信息文本閱讀之把握觀點(diǎn)概念 -2024-2025學(xué)年新高考地區(qū)高考語(yǔ)文題型練習(xí)

題型一信息文本閱讀

考點(diǎn)3把握觀點(diǎn)概念

考點(diǎn)突破：概念的內(nèi)涵與外延，多個(gè)角度解讀重點(diǎn)

命題突破：判斷與選擇概念的內(nèi)涵、外延

/'零點(diǎn)突破'、'、、

概念的內(nèi)涵與外延

內(nèi)涵是指該詞項(xiàng)所反映的對(duì)象的本質(zhì)屬性的總和，也即對(duì)事物的特有屬性的反映；外延是指具有該詞

：項(xiàng)所反映的本質(zhì)屬性的一切對(duì)象，也即詞項(xiàng)指代的事物所組成的那個(gè)類。

概念的內(nèi)涵與外延的關(guān)系：

※相互依存：概念的內(nèi)涵和外延是相互聯(lián)系、相互制約的。內(nèi)涵是概念質(zhì)的方面，它揭示了概念所反

:映的事物的本質(zhì)屬性；外延則是概念量的方面，它指出了概念所適用的具體對(duì)象的范圍。

※反變關(guān)系：內(nèi)涵和外延之間存在一種反變關(guān)系，即當(dāng)概念的內(nèi)涵增加（即本質(zhì)屬性增多）時(shí)，其外

:延會(huì)相應(yīng)減少；反之，當(dāng)內(nèi)涵減少時(shí)，外延會(huì)擴(kuò)大。這是因?yàn)楦鼑?yán)格的定義會(huì)排除更多的非本質(zhì)屬性對(duì)象,

：從而縮小外延范圍。

※邏輯結(jié)構(gòu)：在邏輯學(xué)的學(xué)術(shù)范圍內(nèi)，概念的邏輯結(jié)構(gòu)正是由內(nèi)涵和外延共同構(gòu)成的。內(nèi)涵是概念所

;反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，而外延則是這些屬性所適用的具體對(duì)象的集合。

例如，“人”這個(gè)概念的內(nèi)涵是能制造工具并使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的動(dòng)物，而其外延則包括古今中外一

:切符合這一定義的人。又如，“三角形”的內(nèi)涵是“三條邊三個(gè)角”，其外延則包括直角三角形、銳角三

：角形、鈍角三角形等所有類型的三角形。

多個(gè)角度解讀重點(diǎn)

信息文本中引號(hào)中的詞通常需要特別關(guān)注，可以從以下兩個(gè)角度分析：

①聯(lián)系上下文，判斷加引號(hào)的詞在語(yǔ)境中指的是什么，明確范圍、對(duì)象等，進(jìn)而對(duì)照選項(xiàng)進(jìn)行準(zhǔn)確分

淅

②依據(jù)語(yǔ)境判斷加引號(hào)的詞是否使用比喻、比擬、借代等修辭，結(jié)合表達(dá)效果，判斷選項(xiàng)分析是否全

；面O,

\\//

、、--------------------------------------------------------------------------------------------,Z

考點(diǎn)演練

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

歷史文化遺產(chǎn)實(shí)證了中華文明的起源和走向。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今

的偉大文明，文化遺產(chǎn)里銘刻著''我們從哪里來(lái)，到哪里去”的基因密碼。中華文明探源工程實(shí)證了我國(guó)

百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，中華文明“外來(lái)論”“晚出論”“落后論”等不

攻自破。

歷史文化遺產(chǎn)見(jiàn)證了中國(guó)人民不懈奮斗、創(chuàng)造歷史的偉大進(jìn)程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、

人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范共同塑造了中華文明的突出特性，包括連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、

和平性，這些文明特性在文化遺產(chǎn)中得到了充分表達(dá)。截至目前，我國(guó)世界遺產(chǎn)數(shù)量達(dá)57項(xiàng)，其中文化遺

產(chǎn)39項(xiàng)、自然遺產(chǎn)14項(xiàng)、自然與文化雙遺產(chǎn)4項(xiàng)，涵蓋了從新石器時(shí)代到近代社會(huì)文明發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史,

展現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性；長(zhǎng)城、都江堰、大運(yùn)河作為古代工程史的奇跡，體現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)新性;

故宮、布達(dá)拉宮、麗江古城、紅河哈尼梯田文化景觀、平遙古城、開(kāi)平碉樓與村落、福建土樓等各民族共

同創(chuàng)造的多姿多彩的文明樣態(tài)，見(jiàn)證了中華文明多元一體的發(fā)展進(jìn)程；絲綢之路、鼓浪嶼等世界文化遺產(chǎn)

呈現(xiàn)了中華文明的包容性和和平性。像故宮這樣的世界文化遺產(chǎn)，將中華文明的五大突出特性都囊括進(jìn)來(lái),

無(wú)疑是世界文明的瑰寶。這些文化遺產(chǎn)增強(qiáng)了我們作為中華兒女的文化自信與民族認(rèn)同。

歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。我們黨歷史上的重要革命紀(jì)念地、革命遺址、烈士陵園、

紀(jì)念場(chǎng)館等紅色文化遺產(chǎn)，是傳承紅色基因的重要載體，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。革命先烈強(qiáng)烈的愛(ài)

國(guó)情懷、民族氣節(jié)、英雄氣概、犧牲精神構(gòu)筑了中華民族勇毅前行、敢于勝利的精神品格，是激發(fā)愛(ài)國(guó)熱

情，振奮民族精神，信心百倍地為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力。

（摘編自董冰《盛續(xù)文化血脈守住民族之魂》）

材料二：

歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，它不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬(wàn)代，保護(hù)歷史

文化遺產(chǎn)責(zé)任重大，要“在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)”。

保護(hù)永遠(yuǎn)是第一位的。文物和文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)歷史滄桑巨變而流傳下來(lái)，具有不可再生性和不可替代性。

對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有保護(hù)就沒(méi)有研究、傳承和利用。近年來(lái)，我國(guó)通過(guò)建立健全各層級(jí)博物館、

傳承保護(hù)基地、國(guó)家文化公園等，改善文物藏品保護(hù)條件，把搶救性保護(hù)和預(yù)防性保護(hù)、本體保護(hù)和周邊

保護(hù)、單點(diǎn)保護(hù)和集群保護(hù)統(tǒng)籌起來(lái)，堅(jiān)持“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的理念，建立代表性項(xiàng)目、代表性傳承人、

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)制度，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其孕育發(fā)展的環(huán)境進(jìn)行整體性保護(hù)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳下去。

要在保護(hù)的基礎(chǔ)上把歷史文化遺產(chǎn)管理好，做好研究闡釋工作，推進(jìn)合理適度利用。加強(qiáng)管理是傳承

利用的前提，應(yīng)建立歷史文化遺產(chǎn)資源資產(chǎn)管理制度，建設(shè)國(guó)家文物資源大數(shù)據(jù)庫(kù)，推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)法

治建設(shè)，健全“先考古、后出讓”機(jī)制，構(gòu)建文物防災(zāi)減災(zāi)應(yīng)急管理體系，以此守好歷史文化遺產(chǎn)安全紅

線、底線和生命線。研究闡釋是傳承利用的基礎(chǔ)，應(yīng)深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體

發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局，研究闡釋中華文明講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、

求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)。合理適度是傳承利用的原則，應(yīng)挖掘文物

和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，使其有效轉(zhuǎn)化為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、滿足人民精神需求的優(yōu)質(zhì)資源。

科技創(chuàng)新是歷史文化遺產(chǎn)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。例如，生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物

理學(xué)等前沿學(xué)科最新技術(shù)使中華文明探源有了堅(jiān)實(shí)的科技分析依據(jù)，三維可視化技術(shù)、圖像處理技術(shù)、增

強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)等數(shù)字化技術(shù)讓觀眾更好地體驗(yàn)文物和參觀展覽，通過(guò)“云游長(zhǎng)城”“全景故宮”可以在線沉

浸式體驗(yàn)“爬長(zhǎng)城”“逛故宮”。以科技進(jìn)步賦能文物保護(hù)，推動(dòng)科技與文化深度交融，能夠助力傳統(tǒng)文

化的傳承與弘揚(yáng)。

教育是激發(fā)文物和文化遺產(chǎn)活力的重要途徑。應(yīng)完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系，推動(dòng)歷史文化遺產(chǎn)

融入國(guó)民教育體系，善用博物館、紀(jì)念館、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風(fēng)貌的街區(qū)等

歷史文化遺產(chǎn)資源講好“大思政課”，教育引導(dǎo)青少年更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、

骨氣、底氣。

文物和文化遺產(chǎn)是人類文明發(fā)展和自然演進(jìn)的重要成果，也是促進(jìn)不同文明交流互鑒的重要載體。每

一處遺跡、每一件文物、每一個(gè)非遺項(xiàng)目，都是中華民族的代表性符號(hào)，都是中華文明的重要象征，都是

名副其實(shí)的國(guó)家''金名片"，都是擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力的重要媒介。歷史文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著我國(guó)自古以

來(lái)就熱愛(ài)和平的基因，展現(xiàn)著中華文化與生俱來(lái)的開(kāi)放包容的博大氣象，古絲綢之路是中華民族開(kāi)辟的友

好交往之路，敦煌文化正是世界多民族文化精粹的融合。應(yīng)深度挖掘蘊(yùn)含在文物和文化遺產(chǎn)中跨越時(shí)空、

超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，通過(guò)中外文化交流向世界展示中華文化精髓，展現(xiàn)

可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。

（摘編自黃剛《保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)是推動(dòng)文化傳承發(fā)展的重要基礎(chǔ)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.歷史文化遺產(chǎn)證明了中華文明的起源和發(fā)展方向，承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可

替代的中華優(yōu)秀文明資源。

B.故宮具有中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性，既是中華民族的代表性

符號(hào)，也是世界文明的瑰寶。

C.文物防災(zāi)減災(zāi)和應(yīng)急管理體系，是歷史文化遺產(chǎn)安全的紅線、底線和生命線。守好這幾條線，我們可

以有效地管理好歷史文化遺產(chǎn)。

D.生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)為中華文明探源工程的順利實(shí)施提

供了堅(jiān)實(shí)的科技分析依據(jù)。

【答案】c

【解析】c"文物防災(zāi)減災(zāi)和應(yīng)急管理體系，是歷史文化遺產(chǎn)安全的紅線、底線和生命線”錯(cuò)。無(wú)中生有。

原文并未交代“歷史文化遺產(chǎn)安全的紅線、底線和生命線”的具體內(nèi)容。

故選C。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的中華文明具有其鮮明的創(chuàng)新性，這有力地反駁了“外來(lái)論”“晚出論”“落后

論”等觀點(diǎn)。

B.我們黨的紅色文化遺產(chǎn)，是寶貴的教科書和清醒劑，利用這些資源講好“大思政課”，對(duì)我們來(lái)說(shuō),

意義重大。

C.推動(dòng)文化傳承發(fā)展是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重要基礎(chǔ)，我國(guó)始終把這項(xiàng)工作作為重點(diǎn)工作來(lái)抓，堅(jiān)持在

保護(hù)中發(fā)展。

D.在人類文明發(fā)展演進(jìn)以及與其他不同文明交流互鑒的過(guò)程中，中華民族逐漸形成了熱愛(ài)和平、開(kāi)放包

容的品質(zhì)。

【答案】B

【解析】A強(qiáng)加因果，“中華文明的創(chuàng)新性”不能反駁“晚出論”；C不合邏輯。“推動(dòng)文化傳承發(fā)展是保

護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重要基礎(chǔ)”錯(cuò)，正確表述應(yīng)為“保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)是推動(dòng)文化傳承發(fā)展的重要基礎(chǔ)”。D

從原文“歷史文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著我國(guó)自古以來(lái)就熱愛(ài)和平的基因”“展現(xiàn)著中華文化與生俱來(lái)的開(kāi)放包容的

博大氣象”可知，熱愛(ài)和平、開(kāi)放包容不是在文明演進(jìn)中逐漸形成的。

故選Bo

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的正確做法的一項(xiàng)是（）

A.朱家峪村是山東唯一的“中國(guó)歷史文化名村”，為開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目，把村民集體遷出重新安置。

B.北京胡同改造，既要改善人居環(huán)境，又要保留胡同特色，讓歷史文化和現(xiàn)代生活融為一體。

C.太原通過(guò)建設(shè)各種類型博物館，推進(jìn)“博物館+”融合發(fā)展，努力打造百姓身邊的博物館。

D.大運(yùn)河申遺成功后，國(guó)家開(kāi)始了大運(yùn)河文化帶建設(shè)，形成了以大運(yùn)河為中心的國(guó)家文化公園。

【答案】A

【解析】|把握觀點(diǎn)概念A(yù)“把村民集體遷出重新安置”錯(cuò)誤，這種做法可能會(huì)破壞朱家峪村原有的歷史文

化生態(tài)和居民的生活方式，不利于文化遺產(chǎn)的原真性和完整性保護(hù)，沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)。

故選A。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二在論證內(nèi)容上的聯(lián)系。

【答案】①兩則材料都聚焦于文化遺產(chǎn)，話題一致。

②材料一偏重論證文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，即為什么要保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)。材料二偏重論證如何保護(hù)和傳

承文化遺產(chǎn)。材料二是材料一話題的縱向深入（遞進(jìn)）。

【解析】①結(jié)合“歷史文化遺產(chǎn)實(shí)證了中華文明的起源和走向”“歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和

血脈，它不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬(wàn)代”可知，兩則材料都聚焦于文化遺產(chǎn)，話題一致。

②結(jié)合“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。我們黨歷史上的重要革命紀(jì)念地、革命遺址、烈士陵

園、紀(jì)念場(chǎng)館等紅色文化遺產(chǎn)，是傳承紅色基因的重要載體，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。革命先烈強(qiáng)烈

的愛(ài)國(guó)情懷、民族氣節(jié)、英雄氣概、犧牲精神構(gòu)筑了中華民族勇毅前行、敢于勝利的精神品格，是激發(fā)愛(ài)

國(guó)熱情，振奮民族精神，信心百倍地為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力”可知，材料一偏重論證

文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，即為什么要保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)。結(jié)合“歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血

脈，它不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬(wàn)代，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)責(zé)任重大，要’在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)

展中保護(hù)‘可知，材料二偏重論證如何保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)。材料二是材料一話題的縱向深入（遞進(jìn)）。

5.習(xí)近平總書記倡導(dǎo)，要讓更多的人了解長(zhǎng)城、保護(hù)長(zhǎng)城，把祖先留下的這份珍貴財(cái)富世代傳下去。請(qǐng)結(jié)合

材料分析保護(hù)、傳承長(zhǎng)城這一歷史文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值。

【答案】①萬(wàn)里長(zhǎng)城，是中華民族勤勞智慧的結(jié)晶，見(jiàn)證了中國(guó)人民不懈奮斗、創(chuàng)造歷史的偉大進(jìn)程，體

現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)新性，保護(hù)長(zhǎng)城、傳承長(zhǎng)城精神，能增強(qiáng)中華兒女的文化自信與民族認(rèn)同。

②長(zhǎng)城凝聚著中華民族眾志成城、堅(jiān)韌不屈的愛(ài)國(guó)情懷，它為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大精神

動(dòng)力。

③長(zhǎng)城是中華民族的代表性符號(hào)，是名副其實(shí)的國(guó)家“金名片”，是擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力、展現(xiàn)

中國(guó)形象的重要媒介。

④長(zhǎng)城作為我國(guó)重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)它的保護(hù)和傳承，有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、

滿足人民精神需求。

【解析】①結(jié)合“歷史文化遺產(chǎn)見(jiàn)證了中國(guó)人民不懈奮斗、創(chuàng)造歷史的偉大進(jìn)程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含

的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范共同塑造了中華文明的突出特性，包括連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)

一性、包容性、和平性，這些文明特性在文化遺產(chǎn)中得到了充分表達(dá)”可知，萬(wàn)里長(zhǎng)城，是中華民族勤勞

智慧的結(jié)晶，見(jiàn)證了中國(guó)人民不懈奮斗、創(chuàng)造歷史的偉大進(jìn)程，體現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)新性，保護(hù)長(zhǎng)城、

傳承長(zhǎng)城精神，能增強(qiáng)中華兒女的文化自信與民族認(rèn)同。

②結(jié)合“我們黨歷史上的重要革命紀(jì)念地、革命遺址、烈士陵園、紀(jì)念場(chǎng)館等紅色文化遺產(chǎn)，是傳承

紅色基因的重要載體，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。革命先烈強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷、民族氣節(jié)、英雄氣概、犧

牲精神構(gòu)筑了中華民族勇毅前行、敢于勝利的精神品格，是激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，振奮民族精神，信心百倍地為

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力”可知，長(zhǎng)城凝聚著中華民族眾志成城、堅(jiān)韌不屈的愛(ài)國(guó)情懷，

它為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。

③結(jié)合“每一處遺跡、每一件文物、每一個(gè)非遺項(xiàng)目，都是中華民族的代表性符號(hào)，都是中華文明的

重要象征，都是名副其實(shí)的國(guó)家‘金名片'，都是擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力的重要媒介”可知，長(zhǎng)城是中

華民族的代表性符號(hào)，是名副其實(shí)的國(guó)家“金名片”，是擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力、展現(xiàn)中國(guó)形象的重要

媒介。

④結(jié)合“歷史文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著我國(guó)自古以來(lái)就熱愛(ài)和平的基因，展現(xiàn)著中華文化與生俱來(lái)的開(kāi)放包容

的博大氣象，古絲綢之路是中華民族開(kāi)辟的友好交往之路，敦煌文化正是世界多民族文化精粹的融合。應(yīng)

深度挖掘蘊(yùn)含在文物和文化遺產(chǎn)中跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，通過(guò)

中外文化交流向世界展示中華文化精髓，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”可知，長(zhǎng)城作為我國(guó)重要的

物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)它的保護(hù)和傳承，有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、滿足人民精神需求。

命題突破

命題點(diǎn)：判斷與選擇概念的內(nèi)涵、外延

!突破攻略

正確理解概念需要回到文本找準(zhǔn)信息區(qū)間，結(jié)合具體表述；然后分析選項(xiàng)內(nèi)容，找出與概念!

8I

I有關(guān)的關(guān)鍵詞語(yǔ)，在進(jìn)行對(duì)比分析。具體而言，可以使用以下方法：

!

!①定義判斷：正確理解概念，弄清楚內(nèi)涵，多角度分析，然后對(duì)比選項(xiàng)。

I!

②列舉排除：依據(jù)文中的具體例子、對(duì)象、主體，然后與選項(xiàng)進(jìn)行排除。

I________________________________________________________________________________________?I

先做真題

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國(guó)最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實(shí)際產(chǎn)生在

戰(zhàn)國(guó)后期?！队碡暋冯m以記載傳說(shuō)中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對(duì)以往地理現(xiàn)象的追溯，

含有歷史地理學(xué)的成分。

成書于公元1世紀(jì)的《漢書?地理志》對(duì)見(jiàn)于典籍記載的重要地理要素，包括古國(guó)、歷史政區(qū)、地名、

河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡(jiǎn)要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理

記載和地理研究成果，使得中國(guó)歷史地理學(xué)研究初具雛形。同樣，成書于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳

世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦

的某一個(gè)地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離

不開(kāi)這兩種著作。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆域的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；

黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會(huì)生活帶來(lái)相當(dāng)大的影響。

中國(guó)古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時(shí)而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時(shí)間中所發(fā)生

的變化是如此復(fù)雜，已不是一般學(xué)者所能隨意涉足，因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問(wèn)——沿革地理。

沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政

區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理知識(shí)，都被看成

是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰，很多乾嘉學(xué)者致力于此。

但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究?jī)?nèi)容而言，前者

主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個(gè)分支。就研究的性質(zhì)而言，前者一般只是

對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變

化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國(guó)的傳播很遲，加上我國(guó)缺乏全面系

統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問(wèn)，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立

的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。

顯然，歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個(gè)決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立，中國(guó)到20世紀(jì)初葉才逐漸具備這

一條件。中國(guó)沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開(kāi)始的。由顧頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會(huì)

及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年，《禹貢》開(kāi)始以TheChinese

HistoricaIGeography（中國(guó)歷史地理）作為刊物的英語(yǔ)名稱，這說(shuō)明禹貢學(xué)會(huì)的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地

理學(xué)的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國(guó)成立后，對(duì)學(xué)科發(fā)展?jié)M懷

熱情的學(xué)者及時(shí)指出了沿革地理的局限性，一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。到上個(gè)世紀(jì)

60年代中期，中國(guó)歷史地理的研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的歷史地理學(xué)者繼

承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進(jìn)的理論、方法

和技術(shù)，不斷開(kāi)拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、

環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績(jī)，有的已居國(guó)際領(lǐng)先地位。中國(guó)歷史地理學(xué)的

研究在整體上達(dá)到一個(gè)新的水平，標(biāo)著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來(lái)了一個(gè)向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。

（摘編自葛劍雄《中國(guó)歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》）

材料二:

歷史地理學(xué)在以空間為研究對(duì)象的地理學(xué)的龐大家族中，具有獨(dú)特性，即空間過(guò)程和時(shí)間過(guò)程相結(jié)合。

英國(guó)近代地理學(xué)創(chuàng)建人麥金德，主張地理學(xué)者應(yīng)當(dāng)嘗試重建過(guò)去的地理，如果不是這樣，地理學(xué)就只是當(dāng)

代現(xiàn)象的描述，只有加上時(shí)間的尺度，才能考察變化的過(guò)程，并顯示出今日地理只不過(guò)是一系列階段的最

新一個(gè)階段。

歷史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來(lái)的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，意味著對(duì)地理事物和地理現(xiàn)象

的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)生、形成、演變的過(guò)程來(lái)探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征。而地理環(huán)

境的演變往往需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程，如長(zhǎng)江三峽、黃土高原、長(zhǎng)江三角洲等地貌的形成和演變，時(shí)間

之漫長(zhǎng)達(dá)到十萬(wàn)至數(shù)千萬(wàn)年；我國(guó)許多城市的興起距今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距

今已達(dá)4000?5000年，從原始城址的出現(xiàn)算起距今也有3100?3600年。這種形成的演變過(guò)程，只有全面

系統(tǒng)地進(jìn)行觀察和研究，才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律，方能預(yù)測(cè)其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

（摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對(duì)象》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.《禹貢》和《漢書?地理志》都對(duì)以往的地理現(xiàn)象做了追溯，包含沿革地理的知識(shí)，也含有歷史地

理學(xué)的成分。

B.沿革地理在中國(guó)古代較為發(fā)達(dá)，是因?yàn)楣糯鷮W(xué)者需要借助它來(lái)開(kāi)展儒學(xué)和歷史研究，但它并沒(méi)有獨(dú)

立的學(xué)術(shù)空間。

C.學(xué)科意義上的歷史地理學(xué)興起于西方，它的研究體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的

科學(xué)特征。

D.地理環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成，兩者的形成和演變都遵循一定的規(guī)律，而且都會(huì)經(jīng)歷較為漫

長(zhǎng)的演變過(guò)程。

【答案】A

【解析】B"沿革地理在中國(guó)古代較為發(fā)達(dá)，是因?yàn)楣糯鷮W(xué)者需要借助它來(lái)開(kāi)展儒學(xué)和歷史研究”錯(cuò)誤，強(qiáng)

加因果。原文是“沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系有國(guó)計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、

歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理

知識(shí)，都被看成是治學(xué)的基本功”?！暗](méi)有獨(dú)立的學(xué)術(shù)空間”表述不準(zhǔn)，原文是“中國(guó)沿革地理雖

然早已成為專門學(xué)問(wèn)，卻一直未形成新的學(xué)料”。

C“最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)特征”于文無(wú)據(jù)，原文是“這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征”。

D“地理環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成”錯(cuò)誤，原文只是用城市的形成和演變作為例證，并沒(méi)有說(shuō)“地理

環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成”。

故選A。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果我們今天想要了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某個(gè)諸侯國(guó)轄域的大致情況，《漢書?地理志》應(yīng)是重要的參考書

目。

B.通過(guò)對(duì)比1935年《禹貢》半月刊所用的中英文刊名，可以看出這個(gè)刊物兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代的學(xué)術(shù)視

野。

C.改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)歷史地理學(xué)的一些研究在國(guó)際上領(lǐng)先，主要得益于學(xué)科分支的開(kāi)拓和研究領(lǐng)域

的擴(kuò)大。

D.從歷史地理學(xué)的角度研究某一地區(qū)運(yùn)河開(kāi)鑿的路線選擇，可以為該地區(qū)未來(lái)的運(yùn)河網(wǎng)規(guī)劃提供重要

參考。

【答案】C

【解析】C"主要得益于學(xué)科分支的開(kāi)拓和研究領(lǐng)域的擴(kuò)大”錯(cuò)誤，原文是“改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的歷史地

理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進(jìn)的理

論、方法和技術(shù)，不斷開(kāi)拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域

文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績(jī)，有的已居國(guó)際領(lǐng)先地位”，并沒(méi)

有說(shuō)哪個(gè)是主要原因。

故選C。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于沿革地理研究范疇的一項(xiàng)是（）

A.歷代州域形勢(shì)變遷研究

B.赤壁之戰(zhàn)地名考釋

C.隋唐時(shí)期海河水道研究

D.黃土高原溝壑演變研究

【答案】D

【解析】|把握觀點(diǎn)概念|由原文“沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系有國(guó)計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名

的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷”可知，ABC正確，由“前者一般只是對(duì)現(xiàn)象的

描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的

原因，探索背后的規(guī)律”可知，D項(xiàng)不屬于沿革地理。

故選Do

4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給歷史地理學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。

【答案】①歷史地理學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)的分支學(xué)科，②具有時(shí)空結(jié)合的特征，③以自然和人文地理現(xiàn)象的

產(chǎn)生，形成及其演化的過(guò)程為研究對(duì)象，④探尋這些現(xiàn)象產(chǎn)生、形成及其演化背后的原因和規(guī)律。

【解析】首先篩選出有效信息：”涉及地理學(xué)的各個(gè)分支”“后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而

且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律’“歷史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來(lái)的特征，體現(xiàn)了發(fā)生

學(xué)原理的應(yīng)用，意味著對(duì)地理事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)生、形成、演變的過(guò)程來(lái)探尋其

規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征”。然后找到主謂賓，即歷史地理學(xué)是學(xué)科。再將有效信息整合，用

“……是……”的句式作答。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

【答案】①首先對(duì)歷史地理學(xué)進(jìn)行溯源，以古代地理文獻(xiàn)引出傳統(tǒng)的沿革地理；

②進(jìn)而將沿革地理與歷史地理學(xué)對(duì)比，指出歷史地理學(xué)依托現(xiàn)代科學(xué)；

③按年代介紹我國(guó)歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來(lái)的發(fā)展，以及改革開(kāi)放后取得的巨大成就。

【解析】第一段，分析歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國(guó)最早的地理學(xué)著作《禹貢》；

第二段，以《漢書?地理志》《水經(jīng)注》為例，介紹歷史地理學(xué)，引出傳統(tǒng)的沿革地理。

第三、四段，介紹沿革地理產(chǎn)生的原因和發(fā)展情況。

第五段，比較歷史地理學(xué)與沿革地理的區(qū)別，指出歷史地理學(xué)依托現(xiàn)代科學(xué)。

第六段，論述了我國(guó)歷史地理學(xué)的形成、發(fā)展過(guò)程和改革開(kāi)放后的研究成果。

再練模擬

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究

事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他

事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)

部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事

物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)，和互相影響則質(zhì)是事物發(fā)展的第二位的原因。

這樣，唯物辯證法就有力地反對(duì)了形而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論或被動(dòng)論。這是清楚

的，單純的外部原因只能引起事物的機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說(shuō)明事物何以有性質(zhì)

上的千差萬(wàn)別及其互相變化。

事實(shí)上，即使是外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也要通過(guò)事物內(nèi)部的矛盾性。植物和動(dòng)物的單純的增長(zhǎng)，數(shù)量

的發(fā)展，主要地也是由于內(nèi)部矛盾所引起的。同樣，社會(huì)的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許

多國(guó)家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。同一個(gè)國(guó)家，在

地理和氣候并沒(méi)有變化的情形下，社會(huì)的變化卻是很大的。帝國(guó)主義的俄國(guó)變?yōu)樯鐣?huì)主義的蘇聯(lián)，封建的

閉關(guān)鎖國(guó)的日本變?yōu)榈蹏?guó)主義的日本，這些國(guó)家的地理和氣候并沒(méi)有變化。長(zhǎng)期地被封建制度統(tǒng)治的中國(guó)，

近百年來(lái)發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在正在變化到一個(gè)自由解放的新中國(guó)的方向去，中國(guó)的地理和氣候并沒(méi)有

變化。整個(gè)地球及地球各部分的地理和氣候也是變化著的，但以它們的變化和社會(huì)的變化相比較，則顯得

很微小，前者是以若干萬(wàn)年為單位而顯現(xiàn)其變化的，后者則在幾千年、幾百年、幾十年、甚至幾年或幾個(gè)

月（在革命時(shí)期）內(nèi)就顯現(xiàn)其變化了。按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部

矛盾的發(fā)展。社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的

矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。

唯物辯證法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根

據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因?yàn)槎?/p>

的根據(jù)是不同的。

（摘自毛澤東《矛盾論》）

材料二：

古代哲學(xué)往往把宇宙觀局限于世界的起源或者世界的本質(zhì)問(wèn)題上，很少深入世界存在的狀況問(wèn)題上。

亞里士多德設(shè)想，構(gòu)成物質(zhì)的元素有四種，即火、水、氣、土，還有一個(gè)難以感知的“以太”物質(zhì)，這五

個(gè)元素是所有物質(zhì)形態(tài)之本原。亞里士多德也講“運(yùn)動(dòng)”，不過(guò)是基于宇宙觀下的次級(jí)范疇來(lái)論述的。老

子也有類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于“道”，至于“道”的運(yùn)動(dòng)，遵循“有”“無(wú)”轉(zhuǎn)化的規(guī)律，“有”

“無(wú)”轉(zhuǎn)化之外，沒(méi)有另一種發(fā)展態(tài)勢(shì)。換言之，萬(wàn)物之源才是宇宙觀。

黑格爾的宇宙觀與“運(yùn)動(dòng)”不可割舍，他認(rèn)為，萬(wàn)物彼生此滅，卻有一個(gè)規(guī)律，否則邏輯亂套，“絕

對(duì)理念”是具體物質(zhì)生成的“先驗(yàn)”。但是，如果“絕對(duì)理念”是靜止不動(dòng)的，就沒(méi)有新的東西出來(lái)，“矛

盾體”是構(gòu)成新概念和事物的動(dòng)力，“絕對(duì)理念”是發(fā)展的。黑格爾宇宙論的實(shí)質(zhì)是“絕對(duì)精神”產(chǎn)生物

質(zhì)世界，宇宙之中的“精神”的運(yùn)動(dòng)外化為物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，“運(yùn)動(dòng)”仍是宇宙觀的次級(jí)層面的范疇。所以在

舊哲學(xué)中，通常把關(guān)于存在及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)當(dāng)作本體論，把關(guān)于認(rèn)識(shí)形式及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)當(dāng)作認(rèn)識(shí)論，發(fā)

展觀還沒(méi)有歸于宇宙觀。

馬克思主義哲學(xué)不同于舊哲學(xué)，它對(duì)物質(zhì)概念的解釋有所不同，它的物質(zhì)觀是辯證的物質(zhì)觀，辯證法

是唯物辯證法，故對(duì)物質(zhì)的解釋已經(jīng)融合和擴(kuò)展到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化與多樣性上。馬克思在多種場(chǎng)景闡述物質(zhì)，

如自然物、實(shí)踐、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等，像實(shí)踐、生產(chǎn)方式、矛盾、原子、真空等都可以被認(rèn)為是物質(zhì)

現(xiàn)象，這個(gè)宇宙在物質(zhì)的基礎(chǔ)上全部統(tǒng)一起來(lái)了。恩格斯對(duì)物質(zhì)的解釋已經(jīng)與運(yùn)動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)，認(rèn)為物質(zhì)和

運(yùn)動(dòng)具有統(tǒng)一不可分割的屬性。列寧對(duì)物質(zhì)定義的解釋，已經(jīng)把物質(zhì)本體論與認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)結(jié)合起來(lái)：“物

質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我

們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。"馬克思、恩格斯和列寧對(duì)物質(zhì)的解釋，已經(jīng)把本體論、辯證法和認(rèn)識(shí)論

三者統(tǒng)一起來(lái)，但仍然沒(méi)有明確提出辯證法與形而上學(xué)就是兩種宇宙觀。

毛澤東概括的“兩種宇宙觀”，與歷史上局限于本體論的兩類宇宙觀不同，毛澤東提出的“兩種宇宙

觀”，是把宇宙觀擴(kuò)展到了方法論和實(shí)踐層面，從而深化了這樣一種認(rèn)識(shí)；世界觀的問(wèn)題也是人們實(shí)踐領(lǐng)

域的基本問(wèn)題，從方法論層面、從實(shí)踐領(lǐng)域觀察世界，可以把辯證法和形而上學(xué)看作“兩種宇宙觀”。

（摘編自蔣顯榮《〈矛盾論》對(duì)唯物辯證法原理的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《矛盾論》指出事物發(fā)展由不同因素決定，根本原因是事物內(nèi)部的矛盾性，其主張與形而上學(xué)宇宙

觀不同。

B.中國(guó)近百年變化表明，即使在沒(méi)有外部力量的情況下，中國(guó)也能朝向“一個(gè)自由解放的新中國(guó)”的

方向轉(zhuǎn)化。

C.黑格爾的宇宙觀與亞里士多德的宇宙觀有一定相似之處，仍把“運(yùn)動(dòng)”作為基于宇宙觀下的次級(jí)范

疇來(lái)論述。

D.對(duì)物質(zhì)的解釋，馬克思、恩格斯和列寧已把本體論、辯證法和認(rèn)識(shí)論三者統(tǒng)一起來(lái)，但仍有待進(jìn)一

步完善。

【答案】B

【解析】B"即使在沒(méi)有外部力量的情況下，中國(guó)也能朝向‘一個(gè)自由解放的新中國(guó)’的方向轉(zhuǎn)化”錯(cuò)誤,

材料一“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部……事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)

展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)，和互相影響則質(zhì)是事物發(fā)展的第二位的原因”可知，只是強(qiáng)調(diào)

社會(huì)的發(fā)展主要是由于內(nèi)因，沒(méi)有否定外部力量；而且原文重在論述事物內(nèi)部矛盾的重要性，并沒(méi)有論及

“在沒(méi)有外部力量的情況下”。

故選Bo

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.外部原因不能解釋事物性質(zhì)上的區(qū)別及其變化，因而對(duì)理解事物運(yùn)動(dòng)沒(méi)有用處。

B.雞蛋的孵化離不開(kāi)溫度，說(shuō)明事物變化須外因作為條件，內(nèi)因通過(guò)外因而起作用。

C.老子認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于“道”的運(yùn)動(dòng)，而“道”的運(yùn)動(dòng)遵循“有”“無(wú)”轉(zhuǎn)化規(guī)律。

D.毛澤東將宇宙觀擴(kuò)展到方法論和實(shí)踐層面，對(duì)唯物辯證法原理做出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

【答案】D

【解析】A"因而對(duì)理解事物運(yùn)動(dòng)沒(méi)有用處”錯(cuò)誤，外部原因有助于了解“事物的機(jī)械的運(yùn)動(dòng)”。

B“內(nèi)因通過(guò)外因而起作用”因果顛倒，原文是“外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”。

C“老子認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于'道’的運(yùn)動(dòng)”錯(cuò)誤，”他認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于‘道’”可知，老子認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于

“道”，而不是產(chǎn)生于“道”的運(yùn)動(dòng)。

故選D。

3.下列選項(xiàng)不符合材料一“事物內(nèi)部的矛盾性”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.看到風(fēng)吹動(dòng)旗幟，有人認(rèn)為，這不是風(fēng)動(dòng)，不是旗動(dòng)，而是心在動(dòng)。

B.我們是主張自力更生的，我們是希望有外援，但是我們不能依賴它。

C.如果沒(méi)有科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，那么浮力再大，輪船也無(wú)法浮在水面上。

D.打鐵還要自身硬，對(duì)于有志報(bào)效祖國(guó)的青年來(lái)說(shuō)，練好內(nèi)功很重要。

【答案】A

【解析】|把握觀點(diǎn)概念|A"不是風(fēng)動(dòng)，不是旗動(dòng)，而是心在動(dòng)”強(qiáng)調(diào)的是主觀唯心主義觀點(diǎn)，與事物內(nèi)部

的矛盾性無(wú)關(guān)。

B強(qiáng)調(diào)自力更生即依靠自身內(nèi)部力量，同時(shí)不排斥外援但不依賴，體現(xiàn)了事物發(fā)展主要靠?jī)?nèi)部矛盾。

C如果沒(méi)有科學(xué)合理的設(shè)計(jì)即內(nèi)部因素不具備，輪船無(wú)法浮在水面，體現(xiàn)了內(nèi)部矛盾的重要性。

D強(qiáng)調(diào)青年要練好內(nèi)功即重視自身內(nèi)部因素，符合事物內(nèi)部矛盾性觀點(diǎn)。

故選Ao

4.材料一多處使用了舉例論證的方法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析舉例論證的特點(diǎn)和效果。

【答案】①多方舉例：小到動(dòng)植物，中到社會(huì)，大到地球，事例豐富；富有說(shuō)服力和感染力。

②舉例中有對(duì)比：從國(guó)家變與不變，到地球變化之微小與社會(huì)變化之巨大；便于突出觀點(diǎn)。

③舉例與議論相結(jié)合：舉例之前以觀點(diǎn)引領(lǐng)，舉例之后以議論闡發(fā)；敘議結(jié)合，論證透徹。

【解析】①多方舉例：材料一選取了自然界的植物和動(dòng)物的增長(zhǎng)，不同國(guó)家在相似的地理氣候條件下的發(fā)

展差異，中國(guó)近百年的變化，地球及地球各部分的地理和氣候變化等多個(gè)方面的例子，選材豐富廣泛，涵

蓋不同領(lǐng)域，豐富具體的實(shí)例，使唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展根本原因在于內(nèi)部矛盾性的觀點(diǎn)更加具體可感,

更富有說(shuō)服力。

②舉例中有對(duì)比：“許多國(guó)家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常

之大。同一個(gè)國(guó)家……社會(huì)的變化卻是很大的……整個(gè)地球及地球各部分的地理和氣候也是變化著的，但

以它們的變化和社會(huì)的變化相比較，則顯得很微小，前者是以若干萬(wàn)年為單位而顯現(xiàn)其變化的，后者則在

幾千年、幾百年、幾十年、甚至幾年或幾個(gè)月（在革命時(shí)期）內(nèi)就顯現(xiàn)其變化了”等可知，舉例中國(guó)家變

與不變的對(duì)比，到地球變化之微小與社會(huì)變化之巨大的對(duì)比，突出了“事物發(fā)展的根本原因，在于事物內(nèi)

部的矛盾性”的觀點(diǎn)。

③舉例與議論相結(jié)合：舉例之前以觀點(diǎn)引領(lǐng)，“事實(shí)上，即使是外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也要通過(guò)事物內(nèi)部

的矛盾性”，舉例之后以議論闡發(fā)“按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛

盾的發(fā)展。社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛

盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝”；這樣做到了

敘議結(jié)合，使論證更透徹。

5.請(qǐng)根據(jù)材料，談?wù)劽珴蓶|發(fā)展“唯物辯證法的宇宙觀”對(duì)我們的啟示。

【答案】①重視事物發(fā)展的內(nèi)因，但又不排除其外因。

②懂得從方法論層面、從實(shí)踐領(lǐng)域去觀察世界。

③善于學(xué)習(xí)、借鑒前人的論述。

④勇于在前人理論基礎(chǔ)上進(jìn)行深化和創(chuàng)新。

【解析】①?gòu)摹笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性……

一事物和他事物的互相聯(lián)，和互相影響則質(zhì)是事物發(fā)展的第二位的原因”，“唯物辯證法是否排除外部的

原因呢？并不排除。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”可

知，我們認(rèn)識(shí)事物要注重從內(nèi)部矛盾入手，了解事物發(fā)展的根本原因，同時(shí)正確看待外部因素，不排除其

外因。

②從“把宇宙觀擴(kuò)展到了方法論和實(shí)踐層面，從而深化了這樣一種認(rèn)識(shí)；世界觀的問(wèn)題也是人們實(shí)踐領(lǐng)域

的基本問(wèn)題，從方法論層面、從實(shí)踐領(lǐng)域觀察世界”可以啟示我們：拓展思維，將宇宙觀與方法論、實(shí)踐

相結(jié)合，懂得從方法論層面、從實(shí)踐領(lǐng)域去觀察世界。

③從“亞里士多德設(shè)想”到“老子認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于‘道’"，再到黑格爾認(rèn)為宇宙觀與“運(yùn)動(dòng)”不可割舍

的古代哲學(xué)；從“馬克思主義哲學(xué)……物質(zhì)觀是辯證的物質(zhì)觀，辯證法是唯物辯證法，……這個(gè)宇宙在物

質(zhì)的基礎(chǔ)上全部統(tǒng)一起來(lái)了”，到“恩格斯對(duì)物質(zhì)的解釋已經(jīng)與運(yùn)動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)，認(rèn)為物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)具有統(tǒng)一

不可分割的屬性”，再到“列寧對(duì)物質(zhì)定義的解釋，已經(jīng)把物質(zhì)本體論與認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)結(jié)合起來(lái)”的辯證法

,毛澤東通過(guò)對(duì)以上進(jìn)行分析、研究概括出“兩種宇宙觀”，啟示我們：要善于學(xué)習(xí)、借鑒前人的論述。

④綜合舊哲學(xué)中的形而上的片面性，辯證法沒(méi)有明確提出辯證法與形而上學(xué)就是兩種宇宙觀，毛澤東提出

“兩種宇宙觀”，“與歷史上局限于本體論的兩類宇宙觀不同，毛澤東提出的‘兩種宇宙觀'，是把宇宙

觀擴(kuò)展到了方法論和實(shí)踐層面，從而深化了這樣一種認(rèn)識(shí)；世界觀的問(wèn)題也是人們實(shí)踐領(lǐng)域的基本問(wèn)題，

從方法論層面、從實(shí)踐領(lǐng)域觀察世界，可以把辯證法和形而上學(xué)看作’兩種宇宙觀'”，這可以啟示我們:

勇于在前人理論基礎(chǔ)上進(jìn)行深化和創(chuàng)新。

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

典型傳播是媒體通過(guò)人物典型形象的塑造去反映、倡導(dǎo)某種社會(huì)主流價(jià)值的傳播樣式。在以往，傳統(tǒng)

的典型人物報(bào)道在榜樣示范、政策宣傳、凝聚社會(huì)等方面產(chǎn)生了巨大作用，歷史功績(jī)不可抹殺；如今，發(fā)

生了巨大變遷的社會(huì)無(wú)疑仍然需要極具感召力、代表時(shí)代精神內(nèi)核的精神楷模，而典型傳播在現(xiàn)時(shí)的社會(huì)

整合功能恰好能契合這種需要。

一方面，處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)還是一個(gè)同質(zhì)化程度相當(dāng)高的社會(huì)，”典型的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐功能仍

然是有效的”；另一方面，社會(huì)問(wèn)題越多，結(jié)構(gòu)越是復(fù)雜，轉(zhuǎn)型速度越快，越是需要一種積極向上的思想

精神與價(jià)值觀念來(lái)引導(dǎo)。典型人物報(bào)道可以用新聞的手法在某一社會(huì)層面提供多種不同的典型形象，為人

們提供一種行為參照，乃至情感訴求的渠道。

（摘編自麥尚文《中國(guó)典型人物報(bào)道創(chuàng)新研究》）

材料二：

媒介形象的建構(gòu)是一個(gè)歷史演化的過(guò)程。從歷史發(fā)展來(lái)看，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)曾先后以報(bào)紙典型

報(bào)道、電影、電視劇為載體，而在不同時(shí)期，不同媒介形式對(duì)焦裕祿形象建構(gòu)的側(cè)重點(diǎn)有所差異。焦裕祿

媒介形象建構(gòu)的過(guò)程也就是大眾媒介再現(xiàn)歷史、建構(gòu)歷史的過(guò)程，而在信息社會(huì)中，大眾媒介對(duì)歷史的再

現(xiàn)無(wú)疑是建構(gòu)人們集體記憶的一種重要機(jī)制。從這層意義上來(lái)說(shuō)，不同的媒介形象事實(shí)上在建構(gòu)著不同的

集體記憶。因此，焦裕祿媒介形象的變遷實(shí)際上涉及媒介建構(gòu)和集體記憶兩個(gè)方面。

一方面，媒介形象建構(gòu)是由大眾媒介來(lái)主導(dǎo)的生產(chǎn)性活動(dòng)。我們知道，大眾媒介在進(jìn)行媒介生產(chǎn)活動(dòng)

的同時(shí)，總會(huì)受制于社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)力量。媒體作為黨和政府的喉舌，首先就承載著政治宣傳、維護(hù)

社會(huì)穩(wěn)定的重要功能。焦裕祿是共產(chǎn)黨員干部的模范代表，對(duì)焦裕祿這一模范人物形象的建構(gòu)事實(shí)上正是

政府宣傳工作的一部分，因而，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)必然要與主流意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合。另一方面，集體

記憶是經(jīng)由文化的、社會(huì)的因素聯(lián)結(jié)起來(lái)的“想象的共同體”所擁有的共同記憶，它雖然是關(guān)于過(guò)去的概

念，但并不僅僅指涉過(guò)去，它是連接現(xiàn)在與過(guò)去的橋梁。我們對(duì)過(guò)去的回憶總是受到我們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的

心態(tài)的影響，在每個(gè)時(shí)代，集體記憶的建構(gòu)必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求尤其是社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)相呼應(yīng)。對(duì)焦

裕祿集體記憶的建構(gòu)，事實(shí)上也是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)境出發(fā)，通過(guò)提煉過(guò)去的人物和事件來(lái)回應(yīng)當(dāng)下的一種表

現(xiàn)。

回到不同時(shí)期的具體社會(huì)背景，我們不難發(fā)現(xiàn)社會(huì)語(yǔ)境對(duì)焦裕祿媒介形象建構(gòu)的制約作用。首先是上

個(gè)世紀(jì)60年代的典型報(bào)道。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于社會(huì)主義建設(shè)初期，一方面，整個(gè)社會(huì)的階級(jí)意識(shí)、革命色

彩還很濃厚；另一方面，嚴(yán)重的自然災(zāi)害成為阻礙社會(huì)發(fā)展的不利因素。正是在這種社會(huì)環(huán)境下，《縣委

書記的榜樣——焦裕祿》以典型報(bào)道的形式將焦裕祿突出建構(gòu)為“困境中的英雄”和“毛澤東思想的實(shí)踐

者”。再到上個(gè)世紀(jì)90年代電影《焦裕祿》上映，當(dāng)時(shí)中國(guó)改革開(kāi)放已步入正軌，社會(huì)建設(shè)也已取得了一

定的業(yè)績(jī)。然而，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的卻是官僚主義和腐敗現(xiàn)象的滋生，黨員干部和人民群眾之間的關(guān)

系也逐漸疏離。因此，電影著重建構(gòu)了焦裕祿嚴(yán)于律己、廉潔奉公的“全心全意為人民服務(wù)”的形象，正

是意在通過(guò)這一集體記憶來(lái)重新拉近人民群眾與黨員干部之間的關(guān)系。那么，電視劇《焦裕祿》所建構(gòu)的

焦裕祿形象及相應(yīng)的集體記憶又是如何與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境相契合的呢？細(xì)細(xì)究之，也不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)主義的浪潮如今正勢(shì)不可擋地涌入中國(guó)，越來(lái)越多的人開(kāi)始追求無(wú)節(jié)

制的物質(zhì)享受，而與此同時(shí)，人們的精神領(lǐng)地卻是一片荒蕪。電視劇《焦裕祿》將另一種人生哲學(xué)展現(xiàn)在

我們的面前。劇中，焦裕祿騎著一輛破舊的自行車，穿著樸素的衣裳，奔波于泥土地中。可以說(shuō)，焦裕祿

對(duì)信仰的堅(jiān)持和對(duì)理想的執(zhí)著正是當(dāng)下物欲社會(huì)所最缺乏的一種精神力量。另一方面，當(dāng)時(shí)黨員干部與人

民群眾之間關(guān)系疏離的現(xiàn)狀卻并未得到有效的改善。電視劇《焦裕祿》通過(guò)諸多細(xì)節(jié)講述了作為黨員干部

的焦裕祿對(duì)人民群眾的無(wú)私奉獻(xiàn)：他在寒冷的冬夜給偏遠(yuǎn)的公社送去棉衣，他親力親為給老百姓解決買煤

的問(wèn)題，他忍著肝痛為蘭考人民除“三害”……通過(guò)對(duì)歷史細(xì)節(jié)進(jìn)行影像還原，焦裕祿形象的核心——“全

心全意為人民服務(wù)”的精神——在劇中得以凸顯，而這種精神無(wú)疑是對(duì)當(dāng)下黨員干部的一次心靈的洗禮。

毋庸置疑，電視劇《焦裕祿》所展現(xiàn)的人和事與我們當(dāng)前所處的社會(huì)環(huán)境形成了鮮明的對(duì)比，它呼唉的是

對(duì)過(guò)度發(fā)展的消費(fèi)主義的一種反思和對(duì)日漸疏離的官民關(guān)系的一種矯正，電視劇所建構(gòu)的集體記憶也因此

具備了獨(dú)特的時(shí)代意義。

綜上所述，從新聞報(bào)道到電影再到電視劇，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)表征的不僅僅是時(shí)間流逝所帶來(lái)的

變化，抑或是傳播形式的創(chuàng)新，在本質(zhì)上它還是不同時(shí)期中國(guó)社會(huì)的一種鏡像折射。透過(guò)焦裕祿媒介形象

的變遷，我們所觀照的正是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)。就當(dāng)下而言，和諧社會(huì)的建設(shè)迫切需要這方面精神

力量的支撐，我們期盼，通過(guò)典型人物媒介形象的建構(gòu)，能將歷史留給我們的財(cái)富，以集體記憶的形式轉(zhuǎn)

化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中強(qiáng)有力的精神力量。

（摘編自蔡騏、曹慧丹《焦裕祿：媒介形象的建構(gòu)與發(fā)展》）

1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于“典型傳播”的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，作為一種媒體傳播樣式，典型傳播都產(chǎn)生了巨大的不可抹殺的歷史功績(jī)。

B.目前，我國(guó)社會(huì)同質(zhì)化程度高，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，轉(zhuǎn)型速度快，因此，典型傳播的存在是很必要的。

C.不同的時(shí)期、不同媒介形式對(duì)焦裕祿媒介形象建構(gòu)的側(cè)重點(diǎn)有所差異，所以焦裕祿媒介形象的建構(gòu)

過(guò)程不屬于典型傳播。

D.透過(guò)典型人物媒介形象的變遷，我們可觀照社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，獲得現(xiàn)實(shí)社會(huì)強(qiáng)有力的精神力量。

【答案】B

【解析】A“都產(chǎn)生了”錯(cuò)誤，把未然當(dāng)已然。由材料一第一段中“如今……典型傳播在現(xiàn)時(shí)的社會(huì)整合功

能恰好能契合這種需要”可知，文章只說(shuō)“典型傳播”契合當(dāng)下需要，不能表明其已經(jīng)產(chǎn)生巨大功績(jī)。

C"所以焦裕祿媒介形象的建構(gòu)過(guò)程不屬于典型傳播”錯(cuò)誤。由材料一第一段中“典型傳播”的定義以及材

料二第一段中“媒介形象的建構(gòu)是一個(gè)歷史演化的過(guò)程……焦裕祿媒介形象建構(gòu)的過(guò)程也就是大眾媒介再

現(xiàn)歷史、建構(gòu)歷史的過(guò)程”可知，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)過(guò)程，就是一次不斷變化的典型傳播，體現(xiàn)了社

會(huì)主流價(jià)值觀的變遷。

D“透過(guò)典型人物媒介形象的變遷……獲得現(xiàn)實(shí)社會(huì)強(qiáng)有力的精神力量”錯(cuò)誤，偷換概念。由最后一段“通

過(guò)典型人物媒介形象的建構(gòu)……精神力量”可知，能給我們帶來(lái)精神力量的不是“形象的變遷”，而是“典

型人物媒介形象”。

故選Bo

2.下列對(duì)于作者觀點(diǎn)的分析與判斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.媒體承載著政治宣傳、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的功能，因此媒介形象的