福建省福寧古五校聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1福建省福寧古五校聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。講好平等、互鑒、對話、包容的文明觀，向世界展示中國式現(xiàn)代化以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展的價(jià)值追求，是讓世界更好讀懂中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。多樣性是文明存在的基本形態(tài)。世界是豐富多彩的、文明是多樣的。每個(gè)民族都有與其他民族相區(qū)別的獨(dú)特文化。中國古人講，“物之不齊，物之情也”“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄＿@就告訴我們，事物之間有差異是合情合理的，天下萬物能一同發(fā)育而不相互危害，各種合理的行為準(zhǔn)則能同時(shí)進(jìn)行而不相互矛盾。世界上從未出現(xiàn)也不可能出現(xiàn)某個(gè)單一的具有普世意義的文化和文明，人類歷史不可能終結(jié)于某一形態(tài)模式，多元并存是基本格局。資本的全球化決不能夷平各國各民族的文化差異。指出“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。尊重各國歷史文化、社會制度和發(fā)展模式，承認(rèn)世界多樣性的現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。中華文明具有突出的包容性。古往今來，中華文明秉持“和而不同”的融合傳統(tǒng)，不斷接納、融合不同民族和文化傳統(tǒng)，不斷消化吸收外來文明精華，在多民族文化融合和中外文化交匯中不斷發(fā)展壯大，用多元文化匯聚成共同文化。正因?yàn)閾碛羞@種大度開放包容的精神，中華文明在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生機(jī)?？v觀歷史，從佛教東傳、“伊儒會通”，到近代以來的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)，馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明同世界其他文明互通有無、交流互鑒，在兼收并蓄中歷久彌新。歷史已經(jīng)證明，只有兼容并蓄、開放包容，人類文明才能發(fā)展繁榮，只有加強(qiáng)對話、互學(xué)互鑒，人類文明才能熠熠生輝。中國式現(xiàn)代化是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持和平發(fā)展，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。指出：“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求?！比祟惞餐瑑r(jià)值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論基石，是貫穿中國式現(xiàn)代化全過程的價(jià)值要求。在今天多元化的世界中，我們必須繼續(xù)保持中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷，始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，在人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史背景下，講好中國式現(xiàn)代化對全人類共同價(jià)值的堅(jiān)持與弘揚(yáng)。以中國式現(xiàn)代化推動(dòng)不同文明各美其美、美美與共，推動(dòng)不同文明交流交融、互學(xué)互鑒，促進(jìn)世界各國相互理解與信任，攜手推動(dòng)人類文明進(jìn)步。（節(jié)選自袁軍、彭澍《深耕中華文化沃土讓世界讀懂中國式現(xiàn)代化》）材料二：一條康莊大道，濃縮跨越百年的滄桑巨變。100多年前，孫中山先生在《建國方略》中描繪了一份中國現(xiàn)代化藍(lán)圖，有外國記者認(rèn)為這完全是一種“空想”。如今，鐵路進(jìn)青藏、公路密成網(wǎng)、高峽出平湖、港口連五洋、產(chǎn)業(yè)門類齊、“天和”駐太空、“祝融”探火星……中國高質(zhì)量發(fā)展的畫卷遠(yuǎn)比百年前的設(shè)想壯闊。面對當(dāng)年的那份藍(lán)圖，感慨：“只有我們?nèi)藢?shí)現(xiàn)了?！边M(jìn)入新時(shí)代，中國式現(xiàn)代化更加氣象萬千、前景光明?，F(xiàn)代化是人類社會從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的歷史過程，成為世界各國普遍追求的潮流。每個(gè)國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、基本國情不同，關(guān)鍵是要找到適合自身的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化之所以取得成功，就是因?yàn)樗现袊鴮?shí)際、反映中國人民意愿、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，是我們黨扎根中國大地、獨(dú)立自主探索出來的現(xiàn)代化道路。沿著中國式現(xiàn)代化道路，我們推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，超越了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路。實(shí)踐充分證明，中國式現(xiàn)代化道路不僅走得對、走得通，而且走得穩(wěn)、走得好，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的有效路徑，必須倍加珍惜。始終堅(jiān)持、不斷拓展和深化?？登f大道并不等于一馬平川。指出，“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，是一項(xiàng)前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，必然會遇到各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、艱難險(xiǎn)阻甚至驚濤駭浪”。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化涉及思想觀念、生產(chǎn)方式、利益格局的深刻變革，還有一系列難點(diǎn)、卡點(diǎn)、堵點(diǎn)需要突破。越是在這樣的時(shí)候，越要有道不改、志不變的決心，堅(jiān)持以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，推動(dòng)中國號航船平穩(wěn)駛向更加遼闊的水域。當(dāng)代中國，江山壯麗，人民豪邁，前程遠(yuǎn)大。沿著中國式現(xiàn)代化道路，我們書寫著人類現(xiàn)代化歷史上亙古未有的奇跡。展望未來，正如《中國式現(xiàn)代化面對面》闡述的：“中國式現(xiàn)代化植根于綿延5000多年的中華文明沃土，既賡續(xù)文明又更新文明，賦予中華文明以現(xiàn)代力量，具有深厚的生命力和強(qiáng)大的包容性，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光，必將蹚出一條人類走向美好未來的文明新路?！保ü?jié)選自李拯《中國式現(xiàn)代化新征程前景光明》）1.下列對材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.世界文明具有多樣性，每個(gè)民族都有區(qū)別于其他民族獨(dú)特文化，我們理應(yīng)尊重文化差異。B.時(shí)至今日，從未出現(xiàn)過單一的具有普世意義的文化和文明，正是多元并存的文化、文明模式造就了如今的人類歷史。C.縱觀歷史，中華文明樂于接納、融合外來文明精華，因此，中華文明才具有突出的包容性并不斷煥發(fā)新的生機(jī)。D.文明因交流互鑒而豐富多彩，表明我們只有一直對其他文明保持兼收并蓄的開放態(tài)度，才能使中華文明繁榮昌盛。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引用諸多古人之言，論證了民族具有獨(dú)特文化是合理的，增添了文章的文采，使論證具體有力。B.材料一從中華文明的包容性談到世界文明的多樣性，又論述了中國式現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)及我們要怎樣做，邏輯清晰。C.材料一相較于材料二而言，更具有抒情意味，“必須”“并不”“始終”“必將”等表示強(qiáng)調(diào)的詞語充滿著對中國式現(xiàn)代化前途光明的自信，具有感染力。D.材料二以“康莊大道”來比喻中國式現(xiàn)代化道路，生動(dòng)形象地說明了中國式現(xiàn)代化的道路平坦無阻，充滿希望。3.下列選項(xiàng)，不屬于中國式現(xiàn)代化過程中的“難點(diǎn)、卡點(diǎn)、堵點(diǎn)”的一項(xiàng)是（）A.思想觀念存在一定的肯定偏見和固化思維，導(dǎo)致我們對其他文化和社會組織不甚了解，缺乏對外交流的機(jī)會。B.資本主義基本矛盾的激化，西方現(xiàn)代化與社會化大生產(chǎn)的歷史趨勢與結(jié)構(gòu)需要不相適應(yīng)的部分愈發(fā)凸顯。C.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)偏重于低端制造業(yè)，尤其是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，未來需要加快轉(zhuǎn)型升級，提高產(chǎn)業(yè)競爭力和附加值。D.現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型離不開社會大眾的參與，但現(xiàn)代化始終漂浮于社會精英之中，大眾階層特別是廣大農(nóng)民被懸隔于外。4.多樣性是文明存在的基本形態(tài)，在中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程中，我國堅(jiān)持推動(dòng)文明交流互鑒有何意義？請結(jié)合材料一簡要說明。5.毛澤東在《中國人民站起來了》中談及我國的文化建設(shè)時(shí)說：“中國人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！卑l(fā)展至今，我國的高質(zhì)量文化建設(shè)仍十分重視中華文明的傳承，為什么？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要說明。【答案】1.C2.A3.B4.示例：①有助于我國文明在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。②有利于促進(jìn)世界各國相互理解與信任。攜手推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展。5.示例：①中華文明具有突出的包容性，在與其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)出新的生命力；②注重中華文明建設(shè)可以展示中國式現(xiàn)代化以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展價(jià)值追求，讓世界更好地讀懂中國；③沿著中國式現(xiàn)代化道路，推動(dòng)物質(zhì)、政治、精神等多種文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了文明新形態(tài)，可以超越西方現(xiàn)代化老路【解析】【導(dǎo)語】這兩則材料共同探討了中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特性與重要性。材料一強(qiáng)調(diào)中華文明的開放包容性和多樣性，指出中國式現(xiàn)代化在推動(dòng)人類文明進(jìn)步中的作用。材料二則通過歷史對比，展示了中國現(xiàn)代化的成就，強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特的道路和面臨的挑戰(zhàn)。兩者結(jié)合，展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑，突出了其在全球化背景下的價(jià)值和意義。整體上，文章邏輯清晰，論證有力，充滿對未來的信心。【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“因此，中華文明才具有突出的包容性”錯(cuò)，因果倒置，應(yīng)該是中華文明具有突出的包容性，所以才樂于接納、融合外來文明精華。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“材料一從中華文明的包容性談到世界文明的多樣性”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第二段、第三段段首中心句可知應(yīng)是“從世界文明的多樣性談到中華文明的包容性”。C.“材料一相較于材料二而言，更具有抒情意味”錯(cuò)，兩篇文章既有客觀理性的闡述也有頗具感染力的抒情，材料一相對理性客觀，論述層次清晰，強(qiáng)調(diào)性詞語和判斷句使文章觀點(diǎn)更鮮明。相較而言，材料二抒情意味更濃一些，特別是最后一段。D.“生動(dòng)形象地說明了中國式現(xiàn)代化的道路平坦無阻”錯(cuò)，曲解文意。由材料二第三段首句及“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化……必然會遇到各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、艱難險(xiǎn)阻甚至驚濤駭浪”可知，中國式現(xiàn)代化道路并非平坦無阻，而是充滿很多風(fēng)險(xiǎn)和阻礙。故選A。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由材料二“超越了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路”可知，B選項(xiàng)所述內(nèi)容為西方現(xiàn)代化過程中的劣勢，而我國已超越，故不屬于難點(diǎn)、卡點(diǎn)、堵點(diǎn)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合材料信息的能力。本題圍繞“我國推動(dòng)文明交流互鑒的意義”篩選概括信息即可。由材料一第一段“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力”可知，我國文明在交流互鑒的過程中也可以煥發(fā)新的生命力；由材料一第二段“推動(dòng)文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α焙偷谒亩巍巴苿?dòng)不同文明交流交融、互學(xué)互鑒，促進(jìn)世界各國相互理解與信任，攜手推動(dòng)人類文明進(jìn)步”可知，推動(dòng)文明交流互鑒，有助于世界文明的進(jìn)步，也有助于世界和平的發(fā)展?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。本題圍繞“要在現(xiàn)代化建設(shè)中注重中華文明”的作用和意義篩選概括信息即可。結(jié)合“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力”可概括出，中華文明具有突出的包容性，在與其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)出新的生命力；結(jié)合“講好平等、互鑒、對話、包容的文明觀，向世界展示中國式現(xiàn)代化以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展的價(jià)值追求，是讓世界更好讀懂中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)”可概括出，注重中華文明建設(shè)可以展示中國式現(xiàn)代化以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展的價(jià)值追求，讓世界更好地讀懂中國；結(jié)合“沿著中國式現(xiàn)代化道路，我們推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，超越了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路”可概括出，沿著中國式現(xiàn)代化道路，推動(dòng)物質(zhì)、政治、精神等多種文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了文明新形態(tài)，可以超越西方現(xiàn)代化老路。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。戰(zhàn)馬（英）邁克爾·莫波格開始出價(jià)了。顯然，我很搶手，因?yàn)楹芸炀透們r(jià)了。不過，隨著價(jià)位的升高，我看到越來越多的人在搖頭，很快就只剩下兩個(gè)買主。一個(gè)是大嗓門中士，他用手杖碰碰帽檐出價(jià)，幾乎像是在敬禮；另一個(gè)是精瘦的小個(gè)兒男人，一雙黃鼠狼眼睛，臉上堆滿笑容，透著十足的貪婪和邪惡，我都不愿看他一眼。價(jià)格仍在上升。“二十五英鎊，二十六英鎊。二十七英鎊。二十七英鎊賣了。聽好了。二十七英鎊賣了。還有人要出價(jià)嗎？”“噢，上帝，不！”我聽見艾伯特在我旁邊低聲道，“親愛的上帝，不能是他。喬伊，他和那些人是一伙的。整個(gè)上午他都在買馬。大嗓門中士說，他是康布雷鎮(zhèn)的屠夫。上帝，求您了，不能這樣?！薄昂?，要是沒人再出價(jià)的話，我就二十七英鎊賣給這位康布雷鎮(zhèn)的希拉克先生了。還有嗎？那就二十七英鎊賣了。一次，兩次……”“二十八英鎊?！睆娜巳褐袀鱽硪粋€(gè)聲音。這時(shí)，我看見一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老人，他重重地倚著拐杖，步履蹣跚地慢慢穿過人群，向前走來?！拔页龆擞㈡^買這匹馬。”這老人一字一頓地用英語說道，“先生，我要提醒您，不管拍賣多長時(shí)間，賣價(jià)多少，我都會一直競拍下去?！彼D(zhuǎn)身對康布雷鎮(zhèn)的屠夫說：“我建議您別想著把我逐出拍賣，必要的話，我寧愿付一百英鎊。除了我，誰也不會得到這匹馬。這是我的埃米莉的馬，它本來就屬于她?！彼f出埃米莉的名字前，我還不敢肯定我是不是看錯(cuò)了、聽錯(cuò)了，因?yàn)樽詮奈易詈笠淮我姷剿詠?，這位老人更老了。不過，現(xiàn)在我敢肯定，站在我眼前的就是埃米莉的爺爺，他的神態(tài)顯得很堅(jiān)毅，目光炯炯地環(huán)視四周。拍賣師也被這場景驚呆了，他遲疑了一會兒，然后才用錘子敲了桌子。我被賣掉了。拍賣結(jié)束后，大嗓門中士和馬丁少校一起與埃米莉的爺爺談話。艾伯特和他的朋友們圍著我，紛紛表示同情，所有人都試圖安慰艾伯特?！鞍?，別擔(dān)心了，至少我們知道，喬伊跟著那個(gè)老農(nóng)夫挺安全的。他剛剛還對大嗓門中士說，只要他活著，他就不會讓喬伊干農(nóng)活兒。他還一直提到一個(gè)叫埃米莉的女孩?！薄安恢浪窃趺椿厥?，”艾伯特說道，“他說話的那個(gè)樣子，好像瘋了一樣?！@是我的埃米莉的馬。’——那老人就是這樣說的吧？見鬼，要是喬伊本來就屬于什么人的話，那它應(yīng)該屬于部隊(duì)，要是不屬于部隊(duì)，它就屬于我。”“艾伯特，你最好親自問問他，”另一個(gè)人說，“機(jī)會來了。他過來了，和少校還有大嗓門中士正朝這兒走呢?！卑卣驹谀抢?，一只胳膊放在我下巴底下，抬起手給我撓耳朵后面，他知道我最喜歡讓他撓這個(gè)地方。不過，當(dāng)少校走得更近一些時(shí)，他馬上把手拿開，很規(guī)矩地立正行軍禮?！伴L官，我想感激您做的一切，我感激不盡。長官，再打攪您一下。”艾伯特繼續(xù)說，他見少校和中士一副輕松愉快的樣子，感到很困惑，“長官，我想問問剛剛買走我的喬伊的老人，他說的那個(gè)埃米莉是誰，到底是怎么回事？”馬丁少校轉(zhuǎn)身面對那個(gè)老人，說：“先生，也許您可以親自講給他聽。這個(gè)年輕人就是我們剛剛提到的，他和這匹馬一起長大，他為了找到這匹馬不遠(yuǎn)萬里來到法國?！卑Ｃ桌虻臓敔斦驹谀抢?，濃密的白眉毛下的雙眼嚴(yán)厲地盯著艾伯特。接著，他一下子笑開了，伸出手，艾伯特也伸出手握住埃米莉爺爺?shù)氖?。“年輕人，你看，你我之間有很多相同點(diǎn)。我們都喜歡這匹馬，是不是？這兒的軍官告訴我，你在英國老家是個(gè)農(nóng)夫，和我一樣?！崩先死^續(xù)說道，“孩子，你做得很好，很好。你還沒問我，我就知道你要問什么了。這樣吧，我就告訴你。那個(gè)時(shí)候，戰(zhàn)爭剛剛開始。它被德國兵抓住了，他們讓它拉救護(hù)馬車，從醫(yī)院拉到前線，再拉回醫(yī)院。和它在一起的還有另外一匹馬。它們就住在我們的農(nóng)莊里，農(nóng)莊在德國戰(zhàn)地醫(yī)院附近。我的小孫女埃米莉照顧它們，慢慢地就把它們當(dāng)家人去愛了。后來，這兩匹馬就成了我們的了，埃米莉的馬，也是我的馬。后來有一天，德國兵回來了，他們需要馬運(yùn)輸槍支彈藥，于是他們走的時(shí)候就帶走了我們的馬。我實(shí)在沒有辦法。打那以后，我的埃米莉就沒有活下去的勁頭了。這孩子本來就生著病，況且她的其他家人都死了，新的家庭成員又被帶走了，她再也沒有了活下去的愿望。她變得很憔悴，去年去世了，只有十五歲。她臨終前讓我向她保證一件事：無論如何都要找到這兩匹馬，并照顧它們。我去過很多個(gè)賣馬的地方，可就是沒找到另一匹馬。現(xiàn)在我找到了其中的一匹，我可以帶它回家，照顧它，就像我向埃米莉保證的那樣?！彼p手緊緊扶著拐杖，措辭非常謹(jǐn)慎：“你是個(gè)農(nóng)夫，你會明白，不管是英國農(nóng)夫還是法國農(nóng)夫，哪怕是比利時(shí)農(nóng)夫，都不會輕易把東西送人。農(nóng)夫永遠(yuǎn)都送不起東西。我們得過日子，對吧？你的少校和中士已經(jīng)告訴我你有多喜歡這匹馬。他們對我說，你們大伙兒想盡一切辦法要買下這匹馬。我認(rèn)為這是件很了不起的事情。我有個(gè)——你看怎么樣——我有個(gè)提議，我把我的埃米莉的馬賣給你?！薄百u給我？”艾伯特問道，“可我沒有那么多錢，您一定知道的，我們總共才湊齊二十六英鎊?！薄拔业呐笥眩悴幻靼孜业囊馑?，”老人忍住笑說，“你根本沒明白。我要用一便士賣給你這匹馬，而且要得到一個(gè)莊嚴(yán)的承諾，那就是，你要永遠(yuǎn)像埃米莉那樣愛這匹馬，還要一直照顧它，直到它生命的最后一刻。還有一件事，我想讓你把我的埃米莉的故事告訴大家，讓我的埃米莉活在人們的心中?！卑馗袆?dòng)得無言以對，他伸出手表示接受這協(xié)議。不過，老人沒有握他的手，而是把雙手放在艾伯特的肩膀上，親吻他的雙頰。“謝謝你！”他說。接著，他轉(zhuǎn)身和每個(gè)士兵握手，最后蹣跚地走到我面前?！霸贂?，我的朋友?！比缓笏妥唛_了，不過剛走了沒幾步，他就停下來，假裝用質(zhì)問的語氣說道：“看來我們法國人說的沒錯(cuò)，英國人只有一點(diǎn)比法國人強(qiáng)，他們比法國人更吝嗇。你還沒有付給我英國便士呢，我的朋友?！贝笊らT中士從錫質(zhì)的盒子里拿出一便士遞給艾伯特，艾伯特趕忙向埃米莉的爺爺跑去?！拔視洳剡@枚硬幣，”老人說，“我會永遠(yuǎn)珍藏它的?！蹦悄晔フQ節(jié)我從戰(zhàn)場回到故鄉(xiāng)，我的艾伯特騎著我進(jìn)了村子。我倆被當(dāng)做凱旋的英雄。不過我倆都知道，真正的英雄還沒有回家，他們已長眠在法國的土地上，和尼科爾斯上尉、托普桑、弗里德里克、戴維，還有小埃米莉在一起。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.老人和少校、中士見面后，顯示出一副輕松愉快的樣子，說明老人已被少校和中士說服，并同意將戰(zhàn)馬轉(zhuǎn)賣給艾伯特。B.老人最后要了一個(gè)便士，表現(xiàn)出他的善舉和寬廣的胸懷，也表現(xiàn)出老人希望以此記住戰(zhàn)馬，讓孫女永遠(yuǎn)活在人們的心中。C.老人把雙手放在艾伯特的肩膀上，又親吻他的雙頰，這些動(dòng)作表現(xiàn)了對艾伯特的鄭重囑托和對戰(zhàn)馬的深沉感情。D.老人不遠(yuǎn)萬里尋找戰(zhàn)馬，且不顧困難拍下戰(zhàn)馬，是為了完成孫女的臨終囑托，因?yàn)槔先撕蛯O女都把戰(zhàn)馬當(dāng)作家人看待。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說通過屠夫和拍賣師神態(tài)表現(xiàn)，襯托了老人找回戰(zhàn)馬的執(zhí)著，與后文他用一便士賣掉戰(zhàn)馬的行為形成強(qiáng)烈的反差。B.小說開頭，通過對人物動(dòng)作、神態(tài)的描寫，展現(xiàn)了激烈的競拍場面，也激發(fā)了讀者的閱讀興趣。C.在買馬賣馬的情節(jié)中插入小埃米莉和戰(zhàn)馬之間的故事，以補(bǔ)敘的方式反映了在殘酷戰(zhàn)爭背景下生命存在的困難這一主題。D.作者善于將矛盾對立的特質(zhì)組合以體現(xiàn)人物形象，如小埃米莉爺爺兼具年老體弱和堅(jiān)毅執(zhí)著、法國人的感性和年長者的理性。8.小說中的“我”其實(shí)就是戰(zhàn)馬“喬伊”，作者在敘述故事時(shí)為什么使用“我”而不使用“喬伊”？請談?wù)勀愕睦斫狻?.語言大師老舍先生在《關(guān)于文學(xué)的語言問題》中指出：“對話很重要，是文學(xué)創(chuàng)作中最有藝術(shù)性的部分?！蹦敲?，本文的對話是如何體現(xiàn)其藝術(shù)性的？請結(jié)合文本情境進(jìn)行探究?！敬鸢浮?.A7.C8.示例：相對于第三人稱的戰(zhàn)馬“喬伊”而言，使用第一人稱的“我”，具有以下優(yōu)點(diǎn)：①直接以動(dòng)物的視角觀察世界，敘述其所經(jīng)歷的一切，有利于增強(qiáng)故事的趣味性和真實(shí)性；②有利增強(qiáng)親近感、主體性；③有利于增強(qiáng)故事的抒情色彩和感染力。9.示例：①聚焦艾伯特和戰(zhàn)馬喬伊的故事、關(guān)系來展開對話；②艾伯特和不同角色間發(fā)生的針對性對話，豐富了敘事，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展；③交錯(cuò)使用多種形式的情景對話，反映了艾伯特內(nèi)心不安、期待和善良的情感與個(gè)性，也渲染了故事的氛圍?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說通過拍賣戰(zhàn)馬的情節(jié)，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭背景下人性中的溫情與堅(jiān)韌。故事以戰(zhàn)馬“喬伊”的視角展開，增強(qiáng)了敘述的親近感和主體性。艾伯特與戰(zhàn)馬之間的深厚情感貫穿始終，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。老人為了孫女的遺愿不惜重金拍下戰(zhàn)馬，體現(xiàn)了對生命的珍視和對承諾的堅(jiān)守。對話描繪細(xì)膩，人物形象鮮明，情感真摯，反映了戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)傷與人性的光輝。小說通過對比與反差，揭示了戰(zhàn)爭的殘酷與人性的溫暖?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“老人……顯示出一副輕松愉快的樣子”錯(cuò)誤，原文的表述是“他見少校和中士一副輕松愉快的樣子”，可見并非是“老人”顯示輕松的樣子，而是少校和中士；同時(shí)，“說明老人已被少校和中士說服，并同意讓艾伯特將戰(zhàn)馬買走”的表達(dá)不正確，實(shí)際上，老人并不是被少校和中士說服的，而是出于對孫女埃米莉的承諾和對戰(zhàn)馬深沉的感情，主動(dòng)決定以一便士的象征性價(jià)格將戰(zhàn)馬賣給艾伯特。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。C.“補(bǔ)敘”錯(cuò)誤，在買馬賣馬的情節(jié)中插入小埃米莉和戰(zhàn)馬之間的故事屬于插敘；“反映了在殘酷戰(zhàn)爭背景下生命存在的困難這一主題”錯(cuò)誤，這些情節(jié)，一者是在交代時(shí)代背景，二者是凸顯戰(zhàn)爭殘酷，三者是反映老人和小孫女個(gè)性中的善良，老人、孫女與戰(zhàn)馬之間的深沉感情，進(jìn)而豐富小說的思想內(nèi)容。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析小說敘述視角及其作用的能力。①“我”既然是“戰(zhàn)馬喬伊”，那就融合了動(dòng)物的特性，方便引導(dǎo)讀者深入文本情境，貼近動(dòng)物的所見所聽去感受故事中人物情感和心理活動(dòng)的變化，從而增強(qiáng)故事的趣味性和真實(shí)性。②小說采用第一人稱“我”來敘述故事，使讀者能夠直接從戰(zhàn)馬喬伊的視角體驗(yàn)整個(gè)故事情節(jié)。這種敘述方式增強(qiáng)了讀者與故事的親近感，因?yàn)樽x者仿佛在聆聽喬伊親自講述自己的經(jīng)歷和感受。同時(shí)，第一人稱敘述賦予了喬伊主體性，使其不僅僅是一個(gè)被動(dòng)的角色，而是一個(gè)有思想、有情感的“人物”，這使得喬伊的經(jīng)歷和情感更為真實(shí)、生動(dòng)，能夠更好地引發(fā)讀者的共鳴和同情。通過喬伊的視角，讀者能夠更深入地理解戰(zhàn)爭對生命的影響以及人與動(dòng)物之間的深厚情感。③以主體性強(qiáng)的“我”來展開敘述，在突出人與動(dòng)物之間、人與人之間的信任和愛的關(guān)系上，在對戰(zhàn)爭的控訴、對和平的祈求、對人性的希望上，便于增強(qiáng)作品的抒情性和感染力。【9題詳析】本題考查學(xué)生賞析文章的藝術(shù)特色的能力。解答時(shí)，需要從基于文本對話所呈現(xiàn)的特征，結(jié)合小說情節(jié)、思想、情感、心理活動(dòng)等方面進(jìn)行綜合探究。①文本的對話活動(dòng)主要圍繞艾伯特和戰(zhàn)馬喬伊的故事和關(guān)系展開，具有很強(qiáng)的聚焦性。首先，艾伯特與戰(zhàn)馬喬伊之間的深厚感情是小說的核心，艾伯特在拍賣場上對喬伊的關(guān)心和不舍，通過他的對話和行為表現(xiàn)得淋漓盡致。其次，艾伯特與其他角色的對話，如與少校、中士和埃米莉的爺爺?shù)慕涣?，都是圍繞著如何讓喬伊回到艾伯特身邊展開的。②在小說中，艾伯特與不同角色的對話，如與少校、中士、埃米莉的爺爺?shù)?，都是圍繞戰(zhàn)馬喬伊展開的。這些對話不僅揭示了艾伯特對喬伊的深厚感情，也展現(xiàn)了他為找回喬伊所付出的努力和堅(jiān)持。通過與少校和中士的對話，讀者了解到艾伯特為了找到喬伊不遠(yuǎn)萬里來到法國的背景；與埃米莉爺爺?shù)膶υ挘瑒t揭示了喬伊在戰(zhàn)爭中的經(jīng)歷以及埃米莉?qū)桃恋母星?。這些對話不僅豐富了故事的情節(jié)，也使得人物形象更加立體，推動(dòng)了故事的發(fā)展，使讀者更深入地理解艾伯特與喬伊之間的深厚情感。③人與動(dòng)物，眾人交談，二人對話，交錯(cuò)使用多種形式的情景對話，能從多角度不同層面地反映艾伯特內(nèi)心不安、擔(dān)心、期待和善良的情感與個(gè)性；同時(shí)也渲染了拍賣現(xiàn)場的緊張氛圍，又反映了對戰(zhàn)爭的控訴、對和平的祈求、對人性的希望等主題。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：公孟子戴章甫，搢笏，儒服，而以見子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服?！惫献釉唬骸昂我灾淙灰玻俊弊幽釉唬骸拔粽啐R桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國，其國治。昔者越王勾踐剪發(fā)文身，以治其國，其國治。此二君者其服不同其行猶一也翟以是知行之不服也?！惫献釉唬骸吧疲≌埳狍艘渍赂?，復(fù)見夫子，可乎？”子墨子曰：“請因以相見也。若必將舍笏易章甫而后相見，然則行果在服也。”子墨子與程子辯，稱于孔子。程子曰：“非儒，何故稱于孔子也？”子墨子曰：“是亦當(dāng)而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當(dāng)此，雖禹湯為之謀，必不能易矣。魚鳥可謂愚矣，禹湯猶云因焉。今翟曾無稱于孔子乎？”告子謂子墨子曰：“我能治國為政?！弊幽釉唬骸罢?，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國政？子姑防子之身亂之矣！”（節(jié)選自《墨子·公孟》①）材料二：儒譏墨以上同②、兼愛、上賢、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》譏專臣，不上同哉？孔子泛愛親仁，以博施濟(jì)眾為圣，不兼愛哉？孔子賢賢，以四科進(jìn)褒弟子，疾歿世而名不稱，不上賢哉？孔子祭如在③，譏祭如不祭者，曰“我祭則受?！?，不明鬼哉？儒墨同是堯舜，同非桀紂，同修身正心以治天下國家，奚不相悅?cè)缡窃?？余以為辯生于末學(xué)，各務(wù)售其師之說，非二師之道本然也?？鬃颖赜媚樱颖赜每鬃?；不相用，不足為孔、墨。（韓愈《讀〈墨子〉》）〖備注〗①《墨子·公孟》，本篇主要記錄儒、墨兩家激烈的爭論。②上同：“上”同“尚”，尚同意思是百姓要與君主同是非?！吧型薄凹鎼邸薄吧匈t”“明鬼”為《墨子》書中篇名。③祭如在：祭祀祖先時(shí)就要當(dāng)祖先如在面前。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請將加句讀處的字母填涂在答題卡的相應(yīng)位置上。此A二君者B其服C不同D其行E猶一也F翟G以是知H行之I不服也11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.章甫，古代的一種禮帽，與“如會同，端章甫，愿為小相焉”中的“章甫”為同一物品。B.易，文中為“改變”義，與《〈老子〉四章》中“其未兆易謀”中的“易”意思不同。C.以，介詞，譯為“用”，與《五石之瓠》中“客得之，以說吳王”的“以”用法和意義相同。D.正，文中為“使……端正”，與《墨子·兼愛》中“故虧父而自利”的“虧”用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.墨子認(rèn)為人的行為成就與其所穿的服飾沒有必然的聯(lián)系，并借用齊桓公和越王勾踐的事例來證明自己的觀點(diǎn)。B.墨子面對告子“我能治國為政”的說法，明確指出告子僅停留在口頭，卻不能親自實(shí)行，不能治國為政。C.韓愈認(rèn)為孔子和墨子同樣具備“尚同”思想，其根據(jù)主要是孔子在《春秋》里譏誚、批評那些專權(quán)的臣子。D.韓愈認(rèn)為墨家會借用儒家的理論，儒家也會借用墨家的理論，兩家相互融合，才成就了儒、墨兩家的思想。13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）孔子賢賢，以四科進(jìn)褒弟子，疾歿世而名不稱，不上賢哉？（2）余以為辯生于末學(xué)，各務(wù)售其師之說，非二師之道本然也。14.材料一中哪兩個(gè)事例可以用來佐證材料二儒墨“不相悅”的觀點(diǎn)？請簡要概括。【答案】10.BDF11.D12.C13.（1）孔子看重賢才，用德行、言語、政事、文學(xué)四科來褒獎(jiǎng)弟子，以人死了但是名聲沒有顯揚(yáng)為恥，這難道不是“尚賢”嗎？（2）我認(rèn)為分歧由后代的學(xué)生而產(chǎn)生，（他們）各自致力于推行他們老師的學(xué)說，這不是兩位先師思想的本來面目。14.①公孟子與墨子討論“行”“服”的問題；②程子詰問墨子稱引孔子言論?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料通過儒墨兩家的思想爭辯，呈現(xiàn)出墨子的實(shí)踐主義和孔子的傳統(tǒng)禮制思想之間的對話。墨子強(qiáng)調(diào)行為勝于儀表，通過歷史人物的事例反駁儒家的服飾重要性。而韓愈則在材料二中指出儒墨二者有相似之處，認(rèn)為辨爭產(chǎn)生于學(xué)派末流，主張兩者應(yīng)互補(bǔ)。整體來看，兩則材料展現(xiàn)了學(xué)派間的思想沖突與融合，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與理念相結(jié)合?！?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這兩位國君，他們的服飾不同，而行為卻是一樣的。因此我知道，重要的不在于服飾。①“此二君者”，是主語，主語和下文謂語之間需要斷開，即B處斷句；②“其服不同”和“其行猶一也”是兩個(gè)完整的句子，各為一個(gè)分句，需要斷開，即D處斷句；③“翟”作“以是知行之不服也”的主語，應(yīng)在其前斷開，即F處斷句。故選BDF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義及詞類活用現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：公孟子戴著禮帽。/或者在同別國的盟會中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人。B.正確。改變；/容易。句意：我所稱引的是那些得當(dāng)而不可改變的話。/問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決。C.正確。句意：儒家用墨家的尚同、兼愛、尚賢、認(rèn)同有鬼神存在等思想譏諷墨家。/游客得到藥方，用它來游說吳王。D.錯(cuò)誤。都是使動(dòng)用法，使……端正；/使……虧損。句意：都注重修養(yǎng)自身使心態(tài)端正來治理天下國家。/因而使父親受了損失而使自己獲益。故選D?！?2題詳析】本題考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“其根據(jù)主要是孔子在《春秋》里譏誚、批評那些專權(quán)的臣子”錯(cuò)誤。由“《春秋》譏專臣，不上同哉”，可知孔子只是在《春秋》里譏諷專權(quán)的臣子，并沒有提及批評，“《春秋》譏專臣”只是原因之一。故選C?！?3題詳析】本題考查理解并翻譯文言句子的能力。（1）“賢”（第一個(gè)），看重；“賢”（第二個(gè)），賢才；“疾”，以……為恥；“稱”，顯揚(yáng)、顯著。（2）“務(wù)”，致力于；“售”，推行；“生于末學(xué)”，狀語后置句，正常語序“于末學(xué)生”。【14題詳析】本題考查對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①材料一中儒家的孟子身穿儒家傳統(tǒng)服飾來見墨子，兩人討論有關(guān)“行”“服”的問題。墨子列舉齊桓公和勾踐身穿截然不同的服飾但都有所作為來說明有所作為不在于服飾。孟子請求改換裝束再來見墨子，墨子認(rèn)為一定要拿掉笏板、換去禮帽，然后再來相見，這樣就是有所作為果然在于服飾了。兩人針對“行”“服”的問題展開了討論，彼此不相認(rèn)同。②由“子墨子與程子辯，稱于孔子。程子曰：‘非儒，何故稱于孔子也’”可知，在與程子辯論時(shí)，墨子稱引了孔子的話，對此程子詰問墨子，認(rèn)為既然是非難儒家就不應(yīng)該應(yīng)用儒家大賢孔子的話，這也說明了儒墨兩家彼此不相悅。參考譯文：材料一：孟子戴著禮帽，腰上插著笏板，穿著儒服，來見墨子說：“君子是先講究服飾之后再有所作為呢，還是先有所作為再講究服飾？”墨子說：“有所作為不在于服飾?！泵献诱f：“怎么知道是這樣的呢？”墨子說：“從前齊桓公戴著高高的帽子，系著寬大的帶子，腰懸金劍手持木杖，就這樣治理國家，他的國家治理得很好。從前越王勾踐剪掉頭發(fā)，在身上刺上花紋，就這樣治理國家，他的國家治理得很好。這二位君王，他們的服飾不一樣，他們的行為卻是一樣的。我由此知道有所作為不在于服飾啊?！泵献诱f：“說得好！請?jiān)试S我拿掉笏板，換去禮帽，再來見先生，可以嗎？”墨子說：“請你就帶著這些東西來見我吧。如果一定要拿掉笏板、換去禮帽，然后再來相見，這樣就是有所作為果然在于服飾了??！”墨子與程子辯論，稱引了孔子的話。程子說：“非難儒家，為什么又要稱引孔子的話呢？”墨子說：“我所稱引的是那些得當(dāng)而不可改變的話。現(xiàn)在鳥兒聞知有炎熱干旱的麻煩就會高飛，魚兒聞知有炎熱干旱的麻煩就會沉入水下，對此，即便夏禹、商湯來為它們謀劃，也必定無法更改。鳥兒魚兒可以稱得上是愚昧的了，夏禹、商湯猶且要因循它們的辦法?，F(xiàn)在我就不能稱引孔子的話了嗎？”告子對墨子說：“我能夠治國施政?！蹦诱f：“所謂施政，口里說了，還得親自做到。現(xiàn)在你口里說了，但自己卻不去做，這是你本身的錯(cuò)亂。你不能管理好你自身，怎么能治理國家的政事呢？你姑且先防備自身的錯(cuò)亂吧！”材料二：儒家譏諷墨家的尚同、兼愛、尚賢、認(rèn)同有鬼神存在等思想。但是孔子對地位高的人很敬畏，在哪個(gè)國家就不非議所居住國家的官員，（孔子在）《春秋》（里）諷刺專權(quán)的臣子，這難道不是“尚同”嗎？孔子關(guān)愛眾人，親自踐行仁義的理念，把廣泛的施舍救濟(jì)百姓的人當(dāng)作圣賢，這難道不是“兼愛”嗎？孔子看重賢才，用德行、言語、政事、文學(xué)四科來褒獎(jiǎng)弟子，以人死了但是名聲沒有顯揚(yáng)為恥，這難道不是“尚賢”嗎？孔子主張祭祀祖先的時(shí)候要當(dāng)祖先就在面前一樣恭敬，諷刺那些虛情假意的祭祀的人，說“我祭祀就會享受到祖先賜予的好處”，這難道不是認(rèn)為鬼神存在嗎？儒家和墨家都稱贊堯帝和舜帝，都反對夏桀和商紂，都注重修養(yǎng)自身端正心態(tài)來治理天下國家，為什么要像（現(xiàn)在）這樣不相認(rèn)同呢？我認(rèn)為分歧產(chǎn)生于后代的學(xué)生，（他們）各自致力于推行他們老師的學(xué)說，這不是兩位先師思想的本來面目。儒家必定會借鑒墨家的思想，墨家也會借鑒孔子的思想；不互相借鑒，就不足以形成各自的思想。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成各小題。鷓鴣天賀鑄重過閶門①萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死②清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞③。舊棲新垅兩依依?？沾才P聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣?！紓渥ⅰ舰匍嬮T：蘇州城西門，詞人舊居。②梧桐半死：枚乘《七發(fā)》中說，龍門有梧桐，其根半生半死（一說為連理枝，一枝已亡，一枝猶在），斫以制琴，聲音至悲。③漢樂府喪歌《薤露》：“薤上露，何易晞！”15.下列對本詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片開頭兩句直抒胸臆，寫作者經(jīng)過閶門，一想起曾經(jīng)相濡以沫的妻子已長眠地下，人事皆非，不禁悲從中來，奠定全詞傷感基調(diào)。B.“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”借景抒情，形象地表現(xiàn)了詩人的喪偶之痛和老來孤獨(dú)悲涼之境，悲和之情，溢于言表。C.“原上草，露初晞”一句既是實(shí)寫亡妻墳前景物，又借露水哀嘆妻子生命的短暫，引出“舊棲新垅兩依依”的深情。D.“舊棲新垅兩依依”，一“舊”一“新”形成對比，“依依”二字，是對過去美好生活的追思留戀，表達(dá)了對亡妻的深切懷念。16.這首詞和蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》同為悼亡詩。有人認(rèn)為，蘇詞抒情感染力更強(qiáng)，賀詞抒情更加細(xì)膩，請結(jié)合兩首詞的最后兩句簡要分析。【答案】15.B16.示例：①蘇詞，運(yùn)用以景結(jié)情的手法，詞人想象亡妻在凄冷幽靜的明月之夜獨(dú)守松崗，難舍親人，柔腸寸斷，全詩定格在凄清哀傷的畫面中，表達(dá)出對亡妻的思念之情，情感抒發(fā)更加感人。②賀詞，運(yùn)用細(xì)節(jié)（或動(dòng)作）描寫，寫出了詞人獨(dú)臥空房，追憶妻子深夜為自己補(bǔ)衣的情景，用平實(shí)的細(xì)節(jié)表現(xiàn)妻子的賢惠勤勞，表達(dá)了對夫妻患難與共、相濡以沫之情，情感抒發(fā)得更加細(xì)膩?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】賀鑄的《鷓鴣天》通過重過故地的感慨，表達(dá)了對亡妻的深切懷念。上片借景抒情，以“梧桐半死”和“鴛鴦失伴”象征孤獨(dú)與喪偶之痛；下片通過“舊棲新垅”對比，展現(xiàn)對往昔美好生活的追憶。全詞情感細(xì)膩，哀而不傷?！?5題詳析】本題考查學(xué)生理解和鑒賞古詩詞思想內(nèi)容、藝術(shù)手法的能力。B.“借景抒情”有誤，“梧桐半死清霜后”運(yùn)用了典故，出自枚乘《七發(fā)》，講述龍門的梧桐樹一半生一半死的故事，用以比喻作者喪偶后的孤獨(dú)與悲涼；“頭白鴛鴦失伴飛”則是用鴛鴦失去伴侶的形象來比喻詩人失去妻子的孤獨(dú)感。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生賞析詩歌中作者的思想情感及詩歌表現(xiàn)手法的能力。①蘇軾的《江城子·十年生死兩茫?！纷詈髢删涫恰傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡”，意思：料想你年年都為我柔腸寸斷，在那凄冷的月明之夜，在那荒寂的短松岡上。對面落筆，推己至人，作者想象此時(shí)亡妻一個(gè)人在凄冷幽獨(dú)的“明月”之夜的心境，眷戀人世、難舍親人，柔腸寸斷，可謂用心良苦。在這里作者想象死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。東坡此詞最后這三句，意深，痛巨，余音裊裊，讓人回味無窮。特別是“明月夜，短松岡”二句，以景結(jié)情，凄清幽獨(dú)，黯然魂銷，使全詩定格在凄清哀傷的畫面中，哀思綿長。從情感抒發(fā)上來說，更加感性動(dòng)人。②賀詞最后兩句“空床臥聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”，意思：躺在空蕩蕩的床上，聽著窗外的凄風(fēng)苦雨，今后還有誰再為我深夜挑燈縫補(bǔ)衣衫？詩人夜間輾轉(zhuǎn)難眠，昔日妻子挑燈補(bǔ)衣的情景歷歷在目，如今卻再難重見。這兩句追憶妻子深夜為自己補(bǔ)衣的情景，妻子的賢惠勤勞，以及夫妻間恩愛體貼、情感交融的溫馨生活，都通過這一平實(shí)的細(xì)節(jié)得以表現(xiàn)出來，這一細(xì)節(jié)描寫表達(dá)了詩人對夫妻患難與共、相濡以沫之情的深切懷念。詩人情感抒發(fā)比較細(xì)膩平靜，讀來令人哀惋凄絕。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《老子》告訴我們做人要懂得謙虛內(nèi)斂，不要自夸自大，因?yàn)椤癬________________，_________________”。（2）《春江花月夜》中化用曹植《七哀詩》中“明月照高樓，流光正徘徊”的句子，用兩個(gè)問句來表達(dá)相思的句子是：“_________________，_________________?！保?）《無衣》中從“_________________”至“修我矛戟”，到最后“_________________”，描繪士兵磨礪兵刃、整裝待發(fā)的情景?！敬鸢浮浚?）自伐者無功自矜者不長（2）誰家今夜扁舟子何處相思明月樓（3）修我戈矛修我甲兵三、《論語》整本書閱讀（本題共2小題，4分）閱讀下面《論語》選段，完成各題。①子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政篇》）②子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語·為政篇》）18.請根據(jù)語境，解釋“色難”一語的內(nèi)涵。19.請從以上兩則材料中概括出孔子所認(rèn)為“孝”的正確態(tài)度。【答案】18.示例：兒子在父母前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事。19.示例：對待父母要始終和顏悅色；孝，重要的是要有恭敬的態(tài)度?！窘馕觥俊?8題詳析】本題考查學(xué)生理解名著思想內(nèi)涵的能力?！吧y”，是指在侍奉父母的時(shí)候，想要長期保持著和顏悅色的狀態(tài)很難。凡事都可以勉強(qiáng)，唯有面色不大容易偽裝，因?yàn)槿说纳袂槭怯尚睦頉Q定的。只有對自己父母有著深切篤定的孝心，才會由衷地表現(xiàn)出愉悅和婉的神色，而無怨色或怒色。【19題詳析】本題考查學(xué)生理解和篩選整合語段內(nèi)容的能力。①文中“色難”指在父母前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事。只有對自己父母有著深切篤定的孝心，才會由衷地表現(xiàn)出愉悅和婉的神色。所以說，若能在父母面前一直保持著和悅的神色，就能算作真孝順了，這是“孝”的正確態(tài)度之一。②“孝”要由心生，要有恭敬的態(tài)度，現(xiàn)代人對父母最常用的一句話是“老有所養(yǎng)”，并且認(rèn)為做到這一點(diǎn)就是盡孝了。但在孔子看來，這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，一個(gè)人如果對自己的父母只有養(yǎng)，而沒有孝敬的心，就與養(yǎng)些犬馬沒有區(qū)別。若是真心孝事父母的話，就不應(yīng)僅停留在養(yǎng)的表面上，對父母的孝應(yīng)當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心深處的敬愛，這才符合孝道。因此，恭敬的態(tài)度是“孝”的正確態(tài)度之二。參考譯文：①子夏問什么是孝道，孔子說：“侍奉父母經(jīng)常保持和顏悅色最難。遇到事情，由年輕人去做；有好吃好喝的，讓老年人享受，難道這樣就是孝嗎？”②子游請教孝道，孔子說：“現(xiàn)在所說的孝，指的是養(yǎng)活父母便行了。即使狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。對父母如果不恭敬順從，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？”四、語言文字運(yùn)用（16分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，6分）20.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）A.視弟子與臣若其身，惡施不慈？惡：相當(dāng)于“何”“怎么”

非惡其聲而然也惡：厭惡B.吾為其無用而掊之為：連詞，因?yàn)?/p>

宋人有善為不龜手之藥者為：做，制造C.非不呺然大也然：形容詞詞尾，……的樣子

若火之始然，泉之始達(dá)然：這樣D.死而不亡者壽亡：死亡

故盜賊有亡亡：同“無”【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：如果將弟子和臣子看作自己一樣，那么怎么會不慈愛呢？/不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。B.正確。句意：我因?yàn)樗鼪]有用處把它擊破了。/宋國有一個(gè)善于制作防止皮膚凍裂的藥的人。C.錯(cuò)誤。然，同“燃”，燃燒。句意：不是這葫蘆不夠內(nèi)中空虛寬大。/就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流出。D.正確。句意：那些雖然身體死亡但精神永存的人，才是真正的長壽。/所以盜賊也會消失。故選C。21.下列句子中加點(diǎn)詞語歸類正確的一項(xiàng)是（）①當(dāng)察亂何自起②故賊人以利其身③雖父之不慈子④其堅(jiān)不能自舉也⑤我樹之成而實(shí)五石⑥所以內(nèi)交于孺子之父母也⑦夫子固拙于用大矣⑧世世以洴澼絖為事A.①⑤/②③⑦/④⑧/⑥ B.①②/③④⑦/⑤⑧/⑥ C.①⑥⑧/②⑤/③/④⑦ D.①④⑤/②/③⑧/⑥⑦【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語的含義、通假現(xiàn)象、詞類活用現(xiàn)象的能力。①⑥⑧通假字，①當(dāng)，通“嘗”，嘗試；⑥內(nèi)，同“納”，結(jié)交；⑧絖，同“纊”，絲綿絮。句意：嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生。/不是出于想和孩子的父母結(jié)交的原因。/祖祖輩輩以漂洗棉絮為業(yè)。②⑤名詞作動(dòng)詞，②賊，傷害；⑤樹，名詞作動(dòng)詞，種植。句意：所以傷害別人來使自己獲利?。?/我將它培植起來后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積?。?③形容詞形作動(dòng)詞，慈愛。句意：即使父親不慈愛兒子。④⑦形容詞作名詞，④堅(jiān)，堅(jiān)固程度；⑦大，大的東西。句意：它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力?。?/先生實(shí)在是不善于使用大的東西?。?故選C。22.下列選項(xiàng)，與所給例句句式都相同的一項(xiàng)是（）例句：古之欲明明德于天下者A.①九層之臺，起于累土②非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也B.①見不賢而內(nèi)自省也②是非之心，智之端也C.①宋人有善為不龜手之藥者②請買其方百金D.①百姓皆以王為愛也②是以圣人無為【答案】A【解析】本題考查學(xué)生理解文言特殊句式的能力。例句為狀語后置句，正常語序?yàn)椋汗胖谔煜旅髅鞯抡?。句意：古代那些希望在天下彰顯美德的人。A.與例句均為狀語后置句，正常語序?yàn)椤熬艑又_，于累土起”/“非所以于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)也”。句意：九層高臺是從一筐土開始堆積起來的。/并不是為了在鄉(xiāng)里朋友中博取聲譽(yù)。B.①賓語前置句，正常語序?yàn)椋阂姴毁t而內(nèi)省自也。②判斷句，“也”表判斷。句意：當(dāng)看到?jīng)]有德行的人時(shí)，要在內(nèi)心反省自己的缺點(diǎn)和不足。/辨別是非善惡的心,是智的發(fā)端。C.①定語后置句，正常語序?yàn)椋河猩茷椴积斒种幩稳?。②省略句、狀語后置句，應(yīng)為“（以）百金買其方”。句意：有一個(gè)善于制作防止皮膚凍裂的藥的宋國人。/愿意用百金買這個(gè)藥方。D.①判斷句，“也”表判斷。②為賓語前置句，正常語序?yàn)椋阂允鞘ト藷o為。句意：百姓都認(rèn)為大王是吝嗇（一頭牛）。/因此圣人不妄為。故選A。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國學(xué)術(shù)向來以“究天人之際，通古今之變”為鵠的①，②而域外文化很少強(qiáng)烈關(guān)注。③及至晚清，列強(qiáng)環(huán)伺，國難當(dāng)頭，④西方文化憑借著近代工業(yè)和軍事力量欺負(fù)中國，⑤使中國人開始務(wù)實(shí)地正視西方文化的存在價(jià)值。為了A，先進(jìn)的中國人開始留心于中西文化的異同，不過自晚清直到五四前夕，從事文化比較的學(xué)人大體限于“東方尚道，西方尚藝”的結(jié)論。視西方文化為器用的文明、物質(zhì)的文明，東方文化為道的文明、精神的文明?；谶@種認(rèn)識而提出的文化對策B是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。持這種觀念的典型代表是張之洞，但這一觀念實(shí)際上代表了清末民初一大批學(xué)人的思想，直到三四十年代尚有余波。如實(shí)地說，對“中體西用”論（甲），而應(yīng)具體的分析。因?yàn)椤爸畜w西用”較之封建頑固派的“中體中用”有明顯的進(jìn)步。況且從體用角度研究中西文化，強(qiáng)調(diào)以我國文化為主體來吸收西方先進(jìn)文化，這種方法論原則也是正確的，因?yàn)橥鈦砦幕囊浦?，離不開一個(gè)接受外來文化的主體。我認(rèn)為，“中體西用論”主要錯(cuò)誤有三：其一，“中體西用”論所講的“西學(xué)”，只限于西方文化的物質(zhì)層面，即“船堅(jiān)炮利之術(shù)”，最多包括部分的西政（如教育、工商等）而不包括西方的科學(xué)精神、民主制度和反封建專制主義的價(jià)值體系；其二，其所謂“中體”，（乙）（如自強(qiáng)不息的人生態(tài)度、民本主義政治思想、無神論傳統(tǒng)等），而恰恰是當(dāng)時(shí)已成為歷史障礙的封建綱常名教；其三，“中體西用”論的理論基礎(chǔ)是C的“器變而道不變”論?！紓渥ⅰ舰蠃]的：箭靶中心，引申為目的、想要達(dá)到的結(jié)果。23.請?jiān)谖闹挟嫏M線A、B、C處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。24.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。25.文中畫波浪線的部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意?！敬鸢浮?3.A.救亡圖存B.自然而然C.形而上學(xué)24.甲：不應(yīng)簡單地否定乙：也不是指中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)（或填“并不是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)”）25.②“而域外文