用與其意義不相干只是音同或音近的字去代替它的現(xiàn)象?！窘獯稹竣佟皭骸?，疑問(wèn)代詞，什么。句意：他還要憑借什么呢？②“惡”，惡劣，卑劣。句意：人的本性是惡的，善良的人是通過(guò)后天努力達(dá)到的。③“惡”，讀音為“wù”，憎人之不善也，憎惡。句意：羞惡心是義的萌芽。④“惡”，讀音為“wù”，厭惡，憎惡。句意：就如同厭惡難聞的氣味。故①②不同，③④相同。故選：C。11．（2分）下列選項(xiàng)內(nèi)容有誤的一項(xiàng)是（）A．老子者，周守藏室之史也（藏室指周朝的藏書和檔案處所?！笆夭厥贰庇址Q“柱下史”。古代因藏書于柱下，遂稱之。） B．魚(yú)龍潛躍水成文：魚(yú)兒出沒(méi)只能使水面泛出波紋。暗示魚(yú)兒不能傳書。古人有魚(yú)兒傳書一說(shuō)。樂(lè)府詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書?！濒~(yú)龍，這里指魚(yú)。 C．鐘鼓饌玉：指擊鐘敲鼓，家里珍藏著美玉，代指富貴生活。 D．蘇軾《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中的“不思量”不是真的不去思量，而是因?yàn)橄嗨紝?shí)在太苦，太傷人，故而不敢思量，但結(jié)果卻是“自難忘”?！痉治觥看祟}考查學(xué)生識(shí)記文學(xué)、文化常識(shí)的能力。多讀、多看、多記是解答本題的關(guān)鍵。重要的文學(xué)、文化常識(shí)是一個(gè)高中生必須具有的基本常識(shí)。復(fù)習(xí)中要注意突出重點(diǎn)，不糾纏于細(xì)枝末節(jié)，注意構(gòu)建完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和體系，建立知識(shí)樹(shù)，同時(shí)加強(qiáng)積累，注重歸納，分類記憶。【解答】C.鐘鼓饌玉，意思是指鳴鐘鼓，食珍饈，形容富貴豪華的生活。故選：C。12．（2分）下列選項(xiàng)內(nèi)容有誤的一項(xiàng)是（）A．《論語(yǔ)》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。 B．相傳，孔子弟子曾子作《大學(xué)》，收入儒家經(jīng)典《小戴禮記》，到了宋代，儒學(xué)家程顥、程頤等將它從《禮記》中抽出，單獨(dú)成篇，南宋理學(xué)家陸九淵又把它與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》合編為《四書》，并為之作注，定名為《四書章句集注》。 C．課文《大學(xué)之道》著重闡述了個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)政治的關(guān)系，提出“明明德”“親民”“止于至善”的三綱領(lǐng)，以及格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等實(shí)現(xiàn)天下大治的八個(gè)步驟。 D．《莊子》可稱得上一部“寓言故事集”，《莊子》中著有《寓言》篇，提出了著名的三言理論，“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！薄爸匮浴币话阌袃山?，一是重復(fù)，二是重要，有不少學(xué)者認(rèn)為主要指援引古代賢人名士之語(yǔ)；“卮言”大概就是莊子那些隨意發(fā)揮、汪洋自恣的言辯。而“寓言”意為不直接說(shuō)理，而是借助他物故事來(lái)闡明道理?！痉治觥看祟}考查學(xué)生識(shí)記文學(xué)、文化常識(shí)的能力。多讀、多看、多記是解答本題的關(guān)鍵。重要的文學(xué)、文化常識(shí)是一個(gè)高中生必須具有的基本常識(shí)。復(fù)習(xí)中要注意突出重點(diǎn)，不糾纏于細(xì)枝末節(jié)，注意構(gòu)建完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和體系，建立知識(shí)樹(shù)，同時(shí)加強(qiáng)積累，注重歸納，分類記憶?！窘獯稹緽.南宋朱熹取《禮記》中的《中庸》《大學(xué)》兩篇文章單獨(dú)成書，與記錄孔子言行的《論語(yǔ)》、記錄孟子言行的《孟子》合為“四書”。故選：B。三、閱讀題：（18分）13．（18分）閱讀，回答問(wèn)題。【甲】子曰：“為政以德，譬如北辰①，居其所而眾星共②之?！薄墩撜Z(yǔ)?為政篇第二》子曰：“無(wú)為而治③者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”——《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公篇第十五》【注釋】①北辰——指北極星。②共——同“拱”，環(huán)抱、環(huán)繞之意。③無(wú)為而治——舜何以能如此？一般儒者都以為他能“所任得其人，故優(yōu)游而自逸也?！保ā度龂?guó)志?吳志?樓玄傳》）。如《大戴禮?主言篇》云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治?！薄缎滦?雜事三》云：“故王者勞于求人，佚于得賢。舜舉眾賢在位，垂衣裳恭已無(wú)為而天下治。”趙岐《孟子注》也說(shuō)：“言任官得其人，故無(wú)為而治?！薄疽摇坎簧匈t，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨①，使民不為盜；不見(jiàn)②可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心③，實(shí)其腹，弱其志④，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為⑤也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！独献?第三章》【注釋】①貴：重視，珍貴。貨：財(cái)物。②見(jiàn)：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)，顯露。此是顯示，炫耀的意思。③虛其心：虛，空虛。心：古人以為心主思維，此指思想，頭腦。虛其心，使他們心里空虛，無(wú)思無(wú)欲。④弱其志：使他們減弱志氣，削弱他們競(jìng)爭(zhēng)的意圖。⑤不敢為，是指在“民無(wú)知無(wú)欲”的情況下，造事也起不了作用。⑥治：治理，此意是治理得天下太平。【丙】君無(wú)見(jiàn)其所欲，君見(jiàn)其所欲，臣自將雕琢；君無(wú)見(jiàn)其意，君見(jiàn)其意，臣將自表異①。故曰：去好去惡，臣乃見(jiàn)素；去舊去智，臣乃自備。君臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習(xí)常。故曰：寂乎其無(wú)位而處，漻乎莫得其所。②明君無(wú)為于上，群臣竦懼③乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智；賢者勑④其材，君因而任之，故君不窮于能；有功則君有其賢，有過(guò)則臣任其罪，故君不窮于名。是故不賢而為賢者師⑤，不智而為智者正⑥。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也?！俄n非子?主道篇第五》【注釋】①表異：指?jìng)窝b。②寂乎其無(wú)位而處，漻乎莫得其所：寂靜啊！君主好像沒(méi)有處在君位上；廖廓??！臣下不知道君主在哪里。③竦懼：惶恐。④勑：同“敕”?！对?shī)?魏風(fēng)?碩鼠》：“莫我肯勑?！边@里用為勤勞之意。⑤師：這里用為效法、學(xué)習(xí)之意。⑥正：通“整”。《莊子?讓王》：“正冠而纓絕?！边@里用為端正之意。（1）加點(diǎn)詞解釋。①為政以德以：用。②居其所而眾星共之居：居于，處于。③其舜也與其：大概。④百官有常常：規(guī)律，準(zhǔn)則。（2）根據(jù)上文的材料，結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)，試比較儒、道、法三家所主張的“無(wú)為而治”的異同。并聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)這一問(wèn)題的看法?！痉治觥浚?）本題考查文言詞語(yǔ)的意義和用法。解答文言詞語(yǔ)意義的題主要就是推斷文言詞語(yǔ)的意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細(xì)研釋。“詞不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對(duì)于一眼不能識(shí)別的文言詞語(yǔ)，我們就必須結(jié)合具體語(yǔ)境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容及作者所要表達(dá)的思想感情，根據(jù)原題所問(wèn)找到答題區(qū)間并對(duì)答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）①“以”：用。句意：用道德教化來(lái)治理政事。②“居”：居于，處于。句意：自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。③“其”：表推測(cè)，大概。句意：大概就只有舜了吧。④“?！保阂?guī)律，準(zhǔn)則。句意：百官行為都有常規(guī)。（2）首先，對(duì)于三者的相同之處，可以放到三者共同的時(shí)代背景——春秋戰(zhàn)國(guó)中去考慮。這三者都是那個(gè)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的特殊時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的代表。他們的政治理念，都是為了當(dāng)時(shí)的周王、諸侯王等統(tǒng)治者而服務(wù)的。而【甲】語(yǔ)段中的第二句話，孔子說(shuō)在第二句“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！敝兴f(shuō)的“恭己正南面”，意思其實(shí)就跟第一句的“居其所而眾星共之”的“垂拱而天下治”差不多，也就是說(shuō)，在儒家看來(lái)，君主應(yīng)當(dāng)作為尊貴的權(quán)力象征而存在，并不需要管那么多，這就是“無(wú)為”。由此可見(jiàn)，儒家與道家的“無(wú)為”其實(shí)大不相同，道家主張“無(wú)政府主義”，儒家則承認(rèn)政府存在的必要，只是政府的權(quán)力應(yīng)該限制到最小程度?！疽摇空Z(yǔ)段中，“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”體現(xiàn)了道家對(duì)文明世界的厭惡和絕望，把理想世界推到遠(yuǎn)在堯舜之前的悠緲難知時(shí)代，那是一種未經(jīng)人力改造、未受文明污染的自然狀態(tài)，就如老子所描畫的小國(guó)寡民。此后，根據(jù)原文“是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也”更可知，道家，至少老子的“無(wú)為”主張是跟“絕圣棄知”的反智主義聯(lián)系在一起的，他主張摒棄文明成果，否定政治制度，有點(diǎn)接近于現(xiàn)代政治思潮中的“無(wú)政府主義”?！颈空Z(yǔ)