2021-2022學(xué)年上海交大附中高一（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2021-2022學(xué)年上海交大附中高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、基礎(chǔ)與積累運(yùn)用（13分）1．（5分）按要求填空。（1）攜來(lái)百侶曾游，。（毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》）（2）蟹六跪而二螯，，用心躁也。（荀子《勸學(xué)》）（3），心念舊恩。（曹操《》）（4）人生如夢(mèng)，（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）（5），潦倒新停濁酒杯。（杜甫《登高》）（6）古代詩(shī)詞常以“月”烘托意境，比如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“，?！保?）《赤壁賦》中的客以比喻的手法感慨自身渺小的句子是：“，。”2．（2分）中國(guó)古代詩(shī)歌往往體現(xiàn)“移遠(yuǎn)知近，由近知遠(yuǎn)”的空間意識(shí)，下列詩(shī)句不適合證明這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。 B．畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。 C．吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。 D．一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。3．下面是一則某校文學(xué)社成員草擬的征稿啟事。以下4處畫線句中，表達(dá)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）《文心》是我校文學(xué)社創(chuàng)辦的刊物，〔甲〕擬辦成全校文學(xué)愛(ài)好者展現(xiàn)風(fēng)采的平臺(tái)。歡迎全校同學(xué)積極參與，〔乙〕向貴刊踴躍投稿。具體要求如下：（1）稿件以反映高中校園生活為主，〔丙〕內(nèi)容可以五花八門；（2）稿件應(yīng)是未經(jīng)發(fā)表的文學(xué)作品，〔丁〕文學(xué)評(píng)論作品也可忝列其中；（3）以電子郵件的形式投稿，郵箱wenxin@361.com。校文學(xué)社《文心》編輯部2021年10月A．〔甲〕 B．〔乙〕 C．〔丙〕 D．〔丁〕4．以下各組意動(dòng)用法最多的的一項(xiàng)是（）A．侶魚蝦而友麋鹿/羽化而登仙/而恥學(xué)于師 B．泣孤舟之嫠婦/孔子師郯子/君子博學(xué)而日參省乎己 C．吾師道也/順流而東/明燭天南 D．則知明而行無(wú)過(guò)矣/非能水也/崖限當(dāng)?shù)勒?．（2分）以下句子中定語(yǔ)后置現(xiàn)象最多的一項(xiàng)是（）A．而今安在哉/此非曹孟德之困于周郎乎/蚓無(wú)爪牙之利 B．何為其然也/游于赤壁之下/句讀之不知 C．渺渺乎吾懷/師者，所以傳道受業(yè)解惑也/客有吹洞簫者 D．崖限當(dāng)?shù)勒?凌萬(wàn)頃之茫然/稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者二、閱讀（67分）6．（14分）閱讀下文，完成題目。誕生朱元璋現(xiàn)象的土壤張宏杰①古今中外的帝王們中間，大明王朝開國(guó)皇帝的出生大是最草率的了。②元帝國(guó)的糟糕統(tǒng)治使貧農(nóng)朱五四對(duì)生育已經(jīng)不感興趣。一家七口人，一年辛苦到頭，糧食還總是不夠吃，每年總有一兩個(gè)月靠野菜度日。陽(yáng)歷1328年10月21日，朱元璋降臨人世。二十五歲以前，朱元璋對(duì)生活最深刻的感受就是：饑餓。③戰(zhàn)國(guó)后期，中國(guó)人就已經(jīng)懂得精耕細(xì)作，漢代的畝產(chǎn)量，就已達(dá)到一百四十至一百五十斤左右。而英國(guó)直到十二三世紀(jì)時(shí)，畝產(chǎn)才達(dá)到九十七斤。按理說(shuō)，我們的祖先在這片土地上應(yīng)該能生活得很舒適。④但是，有三個(gè)因素剝奪了他們舒適生活的權(quán)利。⑤第一個(gè)因素是人口壓力。在從公元2年到工業(yè)革命前的一千七百年間，中國(guó)平均年人口增長(zhǎng)率高出西歐近一倍。以朱五四為例，盡管一生顛沛流離，但他還是不遺余力地像倭瓜甩蔓一樣，東一個(gè)西一個(gè)地生了六個(gè)兒女。至于孩子生下來(lái)，能不能受到教育，未來(lái)的生活能不能幸福，似乎都不是需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。歐洲則從文明源頭開始，就對(duì)生育抱著一種警惕的態(tài)度。古希臘思想家一直強(qiáng)調(diào)控制生育，認(rèn)為人口增殖與城邦的經(jīng)濟(jì)政治狀況有密切的聯(lián)系。在歐洲幾千年歷史中，墮胎和弒嬰一直是常用的控制人口手段。這使得歐洲人均占有的自然資源大大高于中國(guó)。⑥除了生育沖動(dòng)外，導(dǎo)致傳統(tǒng)時(shí)代中國(guó)人生活痛苦的另一大原因是自然災(zāi)害。中國(guó)的季風(fēng)性氣候是一種極不穩(wěn)定的氣候。歷史上，廣袤的中國(guó)大地上很少有大部風(fēng)調(diào)雨順的時(shí)候，從公元前206年到公元1949年共二千一百五十五年間，水旱災(zāi)害加起來(lái)幾乎平均每年一次。其他的自然災(zāi)害，則舉不勝舉。而歐洲的海洋性氣候則比較穩(wěn)定，因此歐洲歷史上從未出現(xiàn)過(guò)中國(guó)北方那種赤地千里的現(xiàn)象。⑦中國(guó)貧困化的第三個(gè)因素是中國(guó)龐大的官僚體系。專制制度的發(fā)達(dá)使中國(guó)官僚體系的早熟和完整舉世無(wú)匹。甚至在一定程度上脫離皇權(quán)，成為一個(gè)獨(dú)立的利益集團(tuán)。每個(gè)王朝建立后，官僚隊(duì)伍的人數(shù)都直線上升，與此同時(shí)，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)也自然直線上升。像朱五四這樣的三丁之家，僅國(guó)家的正式稅收，一年就要繳納三千五百一十斤谷。據(jù)龐卓恒在《人的發(fā)展與歷史發(fā)展》中介紹，中國(guó)農(nóng)民一般狀況下每年產(chǎn)品的剩余率不會(huì)大于百分之五。而中世紀(jì)一個(gè)普通英國(guó)農(nóng)奴戶凈余率為百分之二十六。⑧貧窮從來(lái)不是好事。貧窮遮蔽了人的眼睛，讓他看不到食物以外的東西；貧窮禁錮了人的身體，讓他像動(dòng)物一樣不停地被原始欲望折磨。貧窮剝奪了人的力量、尊嚴(yán)和權(quán)利，讓他在自然、神靈和權(quán)力面前自覺(jué)軟弱，卑躬屈膝。⑨二十世紀(jì)五十年代，美國(guó)學(xué)者劉易斯提出了“貧困文化”的概念。他總結(jié)的貧困文化的特征包括較高的死亡率，較低的估計(jì)壽命，較低的教育水平，為生存而進(jìn)行長(zhǎng)期奮斗，過(guò)著受束縛的生活，終生忙碌而無(wú)閑暇，向往全力，大男子主義，只顧眼前，不信任政府，軟弱無(wú)能，對(duì)地位差異敏感而缺乏階級(jí)覺(jué)悟等等。這種貧困文化使人們有一種強(qiáng)烈的宿命感、無(wú)助感和自卑感。他們目光短淺沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他們視野狹窄，不能在廣泛的社會(huì)文化背景中去認(rèn)識(shí)他們的困難。⑩我們得重新定義文明與財(cái)富的關(guān)系。財(cái)富讓人有多余的時(shí)間和精力來(lái)關(guān)心自己的內(nèi)心，關(guān)心視野以外的大千世界，思索那些與胃無(wú)關(guān)的奢侈問(wèn)題。財(cái)富是文明生長(zhǎng)的土壤。?古希臘文明就是建立在滾滾而來(lái)的金幣之上的。富裕起來(lái)的平民要求政治權(quán)利，最終導(dǎo)致了民主政治的生成。而中世紀(jì)之后，歐洲之所以能迎來(lái)文藝復(fù)興，根本原也在于隨著生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，歐洲的農(nóng)奴能夠越來(lái)越富裕，教育水平不斷提高，精神力量不斷增長(zhǎng)。?而中國(guó)農(nóng)民的平均耕地在宋朝以后，再也沒(méi)有回到人均十畝的水平以上。因此，宋代在中國(guó)文明史上成了最后一個(gè)輝煌的朝代。在那之后，元、明、清三代，貧困化的加劇日益消耗著中國(guó)的精神，使中國(guó)文化進(jìn)入了長(zhǎng)期的停頓和倒退。貧困對(duì)人的尊嚴(yán)和人性的墮落所造成的后果是無(wú)法衡量的。一個(gè)家族衰落貧困之后，其家族成員往往會(huì)由往日的意氣風(fēng)發(fā)而變得精神萎靡，氣質(zhì)鄙俗，而其家長(zhǎng)的作風(fēng)則也會(huì)日益目光短淺，專制、粗暴。中國(guó)的變化正與此類似。自宋朝滅亡之后，高貴氣質(zhì)和人文氣息在中國(guó)文化中越來(lái)越淡薄，盛唐時(shí)的自信和宋代的優(yōu)雅再也難以復(fù)現(xiàn)。?赤貧出身的朱元璋，則是中國(guó)文明劣化過(guò)程中的一個(gè)重要推手。?朱元璋符合苦大仇深的赤貧階層的一切條件。雖然吃的是世界上最惡劣的飯食，但他最愛(ài)玩的游戲是“做皇帝”，唯一的文化活動(dòng)就是聽(tīng)四鄰八鄉(xiāng)游串的說(shuō)書先生來(lái)講書了。這些傳統(tǒng)文化中粗糙的底層文化產(chǎn)品，才是他真正的精神基石，奠定了他一生的思維模式。而隨著命運(yùn)神奇的改變，朱元璋登上了皇位。而底層文化里的愚昧、野蠻和對(duì)權(quán)力的盲目順從，早已全方位地滲透進(jìn)他的身心。終其一生，大明王朝的開國(guó)皇帝的一舉一動(dòng)都受著農(nóng)民思維方式的牢牢制約，他不可避免地把性格中的貧困文化因子更為廣泛深刻地傳播到整個(gè)國(guó)家和民族精神里面。（1）第⑩段中的加點(diǎn)詞“奢侈”在文中的含義是。（2）分析第③段中劃線句的作用。（3）根據(jù)文意，以下對(duì)于文中提到的“朱元璋現(xiàn)象”描述不正確的一項(xiàng)是A.統(tǒng)治者早期在貧困中成長(zhǎng)，并且思想深受貧困文化的影響，其思維方式將會(huì)形成愚昧、專制的特點(diǎn)。B.“朱元璋現(xiàn)象“將會(huì)廣泛而深刻地影響國(guó)家和民族精神，使中國(guó)文明劣化。C.社會(huì)文化受到這種現(xiàn)象的影響，將會(huì)導(dǎo)致高貴氣質(zhì)和人文氣息在社會(huì)文化中日漸淡薄。D.“朱元璋現(xiàn)象”將會(huì)導(dǎo)致尊嚴(yán)與人性的墮落，進(jìn)而讓統(tǒng)治者精神萎靡，氣質(zhì)鄙俗。（4）下列各項(xiàng)對(duì)文章理解正確的一項(xiàng)是A標(biāo)題中的“土壤”指的是由于自然災(zāi)害頻仍而導(dǎo)致的貧困。B.作者認(rèn)為財(cái)富孕育文明。貧困不僅損害人的身體，而且損耗人的精神。C.作者以家族的衰落類比中國(guó)的變化，委婉地寫出宋之后統(tǒng)治者精神萎靡、氣質(zhì)鄙俗，國(guó)民目光短淺、野蠻粗暴的變化。D.唐的自信和宋的優(yōu)雅再難以復(fù)現(xiàn)的根本原因是統(tǒng)治者和國(guó)民的素質(zhì)都在衰退。（5）依據(jù)本文對(duì)于貧困文化的描述，結(jié)合下列《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的材料，分析貧困思維可能會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的權(quán)力模式產(chǎn)生怎樣的影響。材料一從社會(huì)沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)號(hào)施令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)?！@種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力?！M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》材料二橫暴權(quán)力有著這個(gè)經(jīng)濟(jì)的拘束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動(dòng)了?？墒峭鈾?quán)力卻有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制。依我在上面所說(shuō)的，同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴(kuò)大。……在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說(shuō)是“專制”、“獨(dú)裁”，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的。——費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》材料三性質(zhì)上嚴(yán)父和專制君王究竟是不同的。所不同的就在教化過(guò)程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子。擔(dān)負(fù)這工作的，一方面可以說(shuō)是為了社會(huì)，一方面可以說(shuō)是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關(guān)系?！寮液苡幸庥盟枷胄纬梢粋€(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒(méi)有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》7．（15分）閱讀下文，完成題目。二姥姥史鐵生（1）我家有一位“二姥姥”。不知怎么，我一直想寫寫她。（2）可是，真要寫了，才發(fā)現(xiàn)，關(guān)于二姥姥我其實(shí)知道的很少，不過(guò)在我的童年中一閃而過(guò)。我甚至不知道她的名字，母親在世時(shí)我應(yīng)該問(wèn)過(guò)，但早已忘記。母親去世后，那個(gè)名字之下的歷史，那個(gè)名字之下的愿望，就都消散得無(wú)影無(wú)蹤。我問(wèn)過(guò)父親：“我叫二姥姥的那個(gè)人，叫什么名字？”父親想了又想，眼睛盯在半空，總好像馬上就要找到了，但終于還是沒(méi)有。（3）這確實(shí)有些奇怪。我與她見(jiàn)面，總共也不會(huì)超過(guò)十次。我甚至記不得她跟我說(shuō)過(guò)什么，記不得她的聲音。她是無(wú)聲的，黑白的，像一道影子。她穿一件素色旗袍，從幽暗中走出來(lái)，邁過(guò)一道斜陽(yáng)，走近我，然后摸摸我的頭，理一理我的頭發(fā)，纖細(xì)的手指在我的發(fā)間穿插，輕輕地顫抖。僅此而已，其余都已經(jīng)模糊。直到現(xiàn)在，直到我真要寫她了，其實(shí)我還不清楚為什么要寫她，以及寫她的什么。（4）母親帶我去看二姥姥，肯定都是我六歲以前的事，或者更早，因?yàn)樯嫌變簣@之后我就再?zèng)]見(jiàn)過(guò)她。她很漂亮嗎？算不上很，但還是漂亮，舉止嫻靜，從頭到腳一塵不染。她住在北京的哪兒我也記不得了，印象里是個(gè)簡(jiǎn)陋的小院，簡(jiǎn)陋但是清靜，什么地方有棵石榴樹，飄落著鮮紅的花瓣，她住在院子拐角處的一間小屋。惟近傍晚，陽(yáng)光才艱難地轉(zhuǎn)進(jìn)那間小屋，投下一道淺淡的斜陽(yáng)。她就從那斜陽(yáng)后面的幽暗中出來(lái)，迎著我們。母親于是說(shuō)：“叫二姥姥，叫呀？”我叫：“二姥姥”。從她手上冰涼而沉緩的顫抖中我明白，那惶恐是在更為深隱的地方，或是由于更為悠遠(yuǎn)的領(lǐng)域。那種顫抖，精致到不能用理智去分辨，惟憑孩子渾沌的心可以洞察。（5）也許，就是這顫抖，讓我記住她。也許，關(guān)于她，我能夠?qū)懙囊仓挥羞@顫抖。這顫抖是一種訴說(shuō)，如同一個(gè)寓言可以伸展進(jìn)所有幽深的地方，出其不意地令人震撼。這顫抖是一種最為遼闊的聲音，譬如夜的流動(dòng)，毫不停歇。這顫抖，隨時(shí)間之流拓開著一個(gè)孩子渾沌的心靈，連接起別人的故事，纏繞進(jìn)豐富的歷史，漫漶成種種可能的命運(yùn)。恐怕就是這樣，所以我記住她。（6）二姥姥比母親大不了幾歲。她叫母親時(shí)，叫名字。母親從不叫她，什么也不叫，說(shuō)話就說(shuō)話，避開稱謂。母親不停地跟她說(shuō)這說(shuō)那，她簡(jiǎn)單地應(yīng)答。母親走來(lái)走去攪亂著那道斜陽(yáng)，二姥姥仿佛靜止在幽暗里，素色的旗袍與幽暗渾成一體，惟蒼白的臉表明她在。一動(dòng)一靜，我以此來(lái)分辨她們倆。母親或向她討教裁剪的技巧，把一塊布料在身上比來(lái)比去，或在許多彩色的絲線中挑撿，在她的指點(diǎn)下繡花，繡枕頭和手帕。有時(shí)候她們像在講什么秘密，目光警惕著我，我走近時(shí)母親的聲音就小下去。（7）好像只有這些。對(duì)于二姥姥，我能夠描述的就只有這些。她的內(nèi)心，除了母親，不大可能還有另外的人知道。但母親，曾經(jīng)并不對(duì)誰(shuí)說(shuō)。（8）很多年中，我從未想過(guò)二姥姥是誰(shuí)，是我們家的怎樣一門親戚。有一天，毫無(wú)緣由地（也可能是有好幾年母親沒(méi)帶我去看二姥姥了），我忽然問(wèn)母親：“二姥姥，她是你的什么人？”母親似乎猝不及防，一時(shí)囁嚅。我和母親的目光在離母親更近的地方碰了一下，我于是看出，我問(wèn)中了一件非同尋常的事。母親于是也明白，有些事，不能再躲藏了。“呵，她是……嗯……”我不說(shuō)話，不打斷她，“是你姥爺?shù)摹烫Ｄ阒?，過(guò)去……這樣的事是有的?！保?）我和母親的目光又輕輕地碰了一下，這一回是在離我更近的地方。唔，這就是母親不再帶我去看她的原因吧。（10）“現(xiàn)在，她呢？”我問(wèn)。（11）“不知道。”母親輕輕地?fù)u頭，嘆氣。（12）“也許她不愿意我們?cè)偃タ此?，”母親說(shuō)，“不過(guò)這也好。”母親又說(shuō)：“她應(yīng)該嫁人了。”（13）“文革”中的一天，母親從外面回來(lái)，對(duì)父親說(shuō)她在公共汽車上好像看見(jiàn)了二姥姥?！澳憧隙](méi)看錯(cuò)？”母親不回答。母親洗菜，做飯，不時(shí)停下來(lái)呆想，說(shuō)：“是她，沒(méi)錯(cuò)兒，是她。她肯定也看見(jiàn)我了，可她躲開了?！备赣H沉吟了一會(huì)兒，安慰母親：“她是好意，怕連累咱們?！保?4）這之后不久，二姥姥就死了。（1）分析第（2）段畫線句的含義。（2）簡(jiǎn)析第（3）、（4）段中描寫“斜陽(yáng)”的作用。（3）本文以“我”的視角來(lái)寫二姥姥，請(qǐng)賞析這樣構(gòu)思的好處。（4）某刊物“悲憫情懷”欄目將刊發(fā)本作品，并配發(fā)一段推薦語(yǔ)。作為該欄目編輯，請(qǐng)你寫一段100字左右的推薦語(yǔ)。8．（8分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成題目。擬行路難（共六）（南北朝）鮑照對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞①垂羽翼？棄置罷官去，還家自休息。朝出與親辭，暮還在親側(cè)。弄兒床前戲，看婦機(jī)中織。自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！【注】①蹀躞：小步走路或裹足不前的樣子。（1）以下對(duì)這首詩(shī)判斷錯(cuò)誤的是A.樂(lè)府詩(shī)B.古體詩(shī)C.雜言詩(shī)D.敘事詩(shī)（2）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A.情緒跌宕且曲折B.記敘和抒情兼有C.文詞質(zhì)樸且率直D.對(duì)比和比喻并用（3）結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容分析本詩(shī)如何表達(dá)情感的。9．（19分）閱讀下文，完成題目。①劉安世，字器之，魏人。從學(xué)于司馬光，咨盡心行己之要，光教之以誠(chéng)，且令自不妄語(yǔ)始。遷起居舍人，兼左司諫，進(jìn)左諫議大夫。安世儀狀魁碩，音吐如鐘。②章惇以強(qiáng)市昆山民田罰金，安世言：“惇與蔡確、黃履、邢恕素相交結(jié)，自謂社稷之臣，貪天之功，僥幸異日，天下之人指為‘四兇’。今惇父尚在，而別籍異財(cái)絕滅義理止從薄罰何以示懲?！雹郯彩莱醭G官，未拜命，入白母曰：“朝廷不以安世不肖，使在言路。倘居其官，須明目張膽，以身任責(zé)。脫有觸忤，禍譴立至。主上方以孝治天下，若以老母辭，當(dāng)可免?！蹦冈唬骸安蝗唬崧勚G官為天子諍臣，汝父平生欲為之而弗得，汝幸居此地，當(dāng)捐身以報(bào)國(guó)恩。正得罪流放，無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近，吾當(dāng)從汝所之?！庇谑鞘苊?。在職累歲，正色立朝，扶持公道。其面折廷爭(zhēng)，或帝盛怒，則執(zhí)簡(jiǎn)卻立，伺怒稍解，復(fù)前抗辭。旁侍者遠(yuǎn)觀，蓄縮悚汗，目之曰“殿上虎”，一時(shí)無(wú)不敬懾。家居未嘗有惰容，久坐身不傾倚。作字不草書，不好聲色貸利。其忠孝正直，皆則像司馬光。④年既老，群賢凋喪略盡，巋然獨(dú)存，而名望益重。梁師成用事，能生死人，心服其賢，求得小吏吳默嘗趨走前后者，使持書來(lái)，啖以即大用，默因勸為子孫計(jì)，安世笑謝曰：“吾若為子孫計(jì)，不至是矣。吾欲為元佑全人，見(jiàn)司馬光于地下?！边€其書不答。（節(jié)選自《宋史?劉安世傳》（1）寫出下列加點(diǎn)詞在文中的意思。①初除諫官②皆則像司馬光（2）為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。①章惇以強(qiáng)市昆山民田A.賣B.買C.集鎮(zhèn)D.哄騙②群賢凋喪略盡A.概要B.忽略C.火約，大致D.全，皆（3）用“/”為第②段劃線部分?jǐn)嗑洹６鴦e籍異財(cái)絕滅義理止從薄罰何以示懲（4）以下加點(diǎn)字意義和用法不同的一項(xiàng)是A.吾當(dāng)從汝所之縱一葦之所如B.當(dāng)捐身以報(bào)國(guó)恩作《師說(shuō)》以貽之C.汝父平生欲為之而弗得其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師D.或帝盛怒回視日觀以西峰，或得日，或否（5）把第③段劃線句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。倘居其官，須明目張膽，以身任責(zé)。脫有觸忤，禍譴立至。（6）分析作者描寫司馬光和劉安世母親的意圖。10．（11分）閱讀下文，完成題目。師說(shuō)（1）韓退之曰：“師者，所以傳道受業(yè)解惑者也?！庇衷唬骸暗乐?，師之所存也?！庇衷唬骸拔揍t(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師?！倍蚬之?dāng)時(shí)之人，以相師為恥，而曾巫醫(yī)百工之不如。韓氏蓋為當(dāng)時(shí)之敝而言之也，未及師之究竟也?！队洝穂1]曰：“民生有三，事之如一，君、親、師也?！贝藶閭鞯姥灾?。授業(yè)解，則有差等矣。業(yè)有精粗，惑亦有大小，授且解者之為師，固然矣；然與傳道有間矣。巫醫(yī)百工之相師，亦不可以概視也。蓋有可易之師，與不可易之師，其相去也，不可同日語(yǔ)矣。（2）人失其道，則失所以為人，猶無(wú)其身，則無(wú)所以為生也，故父母生而師教，其理本無(wú)殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身?！酢跏跇I(yè)解惑，則有差等矣。經(jīng)師授受，章句訓(xùn)話[2]；史學(xué)淵源，筆削義例；皆為道體所該。古人“書不盡言，言不盡意”。竹帛之外，別有心傳，口耳轉(zhuǎn)受，必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，無(wú)所愛(ài)也，是不可易之師也。學(xué)問(wèn)專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，無(wú)所受也，是不可易之師也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無(wú)取于別裁；斧正文辭，又未見(jiàn)其獨(dú)立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢；此則不究于道，即可易之師也。（3）巫醫(yī)百工之師，固不得比于君子之道，然技術(shù)之精，古人專業(yè)名家，亦有隱微獨(dú)喻，得其人而傳，非其人而不傳者，是亦不可易之師。（4）嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見(jiàn)不可身之師；而觀于古今，中有怦怦動(dòng)者，不覺(jué)可囅[3]然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見(jiàn)其人，而于我乎隱相投受，譬則孤子見(jiàn)亡父于影像，雖無(wú)人告之，夢(mèng)寐必將有警焉。（取材于章學(xué)誠(chéng)《文史通義》）注釋：【1】《記》：這里指《國(guó)語(yǔ)》【2】訓(xùn)詁：對(duì)古書字句作解釋。【3】囅（chan）：笑。（1）填入第（2）段方框處的詞語(yǔ)應(yīng)是A.然則B.若夫C.雖然D.是故（2）下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意思不相同的一組是A.韓氏蓋為當(dāng)時(shí)之敝俗而言之也敝帚自珍B.可以意喻，不可言傳家喻戶曉C.至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無(wú)取于別裁獨(dú)出心裁D.從甲不終，不妨去而就乙相去甚遠(yuǎn)（3）下列對(duì)文中詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.說(shuō)，古代一種文體。與“論”一樣，以議論為主，都可針對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題表達(dá)觀點(diǎn)。B.巫醫(yī)，巫師和醫(yī)師。古人多求助于鬼神以治病，故“巫”“醫(yī)”往往并提，后才分開。C.經(jīng)傳，儒家典籍統(tǒng)稱。“經(jīng)”是指儒家經(jīng)典：“傳”，傳記，主要記述人物的生平事跡。D.斧正，屬于敬詞，表示對(duì)修改者尊敬和贊揚(yáng)。（4）作者如何評(píng)價(jià)唐代韓愈撰寫的《師說(shuō)》？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5）在作者看來(lái)，“不可易之師”具有哪些特點(diǎn)？三、作文（70分）11．（70分）有人認(rèn)為，人的成長(zhǎng)中從書籍受到的教育和從社會(huì)受到的教育往往背道而馳，也有人認(rèn)為不盡如此。對(duì)此你有怎樣的看法？請(qǐng)自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，不要寫成詩(shī)歌。

2021-2022學(xué)年上海交大附中高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、基礎(chǔ)與積累運(yùn)用（13分）1．（5分）按要求填空。（1）攜來(lái)百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。（毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》）（2）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（荀子《勸學(xué)》）（3）契闊談讌，心念舊恩。（曹操《短歌行》）（4）人生如夢(mèng)，一尊還酹江月（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）（5）艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。（杜甫《登高》）（6）古代詩(shī)詞常以“月”烘托意境，比如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“湖月照我影，送我至剡溪?！保?）《赤壁賦》中的客以比喻的手法感慨自身渺小的句子是：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！薄痉治觥勘绢}考查默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。古詩(shī)文默寫要做到以下幾點(diǎn)：準(zhǔn)確無(wú)誤地背誦和記憶，背寫時(shí)不添字，不掉字，不寫錯(cuò)別字?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）憶往昔崢嶸歲月稠（重點(diǎn)字：崢、嶸）（2）非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者（重點(diǎn)字：鱔）（3）契闊談讌短歌行（重點(diǎn)字：讌）（4）一尊還酹江月（重點(diǎn)字：尊、酹）（5）艱難苦恨繁霜鬢（重點(diǎn)字：鬢）（6）湖月照我影送我至剡溪（重點(diǎn)字：剡）（7）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（重點(diǎn)字：蜉、蝣）2．（2分）中國(guó)古代詩(shī)歌往往體現(xiàn)“移遠(yuǎn)知近，由近知遠(yuǎn)”的空間意識(shí)，下列詩(shī)句不適合證明這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。 B．畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。 C．吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。 D．一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)?！痉治觥勘绢}考查對(duì)詩(shī)句的理解能力。根據(jù)題干的提示的“空間意識(shí)”的要點(diǎn)分析作答?！窘獯稹緼.上半句寫“落木”“千山”“天”，是遠(yuǎn)景；下半句寫“江”“月”，是近景。B.“畫棟”和“珠簾”是滕王閣之景，“南浦云”和“西山雨”是在滕王閣中所見(jiàn)的遠(yuǎn)景。C.詩(shī)句中描寫了“吳宮花草”和“晉代衣冠”，是寫朝代更替，人事變遷，和歷史相關(guān)，與空間無(wú)關(guān)。D.詩(shī)句寫了“水”“田”，是庭院外的景象，是近景，而“兩山排闥”則是在庭院外看到的遠(yuǎn)景。故選：C。3．下面是一則某校文學(xué)社成員草擬的征稿啟事。以下4處畫線句中，表達(dá)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）《文心》是我校文學(xué)社創(chuàng)辦的刊物，〔甲〕擬辦成全校文學(xué)愛(ài)好者展現(xiàn)風(fēng)采的平臺(tái)。歡迎全校同學(xué)積極參與，〔乙〕向貴刊踴躍投稿。具體要求如下：（1）稿件以反映高中校園生活為主，〔丙〕內(nèi)容可以五花八門；（2）稿件應(yīng)是未經(jīng)發(fā)表的文學(xué)作品，〔丁〕文學(xué)評(píng)論作品也可忝列其中；（3）以電子郵件的形式投稿，郵箱wenxin@361.com。校文學(xué)社《文心》編輯部2021年10月A．〔甲〕 B．〔乙〕 C．〔丙〕 D．〔丁〕【分析】本題考查語(yǔ)言表達(dá)得體的能力，就是根據(jù)環(huán)境條件恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言，使語(yǔ)言同語(yǔ)境協(xié)調(diào)一致。語(yǔ)境有內(nèi)部語(yǔ)境和外部語(yǔ)境之分，內(nèi)部語(yǔ)境包括不同文體的語(yǔ)言要求和文章中語(yǔ)言風(fēng)格的一致性；外部語(yǔ)境指語(yǔ)言交際時(shí)的各種情景條件，包括場(chǎng)合、對(duì)象、目的等?！窘獯稹考祝皿w。乙．貴刊：尊稱對(duì)方的刊物。此處稱自己學(xué)校的刊物，不得體，改為“本刊”。丙．五花八門：意思是比喻事物繁多，變化莫測(cè)。此處修飾稿件內(nèi)容，突出豐富，不得體，可以用“豐富多彩”或“積極健康”。?。昧校阂馑际怯欣⒂谂帕性谄渲小Ｖt辭。此處稱“文學(xué)評(píng)論作品”也可以投稿，對(duì)象不當(dāng)，不得體，把“忝列其中”改為“也可以投稿”。故選：A。4．以下各組意動(dòng)用法最多的的一項(xiàng)是（）A．侶魚蝦而友麋鹿/羽化而登仙/而恥學(xué)于師 B．泣孤舟之嫠婦/孔子師郯子/君子博學(xué)而日參省乎己 C．吾師道也/順流而東/明燭天南 D．則知明而行無(wú)過(guò)矣/非能水也/崖限當(dāng)?shù)勒摺痉治觥勘绢}考查詞類活用。首先明確加點(diǎn)詞的詞性，然后根據(jù)其在句中的位置和前后詞語(yǔ)的詞性辨析活用類型。【解答】A．侶，以……為伴侶/友，以……為友人/恥，以……為羞恥。B．師，以……為老師。C．無(wú)意動(dòng)用法。D．無(wú)意動(dòng)用法。故選：A。5．（2分）以下句子中定語(yǔ)后置現(xiàn)象最多的一項(xiàng)是（）A．而今安在哉/此非曹孟德之困于周郎乎/蚓無(wú)爪牙之利 B．何為其然也/游于赤壁之下/句讀之不知 C．渺渺乎吾懷/師者，所以傳道受業(yè)解惑也/客有吹洞簫者 D．崖限當(dāng)?shù)勒?凌萬(wàn)頃之茫然/稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者【分析】本題考查學(xué)生辨別文言特殊句式的能力。文言特殊句式分為：倒裝句、被動(dòng)句、省略句、判斷句四大類?！窘獯稹緼.賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“而今在安哉”，譯文：如今在哪里呢？被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)，譯為：這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？定語(yǔ)后置句，應(yīng)為“蚓無(wú)利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”，譯文：蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)筋的筋骨。B.賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“為何其然也”。譯為：（簫聲）為什么這樣（悲涼）呢？狀語(yǔ)后置，應(yīng)為“于赤壁之下游”。譯為：在赤壁下泛舟游玩。賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“不知句讀”。譯為：不懂?dāng)嗑?。C.主謂倒裝，謂語(yǔ)“渺渺”放在主語(yǔ)“予懷”的前面，譯文：我內(nèi)心的情思悠遠(yuǎn)。判斷句，“者……也”表判斷，譯文：老師是用來(lái)傳授道理教授學(xué)業(yè)解決疑難問(wèn)題的。定語(yǔ)后置句，“吹洞簫”作定語(yǔ)后置修飾“客”，譯文：有位吹洞簫的客人。D.定語(yǔ)后置句，語(yǔ)序?yàn)椤爱?dāng)?shù)姥孪蕖?。譯文：擋在路上的像門檻一樣的山崖。定語(yǔ)后置句，應(yīng)為“凌茫然萬(wàn)頃”，譯文：越過(guò)那茫茫的江面。譯文：一會(huì)兒看見(jiàn)云海中隱約浮現(xiàn)出幾十具像樗蒲一樣?xùn)|西。故選：D。二、閱讀（67分）6．（14分）閱讀下文，完成題目。誕生朱元璋現(xiàn)象的土壤張宏杰①古今中外的帝王們中間，大明王朝開國(guó)皇帝的出生大是最草率的了。②元帝國(guó)的糟糕統(tǒng)治使貧農(nóng)朱五四對(duì)生育已經(jīng)不感興趣。一家七口人，一年辛苦到頭，糧食還總是不夠吃，每年總有一兩個(gè)月靠野菜度日。陽(yáng)歷1328年10月21日，朱元璋降臨人世。二十五歲以前，朱元璋對(duì)生活最深刻的感受就是：饑餓。③戰(zhàn)國(guó)后期，中國(guó)人就已經(jīng)懂得精耕細(xì)作，漢代的畝產(chǎn)量，就已達(dá)到一百四十至一百五十斤左右。而英國(guó)直到十二三世紀(jì)時(shí)，畝產(chǎn)才達(dá)到九十七斤。按理說(shuō)，我們的祖先在這片土地上應(yīng)該能生活得很舒適。④但是，有三個(gè)因素剝奪了他們舒適生活的權(quán)利。⑤第一個(gè)因素是人口壓力。在從公元2年到工業(yè)革命前的一千七百年間，中國(guó)平均年人口增長(zhǎng)率高出西歐近一倍。以朱五四為例，盡管一生顛沛流離，但他還是不遺余力地像倭瓜甩蔓一樣，東一個(gè)西一個(gè)地生了六個(gè)兒女。至于孩子生下來(lái)，能不能受到教育，未來(lái)的生活能不能幸福，似乎都不是需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。歐洲則從文明源頭開始，就對(duì)生育抱著一種警惕的態(tài)度。古希臘思想家一直強(qiáng)調(diào)控制生育，認(rèn)為人口增殖與城邦的經(jīng)濟(jì)政治狀況有密切的聯(lián)系。在歐洲幾千年歷史中，墮胎和弒嬰一直是常用的控制人口手段。這使得歐洲人均占有的自然資源大大高于中國(guó)。⑥除了生育沖動(dòng)外，導(dǎo)致傳統(tǒng)時(shí)代中國(guó)人生活痛苦的另一大原因是自然災(zāi)害。中國(guó)的季風(fēng)性氣候是一種極不穩(wěn)定的氣候。歷史上，廣袤的中國(guó)大地上很少有大部風(fēng)調(diào)雨順的時(shí)候，從公元前206年到公元1949年共二千一百五十五年間，水旱災(zāi)害加起來(lái)幾乎平均每年一次。其他的自然災(zāi)害，則舉不勝舉。而歐洲的海洋性氣候則比較穩(wěn)定，因此歐洲歷史上從未出現(xiàn)過(guò)中國(guó)北方那種赤地千里的現(xiàn)象。⑦中國(guó)貧困化的第三個(gè)因素是中國(guó)龐大的官僚體系。專制制度的發(fā)達(dá)使中國(guó)官僚體系的早熟和完整舉世無(wú)匹。甚至在一定程度上脫離皇權(quán)，成為一個(gè)獨(dú)立的利益集團(tuán)。每個(gè)王朝建立后，官僚隊(duì)伍的人數(shù)都直線上升，與此同時(shí)，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)也自然直線上升。像朱五四這樣的三丁之家，僅國(guó)家的正式稅收，一年就要繳納三千五百一十斤谷。據(jù)龐卓恒在《人的發(fā)展與歷史發(fā)展》中介紹，中國(guó)農(nóng)民一般狀況下每年產(chǎn)品的剩余率不會(huì)大于百分之五。而中世紀(jì)一個(gè)普通英國(guó)農(nóng)奴戶凈余率為百分之二十六。⑧貧窮從來(lái)不是好事。貧窮遮蔽了人的眼睛，讓他看不到食物以外的東西；貧窮禁錮了人的身體，讓他像動(dòng)物一樣不停地被原始欲望折磨。貧窮剝奪了人的力量、尊嚴(yán)和權(quán)利，讓他在自然、神靈和權(quán)力面前自覺(jué)軟弱，卑躬屈膝。⑨二十世紀(jì)五十年代，美國(guó)學(xué)者劉易斯提出了“貧困文化”的概念。他總結(jié)的貧困文化的特征包括較高的死亡率，較低的估計(jì)壽命，較低的教育水平，為生存而進(jìn)行長(zhǎng)期奮斗，過(guò)著受束縛的生活，終生忙碌而無(wú)閑暇，向往全力，大男子主義，只顧眼前，不信任政府，軟弱無(wú)能，對(duì)地位差異敏感而缺乏階級(jí)覺(jué)悟等等。這種貧困文化使人們有一種強(qiáng)烈的宿命感、無(wú)助感和自卑感。他們目光短淺沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他們視野狹窄，不能在廣泛的社會(huì)文化背景中去認(rèn)識(shí)他們的困難。⑩我們得重新定義文明與財(cái)富的關(guān)系。財(cái)富讓人有多余的時(shí)間和精力來(lái)關(guān)心自己的內(nèi)心，關(guān)心視野以外的大千世界，思索那些與胃無(wú)關(guān)的奢侈問(wèn)題。財(cái)富是文明生長(zhǎng)的土壤。?古希臘文明就是建立在滾滾而來(lái)的金幣之上的。富裕起來(lái)的平民要求政治權(quán)利，最終導(dǎo)致了民主政治的生成。而中世紀(jì)之后，歐洲之所以能迎來(lái)文藝復(fù)興，根本原也在于隨著生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，歐洲的農(nóng)奴能夠越來(lái)越富裕，教育水平不斷提高，精神力量不斷增長(zhǎng)。?而中國(guó)農(nóng)民的平均耕地在宋朝以后，再也沒(méi)有回到人均十畝的水平以上。因此，宋代在中國(guó)文明史上成了最后一個(gè)輝煌的朝代。在那之后，元、明、清三代，貧困化的加劇日益消耗著中國(guó)的精神，使中國(guó)文化進(jìn)入了長(zhǎng)期的停頓和倒退。貧困對(duì)人的尊嚴(yán)和人性的墮落所造成的后果是無(wú)法衡量的。一個(gè)家族衰落貧困之后，其家族成員往往會(huì)由往日的意氣風(fēng)發(fā)而變得精神萎靡，氣質(zhì)鄙俗，而其家長(zhǎng)的作風(fēng)則也會(huì)日益目光短淺，專制、粗暴。中國(guó)的變化正與此類似。自宋朝滅亡之后，高貴氣質(zhì)和人文氣息在中國(guó)文化中越來(lái)越淡薄，盛唐時(shí)的自信和宋代的優(yōu)雅再也難以復(fù)現(xiàn)。?赤貧出身的朱元璋，則是中國(guó)文明劣化過(guò)程中的一個(gè)重要推手。?朱元璋符合苦大仇深的赤貧階層的一切條件。雖然吃的是世界上最惡劣的飯食，但他最愛(ài)玩的游戲是“做皇帝”，唯一的文化活動(dòng)就是聽(tīng)四鄰八鄉(xiāng)游串的說(shuō)書先生來(lái)講書了。這些傳統(tǒng)文化中粗糙的底層文化產(chǎn)品，才是他真正的精神基石，奠定了他一生的思維模式。而隨著命運(yùn)神奇的改變，朱元璋登上了皇位。而底層文化里的愚昧、野蠻和對(duì)權(quán)力的盲目順從，早已全方位地滲透進(jìn)他的身心。終其一生，大明王朝的開國(guó)皇帝的一舉一動(dòng)都受著農(nóng)民思維方式的牢牢制約，他不可避免地把性格中的貧困文化因子更為廣泛深刻地傳播到整個(gè)國(guó)家和民族精神里面。（1）第⑩段中的加點(diǎn)詞“奢侈”在文中的含義是精神或文明。（2）分析第③段中劃線句的作用。（3）根據(jù)文意，以下對(duì)于文中提到的“朱元璋現(xiàn)象”描述不正確的一項(xiàng)是AA.統(tǒng)治者早期在貧困中成長(zhǎng)，并且思想深受貧困文化的影響，其思維方式將會(huì)形成愚昧、專制的特點(diǎn)。B.“朱元璋現(xiàn)象“將會(huì)廣泛而深刻地影響國(guó)家和民族精神，使中國(guó)文明劣化。C.社會(huì)文化受到這種現(xiàn)象的影響，將會(huì)導(dǎo)致高貴氣質(zhì)和人文氣息在社會(huì)文化中日漸淡薄。D.“朱元璋現(xiàn)象”將會(huì)導(dǎo)致尊嚴(yán)與人性的墮落，進(jìn)而讓統(tǒng)治者精神萎靡，氣質(zhì)鄙俗。（4）下列各項(xiàng)對(duì)文章理解正確的一項(xiàng)是BA標(biāo)題中的“土壤”指的是由于自然災(zāi)害頻仍而導(dǎo)致的貧困。B.作者認(rèn)為財(cái)富孕育文明。貧困不僅損害人的身體，而且損耗人的精神。C.作者以家族的衰落類比中國(guó)的變化，委婉地寫出宋之后統(tǒng)治者精神萎靡、氣質(zhì)鄙俗，國(guó)民目光短淺、野蠻粗暴的變化。D.唐的自信和宋的優(yōu)雅再難以復(fù)現(xiàn)的根本原因是統(tǒng)治者和國(guó)民的素質(zhì)都在衰退。（5）依據(jù)本文對(duì)于貧困文化的描述，結(jié)合下列《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的材料，分析貧困思維可能會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的權(quán)力模式產(chǎn)生怎樣的影響。材料一從社會(huì)沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)號(hào)施令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。……這種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力?！M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》材料二橫暴權(quán)力有著這個(gè)經(jīng)濟(jì)的拘束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動(dòng)了。可是同意權(quán)力卻有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制。依我在上面所說(shuō)的，同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴(kuò)大?！谶@里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說(shuō)是“專制”、“獨(dú)裁”，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的?！M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》材料三性質(zhì)上嚴(yán)父和專制君王究竟是不同的。所不同的就在教化過(guò)程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子。擔(dān)負(fù)這工作的，一方面可以說(shuō)是為了社會(huì)，一方面可以說(shuō)是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關(guān)系?！寮液苡幸庥盟枷胄纬梢粋€(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒(méi)有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本的重要詞語(yǔ)的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意思，仔細(xì)辨別含義和用法，認(rèn)真推敲。（2）本題考查句子的作用的能力。解答此類題目，一般涉及在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩方面的作用。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的重要概念的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意思，仔細(xì)辨別分析，認(rèn)真推敲。（4）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）由相關(guān)句子“思索那些與胃無(wú)關(guān)的奢侈問(wèn)題”“我們得重新定義文明與財(cái)富的關(guān)系”“財(cái)富是文明生長(zhǎng)的土壤”可知“胃”對(duì)應(yīng)“物質(zhì)”或“財(cái)富”，“奢侈”對(duì)應(yīng)“精神”或“文明”，再結(jié)合“財(cái)富讓人有多余的時(shí)間和精力來(lái)關(guān)心自己的內(nèi)心，關(guān)心視野以外的大千世界”可知具體指用來(lái)思考內(nèi)心關(guān)心外部世界的多余的時(shí)間和精力，從而產(chǎn)生文明文化，所以“奢侈”的含義是“文明”或“精神”。（2）“按理說(shuō)”意思是理論上，正常、普通或一般情況下，結(jié)構(gòu)上照應(yīng)上文“戰(zhàn)國(guó)后期，中國(guó)人就已經(jīng)懂得精耕細(xì)作，漢代的畝產(chǎn)量，就已達(dá)到一百四十至一百五十斤左右。而英國(guó)直到十二三世紀(jì)時(shí)，畝產(chǎn)才達(dá)到九十七斤”，自古以來(lái)我們的畝產(chǎn)量并不低，甚至超越一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家；“我們的祖先在這片土地上應(yīng)該能生活得很舒適”指的是土地供應(yīng)充足，我們本該能吃飽飯，物阜民豐，自給自足，擁有自在幸?？鞓?lè)無(wú)憂的日子，引出下文，為后面“但是，有三個(gè)因素剝奪了他們舒適生活的權(quán)利”轉(zhuǎn)折做鋪墊，從而轉(zhuǎn)入對(duì)三個(gè)因素的闡釋中，也就是我國(guó)屬于特殊情況，三種因素造就了貧困和落后。（3）A.結(jié)合第?和?段分析，BCD均屬于“朱元璋現(xiàn)象”，而A項(xiàng)中“統(tǒng)治者早期在貧困中成長(zhǎng)，并且思想深受貧困文化的影響”屬于產(chǎn)生“朱元璋現(xiàn)象”的原因，以及影響或危害——“其思維方式將會(huì)形成愚昧、專制的特點(diǎn)”。故選：A。（4）A.“自然災(zāi)害”錯(cuò)，還包括人為因素，比如生育和官僚體制等問(wèn)題，由第④段“但是，有三個(gè)因素剝奪了他們舒適生活的權(quán)利”可知選項(xiàng)表述絕對(duì)。B.正確。C.“統(tǒng)治者精神萎靡、氣質(zhì)鄙俗，國(guó)民目光短淺、野蠻粗暴的變化”錯(cuò)，由第?段“一個(gè)家族衰落貧困之后，其家族成員往往會(huì)由往日的意氣風(fēng)發(fā)而變得精神萎靡，氣質(zhì)鄙俗，而其家長(zhǎng)的作風(fēng)則也會(huì)日益目光短淺，專制、粗暴。中國(guó)的變化正與此類似”可知選項(xiàng)表述絕對(duì)。D.“根本原因是統(tǒng)治者和國(guó)民的素質(zhì)都在衰退”錯(cuò)，根本原因應(yīng)該是貧困，由第?段“而中國(guó)農(nóng)民的平均耕地在宋朝以后，再也沒(méi)有回到人均十畝的水平以上。因此，宋代在中國(guó)文明史上成了最后一個(gè)輝煌的朝代。在那之后，元、明、清三代，貧困化的加劇日益消耗著中國(guó)的精神，使中國(guó)文化進(jìn)入了長(zhǎng)期的停頓和倒退。貧困對(duì)人的尊嚴(yán)和人性的墮落所造成的后果是無(wú)法衡量的?！运纬瘻缤鲋螅哔F氣質(zhì)和人文氣息在中國(guó)文化中越來(lái)越淡薄，盛唐時(shí)的自信和宋代的優(yōu)雅再也難以復(fù)現(xiàn)”可知。故選：B。（5）本文對(duì)貧困文化的描述有第⑨段“貧困文化的特征包括較高的死亡率，較低的估計(jì)壽命，較低的教育水平，為生存而進(jìn)行長(zhǎng)期奮斗，過(guò)著受束縛的生活，終生忙碌而無(wú)閑暇，向往全力，大男子主義，只顧眼前，不信任政府，軟弱無(wú)能，對(duì)地位差異敏感而缺乏階級(jí)覺(jué)悟等等。這種貧困文化使人們有一種強(qiáng)烈的宿命感、無(wú)助感和自卑感。他們目光短淺沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他們視野狹窄”，第⑩段“我們得重新定義文明與財(cái)富的關(guān)系……財(cái)富是文明生長(zhǎng)的土壤”，第?段“富裕起來(lái)的平民要求政治權(quán)利，最終導(dǎo)致了民主政治的生成?！逃讲粩嗵岣?，精神力量不斷增長(zhǎng)”，第?段“元、明、清三代，貧困化的加劇日益消耗著中國(guó)的精神，使中國(guó)文化進(jìn)入了長(zhǎng)期的停頓和倒退。貧困對(duì)人的尊嚴(yán)和人性的墮落所造成的后果是無(wú)法衡量的……高貴氣質(zhì)和人文氣息在中國(guó)文化中越來(lái)越淡薄，盛唐時(shí)的自信和宋代的優(yōu)雅再也難以復(fù)現(xiàn)”，第?段“朱元璋……唯一的文化活動(dòng)就是聽(tīng)四鄰八鄉(xiāng)游串的說(shuō)書先生來(lái)講書了。這些傳統(tǒng)文化中粗糙的底層文化產(chǎn)品，才是他真正的精神基石，奠定了他一生的思維模式?！讓游幕锏挠廾?、野蠻和對(duì)權(quán)力的盲目順從，早已全方位地滲透進(jìn)他的身心。終其一生，大明王朝的開國(guó)皇帝的一舉一動(dòng)都受著農(nóng)民思維方式的牢牢制約，他不可避免地把性格中的貧困文化因子更為廣泛深刻地傳播到整個(gè)國(guó)家和民族精神里面”。由材料一“從社會(huì)沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)號(hào)施令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)?！@種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力”得出答案①導(dǎo)致更加專制獨(dú)裁粗暴。由材料二“橫暴權(quán)力有著這個(gè)經(jīng)濟(jì)的拘束……在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說(shuō)是‘專制’‘獨(dú)裁’，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”得出答案②導(dǎo)致權(quán)力松弛弱化、虛有無(wú)為。由材料三“擔(dān)負(fù)這工作的，一方面可以說(shuō)是為了社會(huì)，一方面可以說(shuō)是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關(guān)系?！寮液苡幸庥盟枷胄纬梢粋€(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒(méi)有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！疄檎缘隆恼墙袒缘摹钡贸龃鸢涪蹖?dǎo)致為政失德缺少教化。答案：（1）精神或文明（2）“按理說(shuō)”強(qiáng)調(diào)一般情況下，潛臺(tái)詞是說(shuō)我國(guó)是特殊情況，結(jié)構(gòu)上照應(yīng)上文我們的畝產(chǎn)量高于英國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家；我們本該能吃飽喝足，衣食無(wú)憂，卻被三個(gè)因素困擾成貧困狀態(tài)，引出下文的轉(zhuǎn)折，為三個(gè)因素的闡釋做鋪墊。（3）A（4）B（5）①導(dǎo)致缺少民主，獨(dú)斷專行，簡(jiǎn)單粗暴。②導(dǎo)致權(quán)力弱化、碌碌無(wú)為。③導(dǎo)致為政失德、缺少教化。7．（15分）閱讀下文，完成題目。二姥姥史鐵生（1）我家有一位“二姥姥”。不知怎么，我一直想寫寫她。（2）可是，真要寫了，才發(fā)現(xiàn)，關(guān)于二姥姥我其實(shí)知道的很少，不過(guò)在我的童年中一閃而過(guò)。我甚至不知道她的名字，母親在世時(shí)我應(yīng)該問(wèn)過(guò)，但早已忘記。母親去世后，那個(gè)名字之下的歷史，那個(gè)名字之下的愿望，就都消散得無(wú)影無(wú)蹤。我問(wèn)過(guò)父親：“我叫二姥姥的那個(gè)人，叫什么名字？”父親想了又想，眼睛盯在半空，總好像馬上就要找到了，但終于還是沒(méi)有。（3）這確實(shí)有些奇怪。我與她見(jiàn)面，總共也不會(huì)超過(guò)十次。我甚至記不得她跟我說(shuō)過(guò)什么，記不得她的聲音。她是無(wú)聲的，黑白的，像一道影子。她穿一件素色旗袍，從幽暗中走出來(lái)，邁過(guò)一道斜陽(yáng)，走近我，然后摸摸我的頭，理一理我的頭發(fā)，纖細(xì)的手指在我的發(fā)間穿插，輕輕地顫抖。僅此而已，其余都已經(jīng)模糊。直到現(xiàn)在，直到我真要寫她了，其實(shí)我還不清楚為什么要寫她，以及寫她的什么。（4）母親帶我去看二姥姥，肯定都是我六歲以前的事，或者更早，因?yàn)樯嫌變簣@之后我就再?zèng)]見(jiàn)過(guò)她。她很漂亮嗎？算不上很，但還是漂亮，舉止嫻靜，從頭到腳一塵不染。她住在北京的哪兒我也記不得了，印象里是個(gè)簡(jiǎn)陋的小院，簡(jiǎn)陋但是清靜，什么地方有棵石榴樹，飄落著鮮紅的花瓣，她住在院子拐角處的一間小屋。惟近傍晚，陽(yáng)光才艱難地轉(zhuǎn)進(jìn)那間小屋，投下一道淺淡的斜陽(yáng)。她就從那斜陽(yáng)后面的幽暗中出來(lái)，迎著我們。母親于是說(shuō)：“叫二姥姥，叫呀？”我叫：“二姥姥”。從她手上冰涼而沉緩的顫抖中我明白，那惶恐是在更為深隱的地方，或是由于更為悠遠(yuǎn)的領(lǐng)域。那種顫抖，精致到不能用理智去分辨，惟憑孩子渾沌的心可以洞察。（5）也許，就是這顫抖，讓我記住她。也許，關(guān)于她，我能夠?qū)懙囊仓挥羞@顫抖。這顫抖是一種訴說(shuō)，如同一個(gè)寓言可以伸展進(jìn)所有幽深的地方，出其不意地令人震撼。這顫抖是一種最為遼闊的聲音，譬如夜的流動(dòng)，毫不停歇。這顫抖，隨時(shí)間之流拓開著一個(gè)孩子渾沌的心靈，連接起別人的故事，纏繞進(jìn)豐富的歷史，漫漶成種種可能的命運(yùn)?？峙戮褪沁@樣，所以我記住她。（6）二姥姥比母親大不了幾歲。她叫母親時(shí)，叫名字。母親從不叫她，什么也不叫，說(shuō)話就說(shuō)話，避開稱謂。母親不停地跟她說(shuō)這說(shuō)那，她簡(jiǎn)單地應(yīng)答。母親走來(lái)走去攪亂著那道斜陽(yáng)，二姥姥仿佛靜止在幽暗里，素色的旗袍與幽暗渾成一體，惟蒼白的臉表明她在。一動(dòng)一靜，我以此來(lái)分辨她們倆。母親或向她討教裁剪的技巧，把一塊布料在身上比來(lái)比去，或在許多彩色的絲線中挑撿，在她的指點(diǎn)下繡花，繡枕頭和手帕。有時(shí)候她們像在講什么秘密，目光警惕著我，我走近時(shí)母親的聲音就小下去。（7）好像只有這些。對(duì)于二姥姥，我能夠描述的就只有這些。她的內(nèi)心，除了母親，不大可能還有另外的人知道。但母親，曾經(jīng)并不對(duì)誰(shuí)說(shuō)。（8）很多年中，我從未想過(guò)二姥姥是誰(shuí)，是我們家的怎樣一門親戚。有一天，毫無(wú)緣由地（也可能是有好幾年母親沒(méi)帶我去看二姥姥了），我忽然問(wèn)母親：“二姥姥，她是你的什么人？”母親似乎猝不及防，一時(shí)囁嚅。我和母親的目光在離母親更近的地方碰了一下，我于是看出，我問(wèn)中了一件非同尋常的事。母親于是也明白，有些事，不能再躲藏了。“呵，她是……嗯……”我不說(shuō)話，不打斷她，“是你姥爺?shù)摹烫Ｄ阒?，過(guò)去……這樣的事是有的?！保?）我和母親的目光又輕輕地碰了一下，這一回是在離我更近的地方。唔，這就是母親不再帶我去看她的原因吧。（10）“現(xiàn)在，她呢？”我問(wèn)。（11）“不知道。”母親輕輕地?fù)u頭，嘆氣。（12）“也許她不愿意我們?cè)偃タ此?，”母親說(shuō)，“不過(guò)這也好?！蹦赣H又說(shuō)：“她應(yīng)該嫁人了?！保?3）“文革”中的一天，母親從外面回來(lái)，對(duì)父親說(shuō)她在公共汽車上好像看見(jiàn)了二姥姥?！澳憧隙](méi)看錯(cuò)？”母親不回答。母親洗菜，做飯，不時(shí)停下來(lái)呆想，說(shuō)：“是她，沒(méi)錯(cuò)兒，是她。她肯定也看見(jiàn)我了，可她躲開了。”父親沉吟了一會(huì)兒，安慰母親：“她是好意，怕連累咱們?！保?4）這之后不久，二姥姥就死了。（1）分析第（2）段畫線句的含義。（2）簡(jiǎn)析第（3）、（4）段中描寫“斜陽(yáng)”的作用。（3）本文以“我”的視角來(lái)寫二姥姥，請(qǐng)賞析這樣構(gòu)思的好處。（4）某刊物“悲憫情懷”欄目將刊發(fā)本作品，并配發(fā)一段推薦語(yǔ)。作為該欄目編輯，請(qǐng)你寫一段100字左右的推薦語(yǔ)。【分析】（1）本題考查學(xué)生鑒賞重要句子的豐富內(nèi)涵的能力。解答此題，考生可從內(nèi)容上理解原文意思，聯(lián)系上下文語(yǔ)境，適度考慮比喻義、引申義、雙關(guān)義等，思考關(guān)鍵詞句的深層含義。（2）本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。解答此題，要考生結(jié)合文本，逐一篩選有景物詞的詞句，聯(lián)系平時(shí)積累的文學(xué)作品中環(huán)境描寫的通常作用，思考景物對(duì)人物、情節(jié)、氛圍、主題的作用。（3）本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品中人稱的作用的能力。解答此題，考生要注意回歸原文，找到對(duì)應(yīng)人稱出現(xiàn)的段落，思考人稱在內(nèi)容、情感上的作用，分要點(diǎn)作答。（4）本題考查學(xué)生鑒賞文章特色以及擬寫推薦語(yǔ)的能力。由題干來(lái)看，考生需要結(jié)合“悲憫情懷”以及文章的特點(diǎn)來(lái)擬寫推薦詞，可以從人物形象、情感、技巧以及語(yǔ)言等角度擬寫?！窘獯稹浚?）劃線句中的“歷史”是指二姥姥的經(jīng)歷，“愿望”應(yīng)該是指她的內(nèi)心或者對(duì)改變命運(yùn)的希望，“消散得無(wú)影無(wú)蹤”表明已被遺忘，這句話的前文是“母親去世后”，表明除“母親”外的人對(duì)二姥姥的漠視和遺忘，根據(jù)“關(guān)于二姥姥我其實(shí)知道的很少”“我甚至不知道她的名字，母親在世時(shí)我應(yīng)該問(wèn)過(guò)，但早已忘記”和“父親想了又想，眼睛盯在半空，總好像馬上就要找到了，但終于還是沒(méi)有”可知，除“母親”外的人，包括我和父親甚至對(duì)二姥姥的名字都不記得了，說(shuō)明周圍人對(duì)二姥姥的漠視和遺忘，也蘊(yùn)含著“我”對(duì)二姥姥寂寞身世的同情。（2）由第三段“她穿一件素色旗袍，從幽暗中走出來(lái)，邁過(guò)一道斜陽(yáng)，走近我……輕輕地顫抖”，第四段“她住在院子拐角處的一間小屋。惟近傍晚，陽(yáng)光才艱難地轉(zhuǎn)進(jìn)那間小屋，投下一道淺淡的斜陽(yáng)。她就從那斜陽(yáng)后面的幽暗中出來(lái)”可知，“斜陽(yáng)”說(shuō)明了見(jiàn)二姥姥的時(shí)間是傍晚；“從幽暗中走出來(lái)”“陽(yáng)光才艱難地轉(zhuǎn)進(jìn)那間小屋，投下一道淺淡的斜陽(yáng)”寫出二姥姥居住環(huán)境的幽暗，說(shuō)明她生存的困境，暗示她生活的艱難和不如意。（3）本文以“我”的視角來(lái)寫二姥姥，如第二段“真要寫了，才發(fā)現(xiàn)，關(guān)于二姥姥我其實(shí)知道的很少，不過(guò)在我的童年中一閃而過(guò)。我甚至不知道她的名字”、第三段“我甚至記不得她跟我說(shuō)過(guò)什么，記不得她的聲音。她是無(wú)聲的，黑白的，像一道影子。她穿一件素色旗袍，從幽暗中走出來(lái)”、第四段“從她手上冰涼而沉緩的顫抖中我明白，那惶恐是在更為深隱的地方，或是由于更為悠遠(yuǎn)的領(lǐng)域”、第六段“惟蒼白的臉表明她在。一動(dòng)一靜，我以此來(lái)分辨她們倆”“在她的指點(diǎn)下繡花，繡枕頭和手帕”等，這是以孩子的好奇、模糊的印象、片段式的回憶來(lái)寫二姥姥的嫻靜美麗、居住環(huán)境的幽暗、心善手巧和不被人熟知等，寫出了二姥姥身世的凄涼，直觀地表達(dá)了對(duì)二姥姥的凄苦身世的憐憫，使內(nèi)容顯得更真實(shí)更具抒情性和感染力。（4）所謂“悲憫情懷”指對(duì)外界，對(duì)他人，對(duì)生命，有種憐憫的情懷。從文中來(lái)看，本文所講述的就是一個(gè)溫暖的故事，無(wú)論是“我”對(duì)“二姥姥”，還是母親對(duì)“二姥姥”，都是充滿同情，而“二姥姥”對(duì)我們也是含有情意。從形象角度來(lái)看，本文重點(diǎn)塑造了三個(gè)形象，“我”“二姥姥”“母親”，“我”對(duì)二姥姥充滿好奇，看待二姥姥的眼光是純真的；“母親”不因二姥姥“姨太太”的身份而鄙視她，希望二姥姥能開始新的生活；“二姥姥”“走近我，然后摸摸我的頭，理一理我的頭發(fā)，纖細(xì)的手指在我的發(fā)間穿插，輕輕地顫抖”“她是好意，怕連累咱們”，這些都可以看出文中人物的溫情，“我”和“母親”同情二姥姥，希望二姥姥能過(guò)上屬于自己的新生活，二姥姥不想因?yàn)樽约旱纳矸荻鵂窟B我們。從語(yǔ)言角度來(lái)看，本文語(yǔ)言平實(shí)，沒(méi)有使用華麗的辭藻，但溫情就在這平實(shí)的語(yǔ)言中流淌出來(lái)，如最后“這之后不久，二姥姥就死了”，一句平實(shí)的話，講述了一個(gè)事實(shí)，也流露出“我”對(duì)二姥姥命運(yùn)的同情。答案：（1）除“母親”外的人對(duì)二姥姥的漠視和遺忘，暗含了“我”對(duì)二姥姥寂寞身世的同情。（2）“斜陽(yáng)”點(diǎn)明了看望二姥姥的時(shí)間；斜陽(yáng)后的幽暗喻示她的生存困境，襯托出二姥姥身世的悲涼。（3）本文從“我”的回憶起筆，以孩童的好奇和純真來(lái)探究、體察二姥姥身世和心理：一個(gè)漂亮嫻靜、心善手巧，因身份特殊被壓抑的女性形象逐漸清晰，表達(dá)了“我”對(duì)二姥姥近乎直覺(jué)式的悲憫，引發(fā)讀者閱讀興趣，產(chǎn)生聯(lián)想和情感共鳴。（4）這是一個(gè)飽含溫情又讓人哀傷的故事。從形象角度來(lái)看，文中的人物都呈現(xiàn)出美好的一面，身為孩童的“我”好奇而純真，身為“姨太太”的二姥姥嫻靜而善良。從情感角度來(lái)看，“我”和“母親”對(duì)二姥姥充滿同情，希望她能過(guò)上自己想要的生活，二姥姥對(duì)我和母親充滿善意，不想因?yàn)樽约憾鵂窟B我們。從語(yǔ)言表達(dá)來(lái)看，本文語(yǔ)言平實(shí)中飽含溫情。8．（8分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成題目。擬行路難（共六）（南北朝）鮑照對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞①垂羽翼？棄置罷官去，還家自休息。朝出與親辭，暮還在親側(cè)。弄兒床前戲，看婦機(jī)中織。自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！【注】①蹀躞：小步走路或裹足不前的樣子。（1）以下對(duì)這首詩(shī)判斷錯(cuò)誤的是DA.樂(lè)府詩(shī)B.古體詩(shī)C.雜言詩(shī)D.敘事詩(shī)（2）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.情緒跌宕且曲折B.記敘和抒情兼有C.文詞質(zhì)樸且率直D.對(duì)比和比喻并用（3）結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容分析本詩(shī)如何表達(dá)情感的?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌體裁的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容細(xì)致分析，準(zhǔn)確把握即可。（2）本題考查考生把握詩(shī)歌寫作風(fēng)格的能力。解答此類試題，考生要在讀懂全詩(shī)的基礎(chǔ)上，結(jié)合詩(shī)歌的語(yǔ)言特色和意境作答。（3）本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌語(yǔ)句以及鑒賞詩(shī)歌情感的能力。解答此題可通過(guò)句中的關(guān)鍵詞來(lái)理解情感?！窘獯稹浚?）行路難，是樂(lè)府《雜曲歌辭》調(diào)名，古樂(lè)府道路六曲之一，所以本首是樂(lè)府詩(shī)；本詩(shī)屬于古體詩(shī)，每句字?jǐn)?shù)不同，不是四句也不是八句，且押韻不講究，應(yīng)屬于古體詩(shī)和雜言詩(shī)；本詩(shī)有敘述生活畫面，但重在抒情，所以不能歸為敘事詩(shī)。（2）D.“對(duì)比和比喻并用”說(shuō)法錯(cuò)誤，詩(shī)歌中僅用了比喻，沒(méi)有對(duì)比。在“安能蹀躞垂羽翼”中說(shuō)大丈夫怎么能像蝴蝶六足落地時(shí)一樣垂下翅膀，采用了比喻的修辭，文中并沒(méi)有對(duì)比這一手法的使用。（3）詩(shī)歌前四句從“不能食”“拔劍擊柱”“長(zhǎng)嘆息”這樣三個(gè)緊相連結(jié)的行為動(dòng)作中，猶如巨石投江，轟地激起百丈波瀾，刻畫了作者憤激的神態(tài)，充分展示了自己仕宦生涯中倍受摧抑的憤懣不平和悲憤心情。接著便敘說(shuō)憤激的內(nèi)容，從“蹀躞”“垂羽翼”的形象化比喻中，表明了自己在重重束縛下有志難伸、有懷難展的處境；結(jié)尾“自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直”，用“孤且直”三個(gè)字，具體點(diǎn)明了像作者一類的志士才人坎坷凜冽、抱恨終身的社會(huì)根源。所謂“孤”，就是指的“孤門細(xì)族”（亦稱“寒門庶族”），這是跟當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的“世家大族”相對(duì)講的一個(gè)社會(huì)階層。六朝門閥制度盛行，世族壟斷政權(quán)，寒門士子很少有仕進(jìn)升遷的機(jī)會(huì)。鮑照出身孤寒，又以“直”道相標(biāo)榜，自然為世所不容了。所以此句是他經(jīng)歷打擊之后近乎絕望的抗?fàn)幣c哀嘆之音，這些都是直接抒發(fā)情感的語(yǔ)句。詩(shī)歌中間六句鋪寫了家庭日常生活的場(chǎng)景，“弄兒床前戲，看婦機(jī)中織”寫的是詩(shī)人在床前與孩子玩耍，看著妻子在織布機(jī)前織布，這是一幅溫馨動(dòng)人的場(chǎng)景，展現(xiàn)的是一種天倫之樂(lè)。但看似溫馨的場(chǎng)面中卻充滿了辛酸與無(wú)奈。本詩(shī)中從“丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼？”一句可知詩(shī)人心情是苦悶的，閑居家園是懷才不遇的無(wú)奈之舉，他的心情并未豁然。因此這幾句實(shí)際是間接表達(dá)了自己人生不如意、不得志的苦悶，有志難伸。詩(shī)人是因壯志不得伸，才選擇過(guò)這樣的生活，這樣的天倫之樂(lè)，這樣的溫馨場(chǎng)面更加顯得他處境的悲哀。因此這幾句屬于間接抒情。答案：（1）D（2）D（3）直抒胸臆，前四句直接刻畫憤激的神態(tài)，集中寫自己仕宦生涯中倍受摧抑的悲憤心情，詩(shī)篇終了用“孤且直”三個(gè)字，點(diǎn)明了像作者一類的志士才人坎坷凜冽、抱恨終身的社會(huì)根源；間接抒情，中間六句寫與親人朝夕團(tuán)聚，共敘天倫之樂(lè)之景，但閑居家園是不得已的做法，不符合作者一貫企求伸展抱負(fù)的本意，這實(shí)際是近乎絕望的抗?fàn)幣c哀嘆，是對(duì)時(shí)世不公道揭發(fā)、控訴。譯文：對(duì)著席案上的美食卻難以下咽，拔出寶劍對(duì)柱揮舞發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。大丈夫一輩子有多長(zhǎng)時(shí)間，怎么能像蝴蝶六足落地時(shí)一樣垂下翅膀。放棄官銜辭職離開，回到家中休養(yǎng)生息。早上出家門與家人道別，傍晚回家依然在親人身邊。在床前與孩子玩耍，看妻子在織布機(jī)前織布。自古以來(lái)圣賢的人都生活得貧賤，更何況像我這樣的人，清高又正直。賞析：全詩(shī)分三層。前四句集中寫自己仕宦生涯中倍受摧抑的悲憤心情。一上來(lái)先刻畫憤激的神態(tài)，從“不能食”、“拔劍擊柱”、“長(zhǎng)嘆息”這樣三個(gè)緊相連結(jié)的行為動(dòng)作中，充分展示了內(nèi)心的憤懣不平。詩(shī)篇這一開頭劈空而來(lái)，猶如巨石投江，轟地激起百丈波瀾，一下子抓住了讀者的關(guān)注。接著便敘說(shuō)憤激的內(nèi)容，從“蹀躞”、“垂羽翼”的形象化比喻中，表明了自己在重重束縛下有志難伸、有懷難展的處境。再聯(lián)想到生命短促、歲月不居，更叫人心焦神躁，急迫難忍。整個(gè)心情的表達(dá)，都采取十分亢奮的語(yǔ)調(diào)；反問(wèn)句式的運(yùn)用，也加強(qiáng)了語(yǔ)言的感情色彩。中間六句是個(gè)轉(zhuǎn)折。退一步著想，既然在政治上不能有所作為，不如丟開自己的志向，罷官回家休息，還得與親人朝夕團(tuán)聚，共敘天倫之樂(lè)。于是適當(dāng)鋪寫了家庭日常生活的場(chǎng)景，雖則寥寥幾筆，卻見(jiàn)得情趣盎然，跟前述官場(chǎng)生活的苦厄與不自由，構(gòu)成了強(qiáng)烈的反差。當(dāng)然，這里寫的不必盡是事實(shí)，也可能為詩(shī)人想象之辭。如果根據(jù)這幾句話，徑自考斷此詩(shī)作于詩(shī)人三十來(lái)歲一度辭官之時(shí)，不免過(guò)于拘泥。然而，閑居家園畢竟是不得已的做法，并不符合作者一貫企求伸展抱負(fù)的本意，自亦不可能真正解決其思想上的矛盾。故而結(jié)末兩句又由寧?kù)o的家庭生活的敘寫，一躍而為牢騷愁怨的迸發(fā)。這兩句詩(shī)表面上引證古圣賢的貧賤以自嘲自解，實(shí)質(zhì)上是將個(gè)人的失意擴(kuò)大、深化到整個(gè)歷史的層面﹣﹣懷才不遇并非個(gè)別人的現(xiàn)象，而是自古皆然，連大圣大賢在所不免，這足以證明現(xiàn)實(shí)生活本身的不合理。于是詩(shī)篇的主旨便由抒寫個(gè)人失意情懷，提升到了揭發(fā)、控訴時(shí)世不公道的新的高度，這是一次有重大意義的升華。還可注意的是，詩(shī)篇終了用“孤且直”三個(gè)字，具體點(diǎn)明了像作者一類的志士才人坎坷凜冽、抱恨終身的社會(huì)根源。所謂“孤”，就是指的“孤門細(xì)族”（亦稱“寒門庶族”），這是跟當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的“世家大族”相對(duì)講的一個(gè)社會(huì)階層。六朝門閥制度盛行，世族壟斷政權(quán)，寒門士子很少有仕進(jìn)升遷的機(jī)會(huì)。鮑照出身孤寒，又以“直”道相標(biāo)榜，自然為世所不容了。鐘嶸《詩(shī)品》慨嘆其“才秀人微，故取湮當(dāng)代”，是完全有根據(jù)的。他的詩(shī)里不時(shí)迸響著的那種近乎絕望的抗?fàn)幣c哀嘆之音，也不難于此得到解答。9．（19分）閱讀下文，完成題目。①劉安世，字器之，魏人。從學(xué)于司馬光，咨盡心行己之要，光教之以誠(chéng)，且令自不妄語(yǔ)始。遷起居舍人，兼左司諫，進(jìn)左諫議大夫。安世儀狀魁碩，音吐如鐘。②章惇以強(qiáng)市昆山民田罰金，安世言：“惇與蔡確、黃履、邢恕素相交結(jié)，自謂社稷之臣，貪天之功，僥幸異日，天下之人指為‘四兇’。今惇父尚在，而別籍異財(cái)絕滅義理止從薄罰何以示懲?！雹郯彩莱醭G官，未拜命，入白母曰：“朝廷不以安世不肖，使在言路。倘居其官，須明目張膽，以身任責(zé)。脫有觸忤，禍譴立至。主上方以孝治天下，若以老母辭，當(dāng)可免?！蹦冈唬骸安蝗?，吾聞諫官為天子諍臣，汝父平生欲為之而弗得，汝幸居此地，當(dāng)捐身以報(bào)國(guó)恩。正得罪流放，無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近，吾當(dāng)從汝所之?！庇谑鞘苊Ｔ诼毨蹥q，正色立朝，扶持公道。其面折廷爭(zhēng)，或帝盛怒，則執(zhí)簡(jiǎn)卻立，伺怒稍解，復(fù)前抗辭。旁侍者遠(yuǎn)觀，蓄縮悚汗，目之曰“殿上虎”，一時(shí)無(wú)不敬懾。家居未嘗有惰容，久坐身不傾倚。作字不草書，不好聲色貸利。其忠孝正直，皆則像司馬光。④年既老，群賢凋喪略盡，巋然獨(dú)存，而名望益重。梁師成用事，能生死人，心服其賢，求得小吏吳默嘗趨走前后者，使持書來(lái)，啖以即大用，默因勸為子孫計(jì)，安世笑謝曰：“吾若為子孫計(jì)，不至是矣。吾欲為元佑全人，見(jiàn)司馬光于地下?！边€其書不答。（節(jié)選自《宋史?劉安世傳》（1）寫出下列加點(diǎn)詞在文中的意思。①初除諫官拜官授職②皆則像司馬光效法（2）為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。①章惇以強(qiáng)市昆山民田BA.賣B.買C.集鎮(zhèn)D.哄騙②群賢凋喪略盡CA.概要B.忽略C.火約，大致D.全，皆（3）用“/”為第②段劃線部分?jǐn)嗑?。而別籍異財(cái)絕滅義理止從薄罰何以示懲（4）以下加點(diǎn)字意義和用法不同的一項(xiàng)是DA.吾當(dāng)從汝所之縱一葦之所如B.當(dāng)捐身以報(bào)國(guó)恩作《師說(shuō)》以貽之C.汝父平生欲為之而弗得其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師D.或帝盛怒回視日觀以西峰，或得日，或否（5）把第③段劃線句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。倘居其官，須明目張膽，以身任責(zé)。脫有觸忤，禍譴立至。（6）分析作者描寫司馬光和劉安世母親的意圖?！痉治觥浚?）本題考查文言實(shí)詞的意義和用法。文言實(shí)詞意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細(xì)研釋?！霸~不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對(duì)于一眼不能識(shí)別的文言實(shí)詞，我們就必須結(jié)合具體語(yǔ)境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。（2）本題考查文言實(shí)詞的意義和用法。文言實(shí)詞意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細(xì)研釋?！霸~不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對(duì)于一眼不能識(shí)別的文言實(shí)詞，我們就必須結(jié)合具體語(yǔ)境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。然后結(jié)合推斷的結(jié)果和選項(xiàng)相比較最終選出正確答案。（3）本題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語(yǔ)感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如四字短語(yǔ)、排偶句式、對(duì)稱結(jié)構(gòu)等等，還可以利用詞語(yǔ)在句中充當(dāng)?shù)某煞謥?lái)判斷。最重要的是抓住句子的主語(yǔ)，梳理出事件的來(lái)龍去脈。（4）本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的含義和用法的能力。文言文學(xué)習(xí)和掌握的根本方法在于平時(shí)的誦讀和積累，從而形成文言文閱讀的基本素養(yǎng)。虛詞題的著眼點(diǎn)主要是從詞性和它在句中的語(yǔ)法功能的角度來(lái)考查學(xué)生，我們?cè)诰唧w的解答過(guò)程中，要善于結(jié)合上下文語(yǔ)境去揣摩詞語(yǔ)的意思。（5）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語(yǔ)，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。（6）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容及作者所要表達(dá)的思想感情，根據(jù)原題所問(wèn)找到答題區(qū)間并對(duì)答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案。【解答】（1）①大意：剛剛被任命為諫官。“除”，拜官授職、授予職務(wù)。②大意：都是效法司馬光。“則”，效法、學(xué)習(xí)、借鑒。（2）①大意：章惇因?yàn)閺?qiáng)行購(gòu)買昆山的民田?！笆小?，買。故選：B。②大意：朝廷上的各位賢人差不多死光了?！奥浴保蟾?、大約、幾乎。故選：C。（3）整個(gè)句意為：（他）卻另外登記其它田產(chǎn)，滅絕道義情理，（若）只是從輕處罰，用什么來(lái)表現(xiàn)出懲戒的意義？“籍”，“登記”。“異財(cái)”作“籍”的賓語(yǔ)，“財(cái)”后斷開；“義理”作“絕滅”的賓語(yǔ)，“理”后斷開；“止”解釋為“只”，作“從薄罰”的狀語(yǔ)，“罰”作謂語(yǔ)，“止從薄罰”獨(dú)立斷開；“何以”是固定句式，賓語(yǔ)前置，之前斷開。故斷句為：而別籍異財(cái)/絕滅義理/止從薄罰/何以示懲（4）A.大意：我都會(huì)跟你去所到的地方?！爸?，動(dòng)詞，往，去/句意：任憑小船到達(dá)什么地方?！爸?，動(dòng)詞，往，到。B.大意：應(yīng)當(dāng)舍棄身家性命來(lái)報(bào)答國(guó)恩?！耙浴?，目的連詞，來(lái)/句意：寫了《師說(shuō)》來(lái)送給他?！耙浴保康倪B詞，來(lái)。C.大意：你父親一輩子想任此職但未能如愿?！岸?，轉(zhuǎn)折連詞，卻/句意：他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。“而”，轉(zhuǎn)折連詞，卻。D.大意：有時(shí)皇帝十分惱怒?！盎颉?，副詞，有時(shí)/句意：回頭看日觀峰以西的山峰，有的山峰被日光照到，有的山峰沒(méi)照到。“或”，代詞，有的（山）。故選：D。（5）“倘”，如果?！熬印?，做，擔(dān)任?！懊髂繌埬憽?，古今異義詞，這里是“有膽識(shí)，敢作敢為”。“脫”，倘若?！坝|忤”，冒犯?！暗溩l”，災(zāi)禍，罪責(zé)。譯文：如果做了諫官，一定要有膽識(shí)、敢做敢為，自己敢于承擔(dān)責(zé)任，但倘若有冒犯皇上之處，災(zāi)禍便馬上臨頭。（6）①描寫司馬光的意圖：本文三次提到司馬光，“從學(xué)于司馬光，咨盡心行己之要，光教之以誠(chéng)，且令自不妄語(yǔ)始”寫出司馬光對(duì)劉安世的諄諄教誨；“家居未嘗有惰容，久坐身不傾倚。作字不草書，不好聲色貸利。其忠孝正直，皆則像司馬光”寫出了劉安世對(duì)司馬光的崇拜；“吾欲為元佑全人，見(jiàn)司馬光于地下”，寫出司馬光道德模范作用?？梢?jiàn)劉安世在司馬光的教誨和精神感召下，捐身報(bào)國(guó)，成為了一個(gè)忠孝正直的道德完美的人。②描寫劉安世母親的意圖?！叭旮钙缴麨橹サ?，汝幸居此地，當(dāng)捐身以報(bào)國(guó)恩”可知，劉母深明大義，鼓勵(lì)其子捐身以報(bào)朝廷大恩。以母親的深明大義交代安世高尚品節(jié)之源，不以自己的小利妨害兒子的大義，教子有方，正襯了劉安世忠孝正直的品格。答案：（1）①拜官授職。②效法。（2）①B。②C。（3）而別籍異財(cái)/絕滅義理/止從薄罰/何以示懲（4）D（5）如果做了諫官，一定要有膽識(shí)、敢做敢為，自己敢于承擔(dān)責(zé)任，但倘若有冒犯皇上之處，災(zāi)禍便馬上臨頭。（6）①作者描寫司馬光的用意是：突出司馬光善于發(fā)現(xiàn)人才、教育人才，是道德的楷模。劉安世正是在司馬光的教誨和精神感召下，成為了一個(gè)忠孝正直道德完美的人。②作者描寫劉安世母親的意圖是：突出劉母深明大義、教子有方。劉安世的高尚品德很大程度上來(lái)源于家庭的教育和大力支持。參考譯文：劉安世，字器之，是魏地人。師從司馬光學(xué)習(xí)，他向司馬光詢問(wèn)盡心做人的要訣，司馬光教導(dǎo)他做人要誠(chéng)實(shí)，并且讓他從不亂發(fā)議論開始做起。后來(lái)劉安世升遷為起居舍人，兼任左司諫，晉升為左諫議大夫。劉安世體貌魁偉壯碩，聲如洪鐘。章惇因?yàn)閺?qiáng)行購(gòu)買昆山的民田而被罰金，劉安世說(shuō)：“章惇與蔡確、黃履、邢恕一向互相勾結(jié)，自認(rèn)為是國(guó)家重臣，居功自傲，而實(shí)際上是僥幸得官，天下人稱他們?yōu)椤八膬础薄，F(xiàn)在章惇的父親還健在，他卻另外登記其它田產(chǎn)，滅絕道義情理，（若）只是從輕處罰，用什么來(lái)表現(xiàn)出懲戒的意義？”劉安世剛剛被任命為諫官，尚未拜官任職時(shí)，上堂告訴母親說(shuō)：“朝廷不因?yàn)槲也徊牛蚊鼉簽橹G官。如果做了諫官，一定要有見(jiàn)識(shí)、敢做敢為，自己敢于承擔(dān)責(zé)任，但倘若有冒犯皇上之處，災(zāi)禍便馬上臨頭。皇上正以孝道治天下，如果以母親年老為托辭，應(yīng)當(dāng)可以避免任此官職?！蹦赣H說(shuō)：“不對(duì)，我聽(tīng)說(shuō)諫官是天子的直言敢諫的臣子，你父親一輩子想任此職但未能如愿。你有幸任此官職，應(yīng)當(dāng)舍棄身家性命來(lái)報(bào)答國(guó)恩。即使獲罪遭受流放，不論流放地點(diǎn)有多遠(yuǎn)，我都會(huì)跟你走?！眲彩烙谑墙邮苋蚊Ｗ鲋G官許多年，堂堂正正立于朝廷，主持公道。他在朝廷上當(dāng)面指陳政令得失，有時(shí)皇帝十分惱怒，他就握著笏板退后一步站著，等到皇帝怒氣漸消，又走上前激烈陳辭。旁邊的侍臣們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著，退縮一邊嚇得淌汗，把他看作“殿上虎”，一時(shí)間沒(méi)有不敬服他的。在家中居住時(shí)也從沒(méi)有懈怠的面容，坐了很久也不會(huì)側(cè)身倚靠。寫字從不用草書，不喜歡歌舞女色珍寶財(cái)富。他忠孝正直，都是效法司馬光。年老以后，朝廷上的各位賢人差不多死光了，（而他）巋然獨(dú)立于朝廷上，并且名望更加顯赫。（宦官）梁師成把持朝政，能夠定人生死，心中嘆服他的才德，找到一個(gè)安世身前身后奔走的名叫吳默的小吏，讓他帶一封信給安世，用封大官來(lái)引誘他。吳默勸他為子孫們考慮，安世笑著回答：“我如果要為子孫考慮，就不會(huì)是這樣子。我想做元佑年間的完人，好到九泉之下見(jiàn)我的老師司馬光。”退還了梁師成的信不予理睬。10．（11分）閱讀下文，完成題目。師說(shuō)（1）韓退之曰：“師者，所以傳道受業(yè)解惑者也?！庇衷唬骸暗乐?，師之所存也?！庇衷唬骸拔揍t(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師?！倍蚬之?dāng)時(shí)之人，以相師為恥，而曾巫醫(yī)百工之不如。韓氏蓋為當(dāng)時(shí)之敝而言之也，未及師之究竟也。《記》[1]曰：“民生有三，事之如一，君、親、師也?！贝藶閭鞯姥灾?。授業(yè)解，則有差等矣。業(yè)有精粗，惑亦有大小，授且解者之為師，固然矣；然與傳道有間矣。巫醫(yī)百工之相師，亦不可以概視也。蓋有可易之師，與不可易之師，其相去也，不可同日語(yǔ)矣。（2）人失其道，則失所以為人，猶無(wú)其身，則無(wú)所以為生也，故父母生而師教，其理本無(wú)殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身?！酢跏跇I(yè)解惑，則有差等矣。經(jīng)師授受，章句訓(xùn)話[2]；史學(xué)淵源，筆削義例；皆為道體所該。古人“書不盡言，言不盡意”。竹帛之外，別有心傳，口耳轉(zhuǎn)受，必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，無(wú)所愛(ài)也，是不可易之師也。學(xué)問(wèn)專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，無(wú)所受也，是不可易之師也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無(wú)取于別裁；斧正文辭，又未見(jiàn)其獨(dú)立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢；此則不究于道，即可易之師也。（3）巫醫(yī)百工之師，固不得比于君子之道，然技術(shù)之精，古人專業(yè)名家，亦有隱微獨(dú)喻，得其人而傳，非其人而不傳者，是亦不可易之師。（4）嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見(jiàn)不可身之師；而觀于古今，中有怦怦動(dòng)者，不覺(jué)可囅[3]然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見(jiàn)其人，而于我乎隱相投受，譬則孤子見(jiàn)亡父于影像，雖無(wú)人告之，夢(mèng)寐必將有警焉。（取材于章學(xué)誠(chéng)《文史通義》）注釋：【1】《記》：這里指《國(guó)語(yǔ)》【2】訓(xùn)詁：對(duì)古書字句作解釋?！?】囅（chan）：笑。（1）填入第（2）段方框處的詞語(yǔ)應(yīng)是BA.然則B.若夫C.雖然D.是故（2）下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意思不相同的一組是DA.韓氏蓋為當(dāng)時(shí)之敝俗而言之也敝帚自珍B.可以意喻，不可言傳家喻戶曉C.至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無(wú)取于別裁獨(dú)出心裁D.從甲不終，不妨去而就乙相去甚遠(yuǎn)（3）下列對(duì)文中詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA.說(shuō)，古代一種文體。與“論”一樣，以議論為主，都可針對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題表達(dá)觀點(diǎn)。B.巫醫(yī)，巫師和醫(yī)師。古人多求助于鬼神以治病，故“巫”“醫(yī)”往往并提，后才分開。C.經(jīng)傳，儒家典籍統(tǒng)稱。“經(jīng)”是指儒家經(jīng)典：“傳”，傳記，主要記述人物的生平事跡。D.斧正，屬于敬詞，表示對(duì)修改者尊敬和贊揚(yáng)。（4）作者如何評(píng)價(jià)唐代韓愈撰寫的《師說(shuō)》？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5）在作者看來(lái)，“不可易之師”具有哪些特點(diǎn)？【分析】（1）本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的含義和用法的能力。文言文學(xué)習(xí)和掌握的根本方法在于平時(shí)的誦讀和積累，從而形成文言文閱讀的基本素養(yǎng)。虛詞題的著眼點(diǎn)主要是從詞性和它在句中的語(yǔ)法功能的角度來(lái)考查學(xué)生，我們?cè)诰唧w的解答過(guò)程中，要善于結(jié)合上下文語(yǔ)境去揣摩詞語(yǔ)的意思。（2）本題