哲學(xué)心得體會(huì)

哲學(xué)心得體會(huì)哲學(xué)心得體會(huì)「篇一」終于讀到書(shū)的結(jié)尾部分了，很難想象這么一本更為偏重藝術(shù)理論的書(shū)，即使是有興趣，單憑自己一個(gè)人會(huì)用多久才能啃完。下班后的辦公室，月明星稀的臨睡前，七天的時(shí)間有幸讀完它，是一件幸運(yùn)的事。欽佩丹納，在面對(duì)藝術(shù)這樣一件如此富有感性色彩的事物時(shí)，可以為我們提供一個(gè)如此特別而理性科學(xué)的視角。對(duì)于藝術(shù)門(mén)外漢來(lái)說(shuō)，讀罷，藝術(shù)這件最接近人類(lèi)靈魂的美好存在，不再看起來(lái)那么高冷，遙不可及。建筑與音樂(lè)，文學(xué)，雕塑與繪畫(huà)，作品中的特征越顯著地位，作品越精彩。在衡量藝術(shù)品的價(jià)值時(shí)關(guān)注它的他用價(jià)值及對(duì)自身的作用。有句話印象很深刻，藝術(shù)品的意境先在廟堂的神秘氣氛中醞釀，然后在詩(shī)人的夢(mèng)想中變形，終于在雕塑家的手下完成，每段文字的背后有源遠(yuǎn)的歷史值得考究?？梢哉f(shuō)這本書(shū)為我開(kāi)啟了一扇門(mén)，原來(lái)藝術(shù)就在生活中，就源于大眾的喜怒哀樂(lè)里。有機(jī)會(huì)，定會(huì)再仔細(xì)看一遍。哲學(xué)心得體會(huì)「篇二」久未提筆，這些年來(lái)總是為生活而奔波，忙工作，忙家庭，書(shū)也看得少了。恰逢單位活動(dòng)，豐富員工生活，推薦圖書(shū)一本《經(jīng)營(yíng)為什么需要哲學(xué)》作者是稻盛和夫。本是隨手翻翻，不覺(jué)中卻被書(shū)中內(nèi)容吸引，兩天下來(lái)竟也看完。好書(shū)總是會(huì)給人收獲的，粗讀下來(lái)有了一點(diǎn)心得，與大家分享一下，還望勉勵(lì)。本書(shū)作者稻盛和夫是日本著名的世界500強(qiáng)企業(yè)京瓷企業(yè)的創(chuàng)始人。正如書(shū)中所說(shuō)稻盛和夫的成功在于如何經(jīng)營(yíng)“哲學(xué)”。他所說(shuō)的“哲學(xué)”指的是什么呢？通過(guò)他所著的《經(jīng)營(yíng)為什么需要哲學(xué)》這本書(shū)我們便能從中找到答案。這也正是馬云、張瑞敏等知名企業(yè)家鼎力推薦這本書(shū)的原因。“哲學(xué)可以賦予企業(yè)一種優(yōu)秀的品格，就像人具備人格一樣，企業(yè)也有企業(yè)的品格”是京瓷的管理哲學(xué)。稻盛和夫創(chuàng)建京瓷之初也并不知道該如何經(jīng)營(yíng)自己的企業(yè)。既然不知道如何去經(jīng)營(yíng)管理，那么索性就把“作為人，何謂正確”作為判斷基準(zhǔn)，在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中他漸漸的發(fā)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展就如同人在成長(zhǎng)一樣，需要自己獨(dú)立的品格。好的品格影響企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，也同樣影響每個(gè)企業(yè)人對(duì)生活及工作的態(tài)度。企業(yè)從創(chuàng)建到發(fā)展經(jīng)歷不同的階段。要想做強(qiáng)做大，首先，要有規(guī)范。明確的制定企業(yè)規(guī)章制度，完善規(guī)范是企業(yè)發(fā)展的必要程序。沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。沒(méi)有規(guī)范，企業(yè)將成為一片散沙；沒(méi)有規(guī)范，企業(yè)將不會(huì)走的更長(zhǎng)遠(yuǎn)。其次，要有自己的企業(yè)文化。這一點(diǎn)很重要。企業(yè)的發(fā)展沒(méi)有自己的企業(yè)文化就如同人沒(méi)有靈魂一樣，僵硬的軀體不能夠帶給我們足夠的歡樂(lè)。第三，管理者的品格。好的品格好的風(fēng)貌帶給周邊的同事是積極樂(lè)觀和向上，給下級(jí)職員起到表率榜樣的作用?！白鳛槿?，何謂正確”是書(shū)中“哲學(xué)”核心。作為管理者及經(jīng)營(yíng)者，需要做到勤于思考，及變換角度思考問(wèn)題，這樣我們就能夠知道作出的每一項(xiàng)決定是否正確，也能夠了解到員工的心里動(dòng)向及想法，知其所想，便能因材管理，利于企業(yè)的發(fā)展。而作為諸多的現(xiàn)代企業(yè)，大多是做不到這一點(diǎn)的。利益最大化是每個(gè)企業(yè)最直接的目標(biāo)，而忽略了“正確做人”為了賺取更多的經(jīng)濟(jì)利益而不惜損害企業(yè)形象，這樣的方式對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)無(wú)異于是飲鴆止渴。書(shū)中告訴我們，京瓷企業(yè)獲得成功正是依靠“作為人，何為正確”這一最基本的倫理觀和道德觀來(lái)開(kāi)展經(jīng)營(yíng)的。“人生方程式”是稻盛和夫領(lǐng)悟的又一哲學(xué)。他總結(jié)為：工作結(jié)果=思維方式*熱情*能力。思維方式影響工作的好壞，起到非常重要的作用。熱愛(ài)工作是每一位員工最基本的職業(yè)素養(yǎng)，工作熱情不高漲，混日子的人在工作中是不會(huì)有突出表現(xiàn)的，這樣的人想要取得優(yōu)異的工作成績(jī)，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。一個(gè)人的思維方式?jīng)Q定工作結(jié)果的好壞。積極向上、性格開(kāi)朗、誠(chéng)實(shí)、正直、感恩等都是正面的思維方式；態(tài)度消極、否定、傲慢、懶惰、貪心、愛(ài)發(fā)牢騷等是負(fù)面的思維方式。好的思維方式影響對(duì)工作的態(tài)度，會(huì)提高工作效率，會(huì)獲得更多的收獲；而壞的思維方式導(dǎo)致工作積極性下降，影響工作質(zhì)量，出錯(cuò)幾率增大，而這種負(fù)面影響還會(huì)在企業(yè)中傳播，嚴(yán)重影響企業(yè)的健康發(fā)展。作為企業(yè)的一員，應(yīng)該做到“腳踏實(shí)地，堅(jiān)持不懈”。遠(yuǎn)大目標(biāo)和理想要想實(shí)現(xiàn)，必須腳踏實(shí)地的把每一件事情做好。這樣才能離自己的目標(biāo)越來(lái)越近；在企業(yè)中工作，還要”鉆研創(chuàng)新”?？萍嫉倪M(jìn)步和發(fā)展就要求我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的去了解新的知識(shí)，不斷的豐富自己，才能夠在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。一個(gè)企業(yè)發(fā)展的好與壞，不是管理者和經(jīng)營(yíng)者單方面做好就可以的，同樣也需要每一位員工的付出和配合。好的管理者應(yīng)關(guān)愛(ài)員工，了解員工需求，培養(yǎng)自己的企業(yè)文化，讓員工更好地為企業(yè)服務(wù)；員工也應(yīng)該積極響應(yīng)，嚴(yán)于律己，替企業(yè)著想，發(fā)揚(yáng)主人翁精神。用最高的熱情投入到工作中去，與企業(yè)同發(fā)展共進(jìn)步，共創(chuàng)輝煌！哲學(xué)心得體會(huì)「篇三」關(guān)于《死亡哲學(xué)》讀書(shū)筆記心得體會(huì)用了兩周時(shí)間讀完了謝利?卡根教授的《死亡哲學(xué)》。和讀其他哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍一樣――當(dāng)然了，我也確實(shí)沒(méi)讀過(guò)幾本哲學(xué)書(shū)籍）――我再一次被繞暈。簡(jiǎn)單梳理一下本書(shū)的脈絡(luò)。本書(shū)前半部分以證偽的方式否定了二元論關(guān)于靈魂存在的論證（最佳解釋推論和笛卡爾的思維實(shí)驗(yàn)），應(yīng)該說(shuō)，其證偽的方式有不可知論及雙重標(biāo)準(zhǔn)之嫌。進(jìn)而引出柏拉圖的靈魂不朽理論，并從邏輯思辨角度予以否定。后半部分是關(guān)于死亡本質(zhì)的探討?？ǜ淌谝雮€(gè)人同一性的三種理論，即靈魂論、肉體論和人格論，為“什么是死亡”以及死亡本質(zhì)的闡述做鋪墊。繼而用剝奪解釋理論分析了死亡帶來(lái)的壞處，即死亡剝奪了人生命中的美好事物，但同樣反駁了永生不朽意味著永遠(yuǎn)美好的觀點(diǎn)。而后，闡明關(guān)于面對(duì)死亡的態(tài)度，應(yīng)是感激而非恐懼。最后部分是關(guān)于自殺理性和道德層面的論述。簡(jiǎn)單說(shuō)兩點(diǎn)思考。關(guān)于人固有一死。人們都或多或少、或深或淺地思考過(guò)死亡這件事，但潛意識(shí)中，人是“不相信我將會(huì)死去”的。因?yàn)樗劳鰰r(shí)間的不確定性，人們對(duì)死亡的必然性是諱莫如深、細(xì)思極恐的?；蛟S只有在某個(gè)突發(fā)事件面前，我們才會(huì)確切明白生命的脆弱、死亡的真實(shí)，停駐一下，思考一番，而后在生活既定的軌跡中繼續(xù)前行。關(guān)于生命的意義。前段時(shí)間讀茨威格的《人類(lèi)群星閃耀時(shí)》，很是感慨了一番。人之一生，幾十年，幾萬(wàn)天，絕大部分人都在平庸中度過(guò)，如果僥幸能夠在這不算長(zhǎng)的時(shí)間中找到幾個(gè)閃光點(diǎn)，相信也是雖死而無(wú)憾了。但遺憾的是，絕大部分的人終其一生都未能找到。誠(chéng)然，每個(gè)人都有自己所追求的人生意義，有的很大，有的就是追求簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、平平淡淡，我們無(wú)權(quán)評(píng)判。只希望不要在自己年老回憶往事的時(shí)候，所能跟別人吹噓的，只是自己當(dāng)年能吃幾碗米飯。因?yàn)?，我的飯量很小。哲學(xué)心得體會(huì)「篇四」馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，他對(duì)哲學(xué)的理解便是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人若是活著，那必定會(huì)思考，而這種思考就是反思。中國(guó)有許許多多的哲學(xué)家，之所以被稱(chēng)為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄兌紝?duì)他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子，他對(duì)自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思，最終才有了《論語(yǔ)》這本儒家經(jīng)典。道家老子認(rèn)為：一個(gè)人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對(duì)面；如果他想保持任何事情，就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對(duì)立面。這是老子對(duì)為人處世中總結(jié)的道理。反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學(xué)為國(guó)家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗麑?duì)儒學(xué)進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚(yáng)。反思亦是成功的果實(shí)。牛頓會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力，那是因?yàn)樗伎剂藶槭裁刺O(píng)果會(huì)砸中他，而不是飛上天。若是沒(méi)有思考，又怎會(huì)成功？人生亦如此，沒(méi)有反思的人生是無(wú)色的，就如陰雨的天空，沒(méi)有太陽(yáng)的照耀變得灰蒙蒙的，沒(méi)有亮麗的光彩?？梢?jiàn)，反思對(duì)于我們來(lái)說(shuō)有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細(xì)微，但它卻證明了我們的生命存在！書(shū)的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說(shuō)很多話，才能歸入潛默?！倍颊f(shuō)沉默是金，而在成為“金”之前，必定會(huì)不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達(dá)成功，擁抱光明。馮友蘭先生寫(xiě)下這句話的時(shí)候，也有思考，而我在賞析這句話的時(shí)候，也有思考。這足以說(shuō)明，人們說(shuō)每一句話，寫(xiě)每一個(gè)字都是會(huì)思考，反思的?？偠灾?，反思必定會(huì)是人生中最重要的！哲學(xué)心得體會(huì)「篇五」第一眼看到這本書(shū)的時(shí)候，是在圖書(shū)館二樓一個(gè)不起眼的角落里，兩本看上去就感覺(jué)已經(jīng)有很久歷史的書(shū)相互依偎，一本已經(jīng)沒(méi)有了當(dāng)初光滑的封面，只有五個(gè)不大不小的褐色的楷體字“哲學(xué)與人生”依舊醒目，但那字的顏色卻使我想起了久經(jīng)風(fēng)雨的老樹(shù)，飽經(jīng)滄桑而又充滿了無(wú)窮的生命力；另一本則稍好一些，褶皺的書(shū)皮，有幾頁(yè)紙已經(jīng)早早脫落，書(shū)本內(nèi)部原本的線裝本已經(jīng)松散成兩大部分，微卷的頁(yè)腳提示著我已經(jīng)有數(shù)不清的人翻閱過(guò)這本書(shū)。懷著一種崇敬的心情，我選擇了第二本書(shū)?？吹竭@里，你或許會(huì)覺(jué)得“這人怎么這么多廢話”、“講半天不知道要講什么”，可是，我得告訴你，我的的確確是這么個(gè)有些啰嗦的人。其實(shí)，也不盡然，我只是想用最真實(shí)的語(yǔ)氣從頭到尾記錄我對(duì)《哲學(xué)與人生》這本書(shū)的感受，也只是想完完整整的把我自己目前對(duì)人生的感悟告訴你而已。讀完這本書(shū)，我最真實(shí)的感受還是——選擇做你自己。書(shū)中說(shuō)“人生活在世上都只是旅客或過(guò)客，而不是歸人。”這句話確實(shí)不錯(cuò)，我們從來(lái)到世上，睜開(kāi)眼，一路走來(lái)，看到的，聽(tīng)到的，遇到的，經(jīng)歷的，無(wú)論多么悲慘，亦或是多么絢爛，最終留下的，只是那些難忘的銘記在心的片段，而已。而那些或美好或苦痛的時(shí)光卻是萬(wàn)萬(wàn)不能因?yàn)槲覀兛释Ｗ∧_步就能停下的，最終我們依舊走向孤獨(dú)，走向死亡。正如旅行，身在途中，無(wú)論沿途的風(fēng)景多么美妙絕倫，令人心神震撼，我們終究還是不可以長(zhǎng)時(shí)間駐足，我們或用相機(jī)拍下那些美好的景物，或用鉛筆記錄下那些感動(dòng)的瞬間，但，當(dāng)這些事情一旦結(jié)束（一旦發(fā)生），我們就不得不再次出發(fā)，直至下一個(gè)目的地，最后，我們回到暫別的家。死亡是最終的歸宿。相信大家都知道這件微不足道的小事。然而，人在路上，走出怎樣的風(fēng)景確實(shí)取決于你自己，看你做出怎樣的抉擇。是選擇做別人眼中的自己，還是選擇做真正的自己？生活的中國(guó)人，大概選擇的都是別人眼中的自己吧，為了適應(yīng)整個(gè)大群體的顏色，遮蔽了自己的內(nèi)心，選擇多數(shù)人的選擇，買(mǎi)多數(shù)人買(mǎi)的東西，說(shuō)多數(shù)人感興趣的話題，甚至有時(shí)會(huì)為了多數(shù)人那些荒唐而可笑的想法放棄自己內(nèi)心的良知。人生就像一場(chǎng)考試的選擇題，你無(wú)時(shí)無(wú)刻都面臨著各種各樣的選擇，而且，一旦選定，就無(wú)法更改?？墒牵松械目碱}卻不像考試?yán)锏倪x擇題只有一個(gè)正確答案，每個(gè)人的選擇都可以是一樣的，也都可以是不一樣的，有時(shí)候看似分道揚(yáng)鑣，可經(jīng)過(guò)柳暗花明，說(shuō)不定就殊途同歸了。而選擇，不過(guò)是選擇自己的路。真正做出選擇，依靠的是你的大腦還是你的心，就要看你自己了。哲學(xué)心得體會(huì)「篇六」讀臺(tái)灣傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，此書(shū)籍特引人入勝。以往讀哲學(xué)書(shū)籍籍，往往讓人生厭，讀了一點(diǎn)，常棄之不讀了。而此書(shū)籍如一個(gè)巨大磁場(chǎng)，把我吸引了過(guò)去，愛(ài)不釋手。我想應(yīng)該是書(shū)籍的獨(dú)特之處吧。它把傳授哲學(xué)原則、哲學(xué)知識(shí)放在了一個(gè)次要的位置，它的首要目標(biāo)是點(diǎn)燃讀者對(duì)智慧的愛(ài)，引導(dǎo)讀者去思考世界和人生的重要問(wèn)題。他精道的論述，平易的語(yǔ)言，仿佛讓我看到了作者就是一個(gè)證人，證明哲學(xué)其實(shí)不是一個(gè)枯燥的東西，而是處處閃爍著智慧和思考的光芒。讀了此書(shū)籍，我感覺(jué)人生離不開(kāi)哲學(xué)。人類(lèi)天性都渴望心靈的自由，能做自己，擺脫各種限制和壓力，越來(lái)越感受到做一個(gè)人的喜悅。愛(ài)智慧，愛(ài)哲學(xué)的思考，它由如人生的一盞明燈，讓我們知道我們從哪里來(lái)，該往哪里走。古希臘先哲蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)一句名言：“沒(méi)有經(jīng)過(guò)反思的人生是毫無(wú)意義的?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)中，隨著競(jìng)爭(zhēng)的加劇，社會(huì)的浮躁，人們已經(jīng)很難保持一顆平常心了。蕓蕓眾生在滾滾紅塵中追名逐利，熙來(lái)攘往，就是沒(méi)有時(shí)間停下來(lái)反思：“我這樣忙忙碌碌到底是為了什么?我是誰(shuí)：我從哪里來(lái)，又要到哪里去?在蘇格拉底看來(lái)，人的一生中如果沒(méi)有對(duì)這些問(wèn)題反思過(guò)，那么，你這一生根本上講是毫無(wú)意義的，是到世上白走了一遭。不管你是億萬(wàn)富翁，還是高官顯貴，統(tǒng)統(tǒng)都成了行尸走肉。哲學(xué)讓我們?nèi)ニ伎歼@些人生問(wèn)題，并不是真正能尋找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，其意義促使我們?nèi)シ此?、去認(rèn)識(shí)自己人生的價(jià)值和意義。這讓我想起了《紅樓夢(mèng)》第一回里在跛足道人唱完《好了歌》后，甑士隱隨即和了一首，其最后兩句是這樣的：“亂哄哄，你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭都是為他人做嫁妝”。說(shuō)的是我們這些蕓蕓眾生生在滾滾紅塵，也就是“他鄉(xiāng)”中，“亂哄哄”地追名逐利、金錢(qián)美色，而竟忘了自己的“故鄉(xiāng)”在哪里，因此，到頭來(lái)，也只能是“為了他人做嫁衣裳?！奔热患t塵是“他鄉(xiāng)”，那我們的“故鄉(xiāng)”在哪里呢?也就是我們到底是從哪里來(lái)到這個(gè)紅塵的呢?“故鄉(xiāng)”顯然在紅塵以外。我們從“故鄉(xiāng)”來(lái)，借助于父母的結(jié)合，給我們?nèi)怏w凡胎。我們就用這肉體凡胎，到世間來(lái)走一遭，來(lái)體驗(yàn)人生、體驗(yàn)愛(ài)情，也體驗(yàn)痛苦。體驗(yàn)完后，我們還是要回到我們的“故鄉(xiāng)”。但有很多人在紅塵的花花世界中經(jīng)受不住種種誘惑和考驗(yàn)，他們沉迷于各種各樣的“名利場(chǎng)”、“官場(chǎng)”、“情場(chǎng)”或“賭場(chǎng)”，最后出賣(mài)了靈魂，迷失了自我，再也找不到回“故鄉(xiāng)”的路，成了“回不去的人”。他們的靈魂也就是隨著他們?nèi)怏w客死在紅塵這個(gè)“他鄉(xiāng)”。讀此書(shū)籍，讓我突然明白：學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)會(huì)哲學(xué)的思考人生，可以讓我們找到人生的“回鄉(xiāng)“路。人生不正如求學(xué)，要努力修行，最后可以得到解脫。讓我們擺脫身體的惰性和軟弱，得到心靈的自由。哲學(xué)心得體會(huì)「篇七」一般而論，我們?cè)趯?shí)物中感到興趣而要求藝術(shù)家摘錄和表現(xiàn)的，無(wú)非是實(shí)物內(nèi)部外部的邏輯，換句話說(shuō)，是事物的結(jié)構(gòu)，組織與配合。藝術(shù)家改變各個(gè)部分的關(guān)系，一定是像同一方向改變，而且是有意改變的，目的在于使對(duì)象的某一個(gè)“主要特征”，也就是藝術(shù)家對(duì)那個(gè)對(duì)象所抱的主要觀念，顯得特別清楚。這特征便是哲學(xué)家所說(shuō)的事物的“本質(zhì)”，所以他們說(shuō)藝術(shù)的目的是表現(xiàn)事物的本質(zhì)。藝術(shù)家必須是生性孤獨(dú)、好沉思、愛(ài)正義的人，是個(gè)慷慨豪放、容易激動(dòng)的人，流落在萎靡與腐化的群眾之間，周?chē)M是欺詐與壓迫，專(zhuān)制與不義，自由與鄉(xiāng)土都受到摧殘，連自己的生命也受到威脅，覺(jué)得活著不過(guò)是茍延殘喘，既不甘屈服，只有整個(gè)兒逃避在藝術(shù)中間。文明過(guò)度的特點(diǎn)是觀念越來(lái)越強(qiáng)，形象越來(lái)越弱。日常的精神活動(dòng)從此變?yōu)榧兇獾?/p>