議論文閱讀難題攻破（二）-中考語文一輪復(fù)習(xí)（上海專用）教師版

課題議論文閱讀難題攻破（二）教學(xué)目標(biāo)掌握議論文閱讀中段落歸位與段落能否刪除類答題技巧授課內(nèi)容一、段落歸位【知識梳理】1.常見題型：（1）下列文段可以插入哪段比較合適，請說明理由。（2）下列文段可以放到文章中的哪一段，請說說你的理由。（3）下列內(nèi)容可以放到文章中的哪兩段之間，請做出判斷并說明理由。2.解題方法：（1）確定位置（2）概括材料內(nèi)容（3）論證了某個(gè)分論點(diǎn)或與某個(gè)觀點(diǎn)內(nèi)容一致（4）與上/下文是......（照應(yīng)、承接等）關(guān)系注意：段落回歸到不同位置，與上下文關(guān)系的術(shù)語會略有不同，同時(shí)概括內(nèi)容時(shí)，注意論證方法及作用的明示?！纠}精講】2022年松江一模文學(xué)是不會消亡的①近年來，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，對于文學(xué)有一種悲觀的看法。有人說文學(xué)會衰落，小說會滅亡。曾經(jīng)有人做過調(diào)查，說中國四大名著和西方的大部頭名著是不受歡迎的。受歡迎的是那些戲劇性的、表演性的藝術(shù)作品。②但是，我們不要忘記，文學(xué)是思維的藝術(shù)，熱愛文學(xué)的結(jié)果并不是讓你只熱愛文學(xué)；文學(xué)是思維的橋梁、路徑，熱愛文學(xué)的結(jié)果是讓你關(guān)心社會，熱愛生活，熱愛科學(xué)和歷史，包括世界上存在的一切東西、一切變化。思維的藝術(shù)雖然不那么直觀，但是你閱讀的文學(xué)書，會空前地激活你的思維能力，提升思維品質(zhì)。③文學(xué)能滿足生命的需求。人活著就要體驗(yàn)一切，也要接受各種各樣的挑戰(zhàn)，文學(xué)能充分表達(dá)生命過程中的豐富體驗(yàn)與感受。莫懷戚在一次全家三輩四口人的散步中，有感于兒子“前面也是媽媽和兒子，后面也是媽媽和兒子”的話語，便用《散步》一文表達(dá)出他對生命和責(zé)任的思考。④文學(xué)還能彌補(bǔ)人生的某些缺憾。人生最大的遺憾，就是一切都是停留不住的。個(gè)體的生命會結(jié)束，人在經(jīng)歷生活的時(shí)候，生活也正在逝去，就像孔子說的“逝者如斯夫，不舍zhòuyè”。于是，文學(xué)便成了生命的一個(gè)遺存，成了對時(shí)光的一個(gè)挽留。⑤青春萬歲，這只是文學(xué)的一種說法，實(shí)際上青春前前后后也就十幾年，但你如果寫下來，比如《紅樓夢》里寫的那一批人物，他們永遠(yuǎn)年輕。王蒙創(chuàng)作《青春萬歲》的時(shí)候只有19歲，是因?yàn)樗锤械?，這樣一個(gè)時(shí)代、這樣的青春會過去，所以他要把它寫下來。⑥文學(xué)不僅記錄、紀(jì)念著生活，在某種意義上，它也在創(chuàng)造著理想和生活。許多美麗的東西離不開文學(xué)創(chuàng)作。生活中的有些東西，用眼睛、耳朵、鼻子、嘴、皮膚是接觸不到的。很多強(qiáng)烈的、濃郁的感受，也都不是能夠看到、摸到的，都要借助于語言和文學(xué)的創(chuàng)造。比如，永恒、真理、完美、道德、貢獻(xiàn)、犧牲、深邃……正是在語言里，你會經(jīng)歷一個(gè)你現(xiàn)在的世界，也能獲得一個(gè)你所希望知道而沒有得到的世界。因此，文學(xué)是我們所創(chuàng)造的一個(gè)藝術(shù)的世界、精神的家園。⑦文學(xué)教給我們的不僅僅是文學(xué)，文學(xué)還教給我們文學(xué)所關(guān)注的世界和人生的各個(gè)方面。文學(xué)發(fā)展了我們的思維，提高了我們的智商，文學(xué)留存了生命和時(shí)光的印記，并為我們創(chuàng)造出更為美好的世界。⑧文學(xué)是不會消亡的。因?yàn)椴还苁裁磿r(shí)候，我們都離不開文學(xué)，而文學(xué)也離不開讀者、離不開時(shí)代。12.下列文字可以作為哪一段的事實(shí)論據(jù)？請簡要說明理由。武漢的黃鶴樓很早就毀壞倒塌了，現(xiàn)在的黃鶴樓不在遺址，也不是原來的黃鶴樓，但是它仍然那么吸引人。這是因?yàn)橛写揞?、李白的詩，尤其是“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”，它把盛唐時(shí)期興旺的情景、美麗的河山寫得這么好，至今動(dòng)人不已。【答案】12.第⑥段，這段話寫了我們借助古人留存的詩歌，依然能感受到盛唐時(shí)期黃鶴樓以及其他事物的美好，能印證該段“文學(xué)史我們所創(chuàng)造的一個(gè)藝術(shù)的世界、精神的家園”這一觀點(diǎn)（或：許多美麗的東西離不開文學(xué)的創(chuàng)造）【解析】【12題詳解】本題考查論據(jù)補(bǔ)充。根據(jù)材料內(nèi)容“這是因?yàn)橛写揞?、李白的詩，尤其是‘晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲’，它把盛唐時(shí)期興旺的情景、美麗的河山寫得這么好，至今動(dòng)人不已”分析得出：詩歌記錄了盛唐時(shí)期興旺的生活情景，描繪的唐朝時(shí)美麗的河山，把黃鶴樓變成一種文學(xué)圣地，精神家園。與第⑥段“文學(xué)不僅記錄、紀(jì)念著生活”一致，也印證了第⑥段“文學(xué)是我們所創(chuàng)造的一個(gè)藝術(shù)的世界、精神的家園”。故可以作為第⑥段的事實(shí)論據(jù)?！菊n堂練習(xí)】（一）榜樣的力量直抵心靈鄧一非①習(xí)近平同志在國家勛章和國家榮譽(yù)稱號頒授儀式上的重要講話，深刻闡明了英雄模范用實(shí)際行動(dòng)詮釋的一條質(zhì)樸而深刻的哲理：“偉大出自平凡，平凡造就偉大?！蔽覀兙囱鲇⑿邸W(xué)習(xí)英雄，要深入領(lǐng)會這條哲理的精神實(shí)質(zhì)，使榜樣的力量直抵心靈，化作奮進(jìn)新時(shí)代的強(qiáng)大動(dòng)力。②榜樣把人生的意義變成鮮活的形象，讓遠(yuǎn)大理想、優(yōu)良品格、高尚人格在自己的實(shí)際行動(dòng)中生動(dòng)展現(xiàn)。受表彰的國家勛章和國家榮譽(yù)稱號獲得者以及各條戰(zhàn)線涌現(xiàn)的英雄模范，他們的先進(jìn)事跡和突出貢獻(xiàn)光耀史冊，樹立起勵(lì)人心志、催人奮進(jìn)的光輝榜樣。他們用行動(dòng)證明，只要有堅(jiān)定的理想信念、不懈的奮斗精神，腳踏實(shí)地把每件平凡的事做好，平凡的人就可以擁有不平凡的人生，平凡的工作就可以創(chuàng)造不平凡的成就。③英雄模范不平凡，根本在于其具有追求崇高的思想覺悟和精神境界。60多年深藏功名、一心奉獻(xiàn)的老英雄張富清，在革命戰(zhàn)爭年代沖鋒陷陣、不怕犧牲，在祖國建設(shè)時(shí)期堅(jiān)決服從組織安排，扎根偏遠(yuǎn)落后貧困山區(qū)，用持之以恒的堅(jiān)守，踐行一名共產(chǎn)黨員“隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切”的誓言。這充分表明，有了精神追求的高度，才有人生奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力。把英雄模范當(dāng)作標(biāo)桿，自覺強(qiáng)固理想信念、砥礪初心使命，就能在追求崇高中收獲更有意義、更有價(jià)值的精彩人生。④英雄模范把平凡的工作崗位作為施展才智抱負(fù)的人生舞臺，具有追求卓越的堅(jiān)定志向和執(zhí)著精神。從“一句囑托，許下了一生”、填補(bǔ)我國原子核理論空白的于敏，到埋頭青蒿素研究、讓中醫(yī)藥成果斬獲諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的屠呦呦；從傾心飛行事業(yè)、逐夢海天的強(qiáng)軍先鋒張超，到1000余次走進(jìn)雷場、具有“讓我來”英雄氣概和革命精神的“排雷英雄戰(zhàn)士”杜富國，他們的事跡反復(fù)證明，有多大擔(dān)當(dāng)才能干多大事業(yè)，盡多大責(zé)任才會有多大成就。置身可以大有作為的新時(shí)代，以英雄模范為榜樣，把平凡工作當(dāng)事業(yè)干，愛崗敬業(yè)鉆研本職、迎難而上勇挑重?fù)?dān)、銳意進(jìn)取爭創(chuàng)一流，就能在追求卓越中創(chuàng)造不平凡的業(yè)績，交出無愧于黨和人民的時(shí)代答卷。⑤“止于至善，是中華民族始終不變的人格追求?！边@一人格追求，在英雄模范身上得到充分展現(xiàn)。從“心中裝著人民，唯獨(dú)沒有自己”的優(yōu)秀公仆，到“苦干驚天動(dòng)地事、甘做隱姓埋名人”的鑄劍元?jiǎng)祝粡摹肮Τ刹槐卦谖?、功成必定有我”的真誠奉獻(xiàn)，到“此生屬于祖國，此生無怨無悔”的赤子胸襟，英雄模范在平凡的工作生活中，擁有追求至善的品德修為和人格理想，為國為民忘我工作、無私奉獻(xiàn)，不計(jì)個(gè)人得失、不圖一己功名，舍小家顧大家、嚴(yán)私德明大德，展現(xiàn)出一種偉大的人生境界。把英雄模范當(dāng)作標(biāo)桿，以修身立德養(yǎng)浩然正氣，以廉潔奉公樹清正風(fēng)氣，淡于名利、甘于奉獻(xiàn)，就能在追求至善中升華境界、永葆本色，成為良好社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者。1.以第⑤段畫線句為例，聯(lián)系第①段，分析其作用。（4分）2.下面這段文字位于第②段末尾，請寫出理由。這也啟示我們，英雄模范并非高不可攀，從平凡走向偉大的路就在腳下。自覺見賢思齊，像英雄模范那樣堅(jiān)守和奮斗，弘揚(yáng)其忠誠、執(zhí)著、樸實(shí)的品格，人人都能在追夢征程上為社會進(jìn)步作出貢獻(xiàn)?！敬鸢浮?.畫線句論述了要以英雄模范為榜樣，踐行“止于至善”的高尚人格，引領(lǐng)社會風(fēng)尚；是在深入領(lǐng)會敬仰英雄學(xué)習(xí)英雄之后，進(jìn)一步領(lǐng)會“偉大出自平凡，平凡造就偉大”這一哲理的精神實(shí)質(zhì)，使榜樣的力量直抵心靈。（2分+2分=4分）2.放第②段末尾合適，因?yàn)椤斑@也啟示我們”照應(yīng)了上文的“他們用行動(dòng)證明”；同時(shí)從啟示我們明理，到我們付諸行動(dòng)，在內(nèi)容上屬于遞進(jìn)關(guān)系；也總領(lǐng)了下文內(nèi)容。所以放②段末尾。（2分=2分+1分=5分）（二）文化需要相互凝視①當(dāng)中國在世界經(jīng)濟(jì)舞臺上贏得萬千矚目的時(shí)候，一個(gè)文化中國的形象似乎仍不清晰，西方發(fā)達(dá)國家對中國文化的誤讀、偏見和不平等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。一位美國漢學(xué)家翻譯了王安憶的長篇小說《長恨歌》，找到美國一家出版社。出版社認(rèn)為小說寫得確實(shí)不錯(cuò)，但恐怕不賣錢，建議將書名改為《上海小姐》，可以考慮出版。這顯然是一種不平等!要是換一個(gè)同樣優(yōu)秀的英語作家，出版社就不會輕易要求把他作把品的名字改掉。②在國際文化交流中，如何做到相互平等地凝視與對話，并且保持自己的尊嚴(yán)，是我們經(jīng)常需要面對的問題。③中國文化目前在國際文化競爭中處于弱勢，原因很多。首先我們對西方文化的了解，遠(yuǎn)比對方對我們的了解要多得多。還有歷史原因，一邊是中國屈辱的近代史，一邊是西方文藝復(fù)興以來歐洲文明迅速勃興形成的優(yōu)越感。也有技術(shù)原因，漢語太美太難掌握，世界上精通現(xiàn)代漢語的學(xué)者相對還太少，這造成了交流的障礙。另外由于文化的差異，有些西方學(xué)者也容易從某種印象出發(fā)作出主觀的判斷。這樣的現(xiàn)實(shí)，并非一日形成。④文化相互凝視可以使雙方找到并感受人類共通的良知、道德和美。在全球化的背景下，不同的文化取向之間常會有一些誤解，但絕大多數(shù)不是惡意。國際社會對中國發(fā)展充滿詫異和好奇，但普通外國民眾對中國、特別是對當(dāng)代中國社會真正的活力知之甚少。中國應(yīng)該向世界打開自己，特別是最能觸動(dòng)人心靈的文學(xué)、文化的交往，這種溝通（）為了讓人們變得相同，（）為了理性平等地認(rèn)識、欣賞并尊重彼此的不同。⑤一味的迎合偏見，只能擴(kuò)大偏見，我們應(yīng)當(dāng)鮮明地說出我們的觀點(diǎn)。在一次中美文學(xué)論壇上，一位知名的美國教授在演講中說到中國改革開放的歷史，語氣不無輕慢。在現(xiàn)場提問環(huán)節(jié)，中國作協(xié)主席鐵凝坦誠陳述了她的批評和看法，那位教授也由此意識到自己的輕率和偏頗。這種爭論之后的和解，讓雙方都有收獲。那天論壇結(jié)束時(shí)大家都舍不得離開，最后是一位美國漢學(xué)家主動(dòng)走到大廳彈奏鋼琴，讓琴聲作為這次交流的結(jié)束。⑥在文化的相互凝視中，中國人更應(yīng)有自己健康的文化自信。處在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的變革時(shí)代，中國作家應(yīng)該潛心地而不是花哨地，誠實(shí)地而不是用討某一個(gè)“他者”喜歡的心態(tài)去創(chuàng)作。老話說“酒好不怕巷子深”，好酒不是兌出來而是釀出來的，能否釀出好酒最終要看我們能不能更踏實(shí)地潛入到這個(gè)時(shí)代的深部。只有釀出好酒，才能“走出去”。⑦中國文化走向世界不是即興的展示，不可能一蹴而就，更不能奢望一兩次論壇和書展就能夠萬事大吉。它需要我們更自覺，更有耐心和耐力。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族可持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力。文化需要相互凝視，相互對話。在促進(jìn)國際文化平等交流方面，我們要做的事情還很多。下面這段文字放在文章哪一段最合適？請說明理由。（3分）著名作家莫言對中國文化的癡迷和熱愛，就是莫言的文化自信。他自始至終堅(jiān)守了自己的文化領(lǐng)地，有意識地捍衛(wèi)了他的高密東北鄉(xiāng)。他深信只有站立在高密東北鄉(xiāng)這個(gè)文學(xué)的版圖上，講述中國故事,他醞釀十余年，筆耕四載，三易其稿，潛心打造的長篇力作《蛙》，并以此獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，不僅走出國門，還走向世界?！敬鸢浮浚?分）放在第⑥段，（1分）這段文字列舉了莫言有自己的文化自信，堅(jiān)守高密東北鄉(xiāng)文化領(lǐng)地，潛心創(chuàng)作，最終寫出了長篇力作《蛙》，并獲得諾貝爾獎(jiǎng)的事例，（1分）與第⑥段觀點(diǎn)“在文化的相互凝視中，中國人應(yīng)有自己健康的文化自信”是吻合的，并作為事實(shí)論據(jù)具體有力地證明了這個(gè)觀點(diǎn)。（1分）上海市黃浦區(qū)2022-2023學(xué)年九上期中語文試題（三）閱讀下文，完成小題。今天，我們?yōu)楹巫x古詩？①今天，我們?yōu)楹巫x古詩？②李澤厚先生在《美的歷程》中說過，古詩“既不純是外在事物、人物活動(dòng)的夸張描繪，也不只是內(nèi)在心靈、思辨、哲理的追求，而是對有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的肯定和感受，懂得和執(zhí)著”。對照起來，如今短視頻中的人間百態(tài)、電視電影中的光怪陸離，憑借一時(shí)的耳目刺激，固然能給人以強(qiáng)烈的新鮮感，但同那些積淀了千年的古典詩詞相比，似乎少了些更有價(jià)值的審美層次。③在古詩中，我們能讀到中華文化蓬勃的生命力與高昂的自信心。在唐代的中央大學(xué)里就讀著大量“國際學(xué)生”。日本留學(xué)生晁衡考過了唐朝的科舉，一度官至節(jié)度使。他代表大唐出使本國，王維為他賦詩贈別：“九州何處遠(yuǎn)，萬里若乘空”。新羅留學(xué)生崔致遠(yuǎn)在長安國子監(jiān)留學(xué)數(shù)年后科舉及第，到南京出任深水縣尉，寫下了包含諸多詩詞的《中山覆簣集》，成為朝鮮漢文學(xué)的開山之作。當(dāng)我們讀到中國古詩中的博大胸襟，了解到千余年圍繞著中華文化所形成的“文化圈”，我們便不會妄自菲薄，丟掉中華民族的自信之魂。④在古詩中，我們能讀到“共看明月皆如此”的永恒詩心。那些風(fēng)格各異的五言七言，好比一顆顆時(shí)空膠囊，將千百年前人們的喜怒哀樂封裝于此，穿越時(shí)空，展現(xiàn)在我們面前。我們會發(fā)現(xiàn)，自己和那些逝去的身影共享著中國人的古老情愫。“寫書今日了，先生莫嫌遲。明朝是假日，早放學(xué)生歸。”這位唐代的學(xué)生，好不容易抄完了課文，開始向老師撒嬌：明天就是周末了，今天可以早點(diǎn)放我回去嗎？詩中吐露的急切之情和現(xiàn)在的孩子們又有什么不同呢？千百年后的今天，我們?nèi)詯塾谩昂?nèi)存知己，天涯若比鄰”作臨別贈言互相慰勉。遇到挫折時(shí)，我們?nèi)猿Ｒ浴埃眮碜晕壹?lì)……百代之下，其情一也。⑤在古詩中，我們能讀到“斯文萬古存”的堅(jiān)韌力量。在這些方塊字中，漢字的音韻和詩人的情感互相激發(fā)，成為后代中國人永不枯竭的力量源泉。陶淵明在田園之間，雖簞瓶屢空，卻詩酒作伴，怡然自樂；七百年后的蘇東坡，在被貶的逆境之中，翻閱著陶淵明的詩集，留下了12首與“偶像”對話的《和陶詩》，從中汲取著安貧樂道、悅納生活的能量；陸游在南宋偏安一隅的屈辱中銳意進(jìn)取，在狂風(fēng)驟雨中僵臥孤村，卻仍渴望著“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的戰(zhàn)斗；“戊戌變法六君子”之一的譚嗣同面對鍘刀，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的詩句慷慨就義……這些歷久彌新的詩篇鑄就了現(xiàn)代的民族精神。⑥現(xiàn)在的我們，為何還要讀古詩？因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代，我們可以在古詩的吟誦中培育健全的人格，獲得無盡的精神力量。（選自光明網(wǎng)2021.12，有刪改）8.結(jié)合語境，在第④段橫線中填入合適的詩句（）A.但愿人長久，千里共嬋娟。B.相顧無相識，長歌懷采薇。C.采菊東籬下，悠然見南山。D.長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。9.本文思路清晰，論證嚴(yán)密。請梳理選文的論證結(jié)構(gòu)，完成下面的表格。分論點(diǎn)一：①中心論點(diǎn)：③分論點(diǎn)二：在古詩中，我們能讀到“共看明月皆如此”的永恒詩心。分論點(diǎn)三：②10.第③段畫線句運(yùn)用了_________的論證方法，其作用是__________________。11.下面這段文字可以作為選文哪一段的論據(jù)？加以闡述并說明理由。長征途中，前有婁山天險(xiǎn)，后有追兵將至。婁山關(guān)一場惡戰(zhàn)令人心憂，而毛澤東主席則有著“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”的豪氣與信心，正是從容不迫、英雄本色?！敬鸢浮?.D9.①在古詩中，我們能讀到中華文化蓬勃的生命力與高昂的自信心。②在古詩中，我們能讀到“斯文萬古存”的堅(jiān)韌力量。③我們可以在古詩的吟誦中培育健全的人格，獲得無盡的精神力量。10.①.舉例論證②.具體生動(dòng)地論證了在古詩中，我們能讀到中華文化蓬勃的生命力與高昂的自信心。11.應(yīng)作為選文第⑤段的論據(jù)。因?yàn)椴牧蟽?nèi)容通過舉例論證的論證方法，具體生動(dòng)地論證了長征途中毛澤東主席不畏困難的精神以及堅(jiān)定樂觀的信念成為了現(xiàn)代的民族精神。（論證了在古詩中，我們能讀到“斯文萬古存”的堅(jiān)韌力量。）與第5段中陶淵明、蘇軾等人的例子相互補(bǔ)充，從古今多維度論證了分論點(diǎn)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查詩歌與論點(diǎn)的結(jié)合。由第④自然段中“遇到挫折時(shí)，我們?nèi)猿Ｒ浴瓉碜晕壹?lì)”一句可知，橫線處應(yīng)該填寫與面對困難，信心十足，永不言棄意思相關(guān)的詩句。A.常用于表達(dá)對遠(yuǎn)方親人的思念之情以及美好祝愿，與本題語境不符；B.表達(dá)詩人內(nèi)心的愁苦、孤獨(dú)、悵惘，與本題語境不符；C.描述詩人悠閑自在，怡然自樂的場景，與本題語境不符；D.突出表現(xiàn)了詩人的倔強(qiáng)、自信和他對理想的執(zhí)著追求，展示了詩人力圖從苦悶中掙脫出來的強(qiáng)大精神力量，與本題語境相符。故選D。【9題詳解】本題考查論證思路。通讀全文可知，本文采用總——分——總的結(jié)構(gòu)，論述了今天我們讀古詩的原因，第①自然段提出問題，第②自然段論述古詩詞的價(jià)值，第③~⑤自然段分別論述讀古詩的原因，第⑥自然段總結(jié)全文。（1）由題干中第二個(gè)分論點(diǎn)“在古詩中，我們能讀到‘共看明月皆如此”的永恒詩心?！笨芍?，第③自然段第一句話“在古詩中，我們能讀到中華文化蓬勃的生命力與高昂的自信心”是本文的第一個(gè)分論點(diǎn)；（2）由第⑤自然段第一句話可知，本文的第三個(gè)分論點(diǎn)是“在古詩中，我們能讀到‘斯文萬古存’的堅(jiān)韌力量”；（3）由本文第⑥自然段“現(xiàn)在的我們，為何還要讀古詩？因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代，我們可以在古詩的吟誦中培育健全的人格，獲得無盡的精神力量”可知，本段總結(jié)全文，點(diǎn)明中心論點(diǎn)?！?0題詳解】本題考查論證方法及其作用辨析。由第③段中“新羅留學(xué)生崔致遠(yuǎn)寫下了包含諸多詩詞的《中山覆簣集》”的事例可知，這是舉例論證，通過崔致遠(yuǎn)的事例，有力的論證了“在古詩中，我們能讀到中華文化蓬勃的生命力與高昂的自信心”這一論點(diǎn)，增強(qiáng)了文章說服力?！?1題詳解】本題考查論據(jù)的補(bǔ)充，作答時(shí)，要充分理解論據(jù)，使之與選段的論點(diǎn)相符合。這段文字中，毛澤東面對婁山關(guān)惡戰(zhàn)，從容不迫，自信樂觀，與第⑤自然段中“陶淵明、蘇東坡、陸游、譚嗣同”等人面對逆境時(shí)表現(xiàn)出來的不畏困難的精神以及堅(jiān)定樂觀的信念一致，因此可以作為第⑤自然段的論據(jù)。上海市徐匯區(qū)2022-2023學(xué)年九上期中語文試題（四）閱讀下文，完成各題。“外婆”改成“姥姥”，編改教材不必這么刻意趙清源①有媒體報(bào)道稱，上海小學(xué)二年級的語文課文第24課《打碗碗花》（李天芳著散文），原文中的“外婆”全部被改成了“姥姥”。②有網(wǎng)友找出了去年上海市教委針對這一問題的答復(fù)：“姥姥”是普通話語詞匯，而“外婆”屬于方言。③上海語文課本的這一改動(dòng)，貌似微不足道，卻涉及好幾個(gè)重要的語言問題。④查詢《北京方言詞典》（商務(wù)印書館1985年出版），在“姥姥”的詞條下面，有這樣幾種解釋：一是兒童稱老年婦女，如劉姥姥；二是反駁詞，相當(dāng)于“哼”“胡說”；三是用于堅(jiān)決反對，有“任何人”的意思，如“姥姥來了我也不給”；四是指外婆。⑤之所以引述這段，只想說明兩點(diǎn)：其一，外婆并不是方言，而是普通話，解釋“姥姥”的時(shí)候就用到了“外婆”。因?yàn)樵谠~典中是不能用方言解釋方言的，除非方言已經(jīng)成為了通用語。其二，姥姥本來也是方言，或者說，既是方言，也是普通話。如果說因?yàn)椤巴馄拧笔欠窖远荒苓M(jìn)教材，邢么，“姥姥”也恐有方言之嫌。⑥而且，如果從語義上分析，“外婆”可能比“姥姥”更能清晰地表達(dá)當(dāng)事人的身份。因?yàn)橹袊说姆Q呼不僅僅是稱呼，更是一種身份的確認(rèn)，用稱呼來標(biāo)示關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏。比如，內(nèi)親和外戚是不同的，內(nèi)是同姓，外是不同姓?！巴馄拧钡摹巴狻?，就是準(zhǔn)確地表明了身份。⑦方言和普通話到底是什么關(guān)系？⑧事實(shí)上，方言和普通話的關(guān)系并非彼此對立，互相排斥。從歷史上看，漢語言一直是雙軌的，一面是民族共同語，一面是方言。二者并行不餑。⑨上古時(shí)代的漢民族共同語稱為“雅言”，漢代稱為“通語”，明清時(shí)代稱為“官話”，民國初年稱為“國語”，新中國以后叫“普通話”，名異實(shí)同，本質(zhì)都是民族共同語。而且共同語的形成，正是不同方言區(qū)的人們?yōu)榱藴贤ǖ母咭?，不斷相互模仿、遷就、調(diào)整、融合而逐漸產(chǎn)生的。從這個(gè)角度說，沒有方言，就沒有共同語。⑩方言一旦消失，也會影響共同語的發(fā)展。因?yàn)楣餐Z在演化過程中，在不斷吸收方言的成分以豐富自己。比知，現(xiàn)在普通話中的“尷尬”是從吳方言中吸收的，“煤炭”是從客家方言吸收的等。近年來，“討說法”“大忽悠”等方言被大眾接受并進(jìn)入普通話，也是方言影響共同語的明證。?如上所述，普通話是各地方言共同融合的結(jié)果。?更重要的是，語言文字的學(xué)習(xí)應(yīng)該首先堅(jiān)持尊重文本的原則。文本是由語言文字組成的文學(xué)實(shí)體，相對于作者、世界構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立、自足的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，可能富含歷史的、社會的、情感的等多方面的信息。?因此，不尊重文本，對文本的任意刪改，都是對原有信息系統(tǒng)的破壞，這_____文字問題，_____態(tài)度問題。?尊重文本是學(xué)習(xí)語文的基礎(chǔ)，也是選編教材的基本態(tài)度。這是語文學(xué)習(xí)的內(nèi)在要求，也是學(xué)好語文的前提條件。（1）在第?段橫線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞（）A.既是……又是 B.不是……而是C.是……還是 D.不僅是……更是（2）請閱讀全文填空，梳理作者的論證思路。作者反駁教委的答復(fù)，首先借助詞典義項(xiàng)明確：①_____、②_____；接著從語義角度提出理由“‘外婆’可能比‘姥姥’更能清晰地表達(dá)當(dāng)事人的身份”，再通過論述方言和普通話的關(guān)系及文本系統(tǒng)的特點(diǎn)：“③_____”，從而作者呼吁④_____。（3）下列材料放在_____和_____段之間比較合適，理由是________________?！墩撜Z》記載，孔子當(dāng)時(shí)和弟子們講《詩》《書》用的就是雅言，執(zhí)行重要典禮、儀式的時(shí)候，也要用共同語——雅言?；氐郊抑?，則講當(dāng)?shù)胤窖?。也就是說，共同語在公共場合使用，方言在家人之間，或者村里鄉(xiāng)人的相聚場合使用，這就是中華文明自古以來雙軌并行的語言現(xiàn)象。【答案】（1）D（2）①.外婆并不是方言②.姥姥是普通話也是方言③.普通話是各地方言共同融合的結(jié)果④.語文學(xué)習(xí)要尊重文本（3）①.⑧②.⑨③.孔子和弟子們講《詩》《書》用的就是雅言，回到家中，則講當(dāng)?shù)胤窖砸皇?，印證了第⑧段“事實(shí)上，方言和普通話的關(guān)系并非彼此對立，互相排斥。從歷史上看，漢語言一直是雙軌的，一面是民族共同語，一面是方言。二者并行不餑”內(nèi)容，同時(shí)與⑨段內(nèi)容照應(yīng)。【解析】【小問1詳解】本題考查關(guān)聯(lián)詞語分析。結(jié)合第?段“文本是由語言文字組成的文學(xué)實(shí)體，相對于作者、世界構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立、自足的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，可能富含歷史的、社會的、情感的等多方面的信息”“不尊重文本，對文本的任意刪改，都是對原有信息系統(tǒng)的破壞”分析，不尊重文本，對文本的任意刪改，都是對原有信息系統(tǒng)的破壞，不僅是文字問題，更是態(tài)度問題，為遞進(jìn)關(guān)系；故選D。【小問2詳解】本題考查文章內(nèi)容梳理。根據(jù)第④段“查詢《北京方言詞典》（商務(wù)印書館1985年出版），在‘姥姥’詞條下面，有這樣幾種解釋……四是指外婆”，第⑤段“之所以引述這段，只想說明兩點(diǎn)：其一，外婆并不是方言……其二，姥姥本來也是方言，或者說，既是方言，也是普通話”可知，作者反駁教委的答復(fù)，首先借助詞典義項(xiàng)明確：外婆并不是方言，姥姥是普通話也是方言；根據(jù)第⑧段“從歷史上看，漢語言一直是雙軌的，一面是民族共同語，一面是方言。二者并行不餑”，第⑩段“方言一旦消失，也會影響共同語的發(fā)展。因?yàn)楣餐Z在演化過程中，在不斷吸收方言的成分以豐富自己”，第?段“如上所述，普通話是各地方言共同融合的結(jié)果”可知，方言和普通話的關(guān)系及文本系統(tǒng)的特點(diǎn)是：普通話是各地方言共同融合的結(jié)果；根據(jù)第?段“尊重文本是學(xué)習(xí)語文的基礎(chǔ)，也是選編教材的基本態(tài)度。這是語文學(xué)習(xí)的內(nèi)在要求，也是學(xué)好語文的前提條件”可知，作者呼吁：語文學(xué)習(xí)要尊重文本?！拘?詳解】本題考查文章內(nèi)容分析?！啊墩撜Z》記載，孔子當(dāng)時(shí)和弟子們講《詩》《書》用的就是雅言，執(zhí)行重要典禮、儀式的時(shí)候，也要用共同語——雅言?；氐郊抑校瑒t講當(dāng)?shù)胤窖?。也就是說，共同語在公共場合使用，方言在家人之間，或者村里鄉(xiāng)人的相聚場合使用，這就是中華文明自古以來雙軌并行的語言現(xiàn)象”記敘了孔子和弟子們講《詩》《書》用的就是雅言，回到家中，則講當(dāng)?shù)胤窖?。論述了“共同語在公共場合使用，方言在家人之間，或者村里鄉(xiāng)人的相聚場合使用，這就是中華文明自古以來雙軌并行的語言現(xiàn)象”，印證了第⑧段“事實(shí)上，方言和普通話的關(guān)系并非彼此對立，互相排斥。從歷史上看，漢語言一直是雙軌的，一面是民族共同語，一面是方言。二者并行不餑”內(nèi)容。與第⑨段內(nèi)容“而且共同語的形成，正是不同方言區(qū)的人們?yōu)榱藴贤ǖ母咭?，不斷相互模仿、遷就、調(diào)整、融合而逐漸產(chǎn)生的。從這個(gè)角度說，沒有方言，就沒有共同語”照應(yīng)。故放在⑧⑨句之間。階段練習(xí)---2022學(xué)年第1學(xué)期---語文---9年級---試卷（五）閱讀下文，完成第13-16題（17分）守“拙”求進(jìn)①在中國文化中，尚拙是一大特點(diǎn)?！拔囊宰具M(jìn)，道以拙成”，“天下之至拙，能勝天下之至巧”，講的都是對守拙的推chónɡ。的確，做人守拙，以拙求進(jìn)，往往是一個(gè)人有所成就的基礎(chǔ)。②“書讀百遍，其義自見”，是讀書求學(xué)之拙。多少人正是用這樣的笨功夫，實(shí)現(xiàn)了學(xué)養(yǎng)質(zhì)的提升?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，是干事創(chuàng)業(yè)之拙。不下苦功、不打牢基礎(chǔ)，就不可能在事業(yè)上采擷到成功的果實(shí)?！肮Τ刹槐卦谖摇?，是為官從政之拙，惟有這樣的胸襟和氣度，才能獲得人們心靈深處的掌聲。③“責(zé)守明則謀政專，勤于正事必疏于邪門?！北蛔u(yù)為“組工干部榜樣”的王彥生是一個(gè)堅(jiān)持原則、淡泊名利、拙于交際的老實(shí)人。中國科學(xué)院院士、“中國粒子加速器之父”謝家麟這樣評價(jià)自己：只顧埋頭拉車，拙于人事交往。凡勤于正事者大都會“拙于人事”，他們交際能力差，一心撲在學(xué)習(xí)和工作上。這樣的拙使他們遠(yuǎn)離世俗的誘惑、名利的困擾，專心致志做事?？梢哉f，守拙體現(xiàn)為一種淡泊名利的生活態(tài)度。④守拙還體現(xiàn)為一種堅(jiān)韌執(zhí)著的精神追求。袁隆平放棄城市的生活，選擇艱苦的農(nóng)學(xué)，扎根稻田數(shù)十年，心無旁騖進(jìn)行水稻雜交研究，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)非凡的奇跡。34年前，年逾六旬的山西農(nóng)民石雙硯立志要開荒種綠，他每天起早摸黑，刨石板、種樹苗，三十多年過去了，他帶領(lǐng)村民把遍地荊棘、一片荒涼的蒼龍嶺改造成了綠意蔥蘢的“常青林”。當(dāng)初，在很多人看來，他們的選擇并不明智，但他們最終憑借“繩鋸木斷，滴水穿石”的堅(jiān)韌精神實(shí)現(xiàn)了夢想。⑤把守拙作為一種生活態(tài)度和精神追求，就能擺脫私欲的羈絆，視名利淡如水，看事業(yè)重如山；能排除世俗的干擾，靠真本事立身，靠干實(shí)事進(jìn)步?？梢?，守拙不僅是一種品格，也是一種智慧。⑥與拙相對應(yīng)的是巧。在追求成功的道路上，我們并不排斥巧，但巧應(yīng)該是心血和汗水的結(jié)晶，是無數(shù)質(zhì)拙的積累。一些人夢想成功，卻不愿與拙為伍，而偏愛與巧同行。不愿辛勤耕耘，總想著一蹴而就、一鳴驚人，企盼天上掉餡餅；不想憑自身努力證明自己，總想著投機(jī)取巧，尋求“貴人”提攜相助，甚至干出種種弄虛作假、欺世盜名的勾當(dāng)。“草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠?！弊呓輳?，?；^，不僅于事業(yè)無補(bǔ)、與成功無緣，最后還把做人的原則和本分也丟了，弄得個(gè)被人不齒的結(jié)果。⑦有人說，若要行遠(yuǎn)，必先修其近；若要登高，必先修其低。近不修，則無以行遠(yuǎn)路；低不修，則無以登高山。顯然，其修主要還不是體力上的，而是心力上的。有志者區(qū)別于投機(jī)者的就在于有志者總是憑著自己的心力去做事，不浮不躁，不驕不餒，最終贏得勝利。⑧守拙，歸根結(jié)底是要當(dāng)老實(shí)人、做本分事，遵循客觀規(guī)律，信守天地良心。如是，我們不僅會獲得內(nèi)心的寧靜，抵達(dá)心中的夢想，不經(jīng)意間自己也會成為一道風(fēng)景。13.根據(jù)拼音寫漢字：推chónɡ（）（2分）14.結(jié)合文章內(nèi)容，下列與第②段畫線句意思最相近的一項(xiàng)是（）（3分）A.鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書。B.讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。C.書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難。D.一章三遍讀，一句十回吟。15.本文的中心論點(diǎn)是___________________________________________。（3分）16.閱讀第③④段，回答下列問題。（9分）（1）在第③段橫線處填上恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。（2分）凡勤于正事者大都會“拙于人事”，他們____________交際能力差，__________一心撲在工作上。（2）下面的事例：著名學(xué)者、作家錢鐘書拒絕了權(quán)威人士的拜年，拒絕參加國宴，不想讓雜事影響自己的工作。應(yīng)該放在③④兩段中的第_____段，理由是_____________________________（7分）（一）閱讀下文，完成第13—16題（17分）13.崇（2分）14.D（3分）15.做人守拙，以拙求進(jìn)，往往是一個(gè)人有所成就的基礎(chǔ)。（3分）16.（1）不是（并非）而是（只是）（2分）（2）③（2分）這個(gè)事例寫的是錢鐘書為了工作淡泊名利，拙于人事交往（2分），第③段觀點(diǎn)是“守拙是一種淡泊名利的生活態(tài)度”（1分），事例和第③段的觀點(diǎn)相一致（1分）。而第④段的觀點(diǎn)是“守拙是一種堅(jiān)韌執(zhí)著的精神追求”，事例與觀點(diǎn)不一致。（1分）。二、段落能否刪去【知識梳理】常見題型：有人認(rèn)為某段話不能刪除，請說說你的理由。有人認(rèn)為某段話刪除不影響文章內(nèi)容，你的觀點(diǎn)使什么，請說明理由。有人認(rèn)為某段話不可以刪除，請從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面分析。解題方法：表態(tài)。同意刪除或不同意刪除。概括段落內(nèi)容。分析論證了某個(gè)分論點(diǎn)。分析本段與上下文、文章中心的關(guān)系。注：一般情況下，表態(tài)不能刪除的頻率高一些。近年來，成為了開放題，可刪可不刪，觀點(diǎn)與理由要一致。分析問題的時(shí)候，注意分析本段文字與上下文或文章中心的關(guān)系。如果段落中出現(xiàn)了論證方法，一定要明示出來?！纠}精講】網(wǎng)絡(luò)語言唯文明方能行遠(yuǎn)①漢語和中華文化的獨(dú)特性，孕育出有中國文化特色的網(wǎng)絡(luò)語言。網(wǎng)絡(luò)語言因其生動(dòng)、多樣、富于表現(xiàn)力，以及與當(dāng)代生活、特別是與青年一代思想感情緊密聯(lián)系的特點(diǎn)，為廣大青少年竟相模仿。然而，有一個(gè)現(xiàn)象引起了社會各方面的廣泛關(guān)注:網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的虛擬性、網(wǎng)上發(fā)言可隱身的特點(diǎn)，一定程度上降低了一些人的羞恥感，他們的表達(dá)趨于放縱、粗鄙，常以此來發(fā)泄戾氣，或獲得某種違禁的快感。②一些有識之士開始大聲疾呼抵制網(wǎng)絡(luò)語言粗鄙化傾向，中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會等社團(tuán)在大力倡導(dǎo)并積極推動(dòng)凈化網(wǎng)絡(luò)空間，國家語委、國家網(wǎng)信辦等也加強(qiáng)了對網(wǎng)絡(luò)語言監(jiān)測、研究和引導(dǎo)的力度。那么，網(wǎng)絡(luò)語言的出路何在？③在語言表達(dá)上，古人有“無隱”之說，指的是無所隱諱地直言正諫、不隱瞞自己的看法和觀點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)語言的粗鄙化，絕不是“無隱”，而是“無忌”。禁忌和避諱，正是人類進(jìn)化和文明發(fā)展的結(jié)果?！抖Y記·曲禮上》就明確記載著“入境問禁”的禮儀規(guī)范。語言禁忌現(xiàn)象廣泛存在于不同民族和社會生活形態(tài)之中，這些現(xiàn)象往往蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化意味，是穩(wěn)定社會秩序和建設(shè)精神家園的無形的制衡之器，具有約束和調(diào)控人類行為的重要價(jià)值。因此，網(wǎng)絡(luò)語言不可任性無忌。④以漢語為載體的中華文明跨越了千年時(shí)空，綿延至今。從《詩經(jīng)》到《論語》，從《二十四史》到“四大名著”，從屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”到龔自珍“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，汗牛充棟的文化典籍、浩如煙海的文學(xué)名作，用優(yōu)雅的漢語言凝聚了傳統(tǒng)文化精華，記載了中華文化發(fā)展的歷史軌跡?？梢?，雅言是中華文明傳承的紐帶。那么，有著中國文化特色的網(wǎng)絡(luò)語言又豈能去優(yōu)雅而趨鄙俗呢？⑤孔夫子說，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。知恥而有所不為，代表的是維系社會正常演進(jìn)的先進(jìn)文化。今天網(wǎng)絡(luò)上俯拾即是、觸目可見的以猥褻當(dāng)幽默、拿粗鄙作豪放的語言形式，是與文明相悖的，與先進(jìn)文化的前進(jìn)方向相反的。如果縱容粗鄙化的網(wǎng)絡(luò)語言大行于世，很可能導(dǎo)致人類作為高等動(dòng)物的教養(yǎng)、文化、精神蕩然無存,人類社會的人文制度和倫理規(guī)范也可能因此而遭受涂炭。因此，雅化語言是傳承文明的需要。⑥從網(wǎng)絡(luò)語言使用者的角度而言，應(yīng)該有“慎獨(dú)”的精神，莫見乎隱，莫顯乎微，自覺用“有道德的人”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。我們要使網(wǎng)上的自己和現(xiàn)實(shí)生活中的自己從本質(zhì)上相一致，而不應(yīng)像《聊齋》中的“畫皮”般相背離。⑦由此可見，網(wǎng)絡(luò)語言唯文明方能行遠(yuǎn)。有人認(rèn)為，第⑥段文字可以從文中刪掉而不影響表達(dá)。你同意這個(gè)說法嗎？為什么？（4分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】（4分）答案示例：同意（1分）。這段文字從網(wǎng)絡(luò)語言使用者的道德操守角度進(jìn)行論述（1分），與本文論題“網(wǎng)絡(luò)語言如何發(fā)展”無關(guān)（1分），刪掉后論述的思路更集中（1分）。答案示例：不同意（1分）。這段文字從網(wǎng)絡(luò)語言使用者的道德操守角度進(jìn)行論述（或：強(qiáng)調(diào)使用者做一個(gè)“有道德的人”，1分），這關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)語言的雅化（1分），能進(jìn)一步論述中心論點(diǎn)（1分）?！菊n堂練習(xí)】（一）（16分）為自己留一道縫隙劉可翔①大千世界，滾滾紅塵，潮漲潮落，生生不息。面對名與利，面對個(gè)人與集體，寂寞與熱鬧，失敗與成功，現(xiàn)實(shí)與未來，有的人為自己留一道縫隙，舉重若輕，收獲豐盈的人生，而有的人卻不堪擠壓和重負(fù)，羈絆于生命之重。學(xué)會留一道縫隙，這是生命的大哲學(xué)。②莊子為自己留了一道縫隙。先秦諸子，誰不想做官？誰不想通過世俗的權(quán)力來實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢？但濮水之畔的莊子心如澄澈秋水，心如不系之舟。面對兩個(gè)身負(fù)楚王使命的使者，他持竿不顧。權(quán)勢于莊子并沒有什么吸引力，真正吸引他的是清波粼粼的濮水。于是歷史記錄了他那至今還在茫茫天宇回蕩的聲音：“往矣！吾將曳尾于涂中?！币痪湓?，便推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇，將許多人甚至愿意用生命來求取的相位扔進(jìn)了濮水。莊子守護(hù)著自己的靈魂，為心靈留下了自由舒展的空間，他的靈魂也成為一個(gè)神話，于是也就有了一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。③蘇軾為自己留了一道縫隙。腹有詩書氣自華的蘇軾一生坎坷，從“烏臺詩案”開始。他被一貶再貶。他曾哀嘆過，彷徨過，接踵而至的災(zāi)難曾一度壓得他喘不過氣來，但他最終還是給自己的心靈敞開了一道吸納清風(fēng)明月的縫隙。面對險(xiǎn)惡，蘇軾唱出了“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”；面對茫茫天宇，他唱出了“一蓑煙雨任平生”、“也無風(fēng)雨也無晴”。于是，他的生命中回蕩著倜儻灑脫的華彩樂章。④福樓拜為自己留了一道縫隙。一個(gè)世紀(jì)以前，在巴黎鄉(xiāng)下一棟亮著青燈的木屋里，大文豪福樓拜每天拼命地工作，他不接受采訪，不看報(bào)紙，但他給自己留出一道縫隙--每天看日出。福樓拜每天看日出，伴著剛剛蘇醒的樹木和玻璃般翠綠的青草，呼吸著泥土的芳香和果蔬的甘甜。于是，他每天都擁有了溫馨和朝氣，能夠?qū)庫o、快樂，充滿活力地工作著。留一道縫隙，清晨看日出，福樓拜在為自己的生命舉行升旗禮！⑤學(xué)會給自己留一道縫隙，是人生的大哲學(xué)；不能為自己留一道縫隙，則是人生的大遺。⑥項(xiàng)羽沒有給自己留一道縫隙，烏江之畔，血染長空。這位“力拔山兮氣蓋世”的英雄，身陷四面楚歌之境，他思想的空間被遺憾、羞辱和絕望占滿，已沒有可供回旋的縫隙。在衣袂飄飄，長袖舞動(dòng)中，心愛的人兒香消玉殞。面對著如泣如訴的滔滔江水，悲嘆著“無顏見江東父老”，一抹寒光閃過，一個(gè)悲壯的瞬間便定格于歷史的江河。于是，滾滾江水千百年來一直嗚咽地訴說一個(gè)悲戚的故事。⑦川端康成沒有給自己留一道縫隙，他的生命最終在不堪忍受的擁擠中凋謝了。離開這個(gè)世界之前，他曾無助地嘆息：“太擁塞了！”“我希望從所有名譽(yù)中擺脫出來，讓我自由?！笨梢?，擁塞足以致命。面對別人的盛情邀請，面對各種應(yīng)酬，他不會拒絕，只能疲于應(yīng)付。他的生活空間塞得太滿，令他幾乎喘不過氣來。于是，在巨大的精神壓力面前，這位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者終于崩潰。那一刻，櫻花落了一地。⑧大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。奔騰不息的歲月之河從古代流到現(xiàn)代，它用哲人的睿智告訴我們，面對陰睛圓缺，悲歡離合，面對花開花落，得失成敗，面對風(fēng)霜雨雪，電閃雷鳴，面對燈紅酒綠，名韁利鎖，最難得的是為自己留一道縫隙！10.第7節(jié)中“不堪忍受的擁擠”在文中的意思是__________。11.根據(jù)文章內(nèi)容，理清本文的論證思路。12.有同學(xué)認(rèn)為②-④段所舉的三個(gè)例子略顯重復(fù)，可以刪去其中一個(gè)，你是否同意他的觀點(diǎn)？請說說你的理由。13.根據(jù)文意，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“為自己留一道縫隙”的含義是：在生活中，我們要為自己合理安排好時(shí)間。B.第⑤段在文中起到了承上啟下過渡作用。C.本文運(yùn)用舉例論證、引用、對比論證等多種論證方法，來使論證更有說服力。D.“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”可以作為本文的論據(jù)?！敬鸢浮?022年浦東一模10.世俗名利的羈絆（意對即可）11.①要為自己留一道縫隙②不能為自己留一道縫隙，則是人生的大遺憾。③蘇軾為自己留了一道縫隙，生命中回蕩著倜儻灑脫的華彩樂章。④川端康成沒有給自己留一道縫隙，在巨大的精神壓力面前終于崩潰。12.不能刪去。這三段都是舉例論證，莊子的例子是從如何正確面對名與利的角度論述的，蘇軾的例子是從如何正確面對失敗與成功、現(xiàn)實(shí)與未來的角度論述的，兩者從不同角度證明了“給自己留一道縫隙”的重要性。其次，他們兩位都是中國古代文人，與第四段中所舉法國大文豪福樓拜的例子結(jié)合在一起，使論證更全面，更有說服力。13.A【解析】【詳解】1.本題考查詞句理解。解答此題，要聯(lián)系下文進(jìn)行理解。下文“太擁塞了！”正是對“擁擠”的呼應(yīng)。結(jié)合“我希望從所有名譽(yù)中擺脫出來，讓我自由”和“面對別人的盛情邀請，面對各種應(yīng)酬，他不會拒絕，只能疲于應(yīng)付。他的生活空間塞得太滿，令他幾乎喘不過氣來”可知，川端康成的這種“不堪忍受的擁擠”其實(shí)是說不堪忍受的精神壓力讓人崩潰，這種壓力來自于他生活與工作中的種種交際與應(yīng)酬，被動(dòng)的疲于應(yīng)付更是讓人難以忍受。我們可以把這種煩擾稱之為：世俗浮華的羈絆。2.本題考查論證思路的分析與概括。結(jié)合文章內(nèi)容，由標(biāo)題“為自己留一道縫隙”和結(jié)尾句“面對燈紅酒綠，名韁利鎖，最難得的是為自己留一道縫隙！”可知，本文的中心論點(diǎn)便是：①要為自己留一道縫隙；聯(lián)系題目的論證思路圖，“莊子為自己留了一道縫隙，為心靈留下了自由舒展的空間”和“福樓拜為自己留了一道縫隙，為自己的生命舉行了升旗禮”都是正面論述觀點(diǎn)“學(xué)會留一道縫隙，這是生命的大哲學(xué)”的事實(shí)論據(jù)，而且都屬于舉例論證，所以③處應(yīng)當(dāng)也填寫正面論證觀點(diǎn)的事實(shí)論據(jù)。由第③段“蘇軾為自己留了一道縫隙”和“于是，他的生命中回蕩著倜儻灑脫的華彩樂章”可提煉論據(jù)：③蘇軾為自己留了一道縫隙，生命中回蕩著倜儻灑脫的華彩樂章。由論證思路圖的“項(xiàng)羽沒有給自己留一道縫隙，烏江之畔血染長空”可知，②處應(yīng)當(dāng)是與“學(xué)會留一道縫隙，這是生命的大哲學(xué)”的反面的觀點(diǎn)論述，這一句可以從文中第⑤段的過渡句“學(xué)會給自己留一道縫隙，是人生的大哲學(xué)；不能為自己留一道縫隙，則是人生的大遺”中提煉為：②不能為自己留一道縫隙，則是人生的大遺；最后再結(jié)合文章第⑦段“川端康成沒有給自己留一道縫隙，他的生命最終在不堪忍受的擁擠中凋謝了”和“那一刻，櫻花落了一地”可提煉反面論述觀點(diǎn)的論據(jù)為：④川端康成沒有給自己留一道縫隙，櫻花灑落了一地。據(jù)此概括填寫即可。3.本題考查文段論證作用的理解。分析文章內(nèi)容，②-④段分別以莊子、蘇軾、福樓拜的例子來舉例論證“學(xué)會留一道縫隙，這是生命的大哲學(xué)”。由第②段“先秦諸子，誰不想做官？誰不想通過世俗的權(quán)力來實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢？但濮水之畔的莊子心如澄澈秋水，心如不系之舟”和“一句話，便推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇，將許多人甚至愿意用生命來求取的相位扔進(jìn)了濮水”可知，文中例句莊子的事跡，其實(shí)是為了告訴人們，在名利面前要保持澄澈的本心，不能為權(quán)勢沖昏頭腦，做出自己正確的選擇；由③段“腹有詩書氣自華的蘇軾一生坎坷，從‘烏臺詩案’開始。他被一貶再貶。他曾哀嘆過，彷徨過，接踵而至的災(zāi)難曾一度壓得他喘不過氣來”可知，文中例舉蘇軾的事跡，是為了告訴人們，在人生遭遇逆境之時(shí)，要學(xué)會保持樂觀積極的心態(tài)，努力自我調(diào)適，不讓自己墮入深淵。作者列舉“莊子”和“蘇軾”的例子實(shí)際上是為了從不同的角度來證明“給自己留一道縫隙”對每個(gè)人都很重要的觀點(diǎn)。而且，這兩位都是中國古代的先賢大家，這再與第④段例舉的法國大文豪福樓拜的事跡相結(jié)合，可謂是例舉了古今中外的文人大家來論證此觀點(diǎn)，可以讓論證內(nèi)容更豐富全面，也更具有說服力。所以不能刪去。4.本題考查文章內(nèi)容理解A.結(jié)合第③段“他曾哀嘆過，彷徨過，接踵而至的災(zāi)難曾一度壓得他喘不過氣來，但他最終還是給自己的心靈敞開了一道吸納清風(fēng)明月的縫隙”和第⑦段“面對別人的盛情邀請，面對各種應(yīng)酬，他不會拒絕，只能疲于應(yīng)付。他的生活空間塞得太滿，令他幾乎喘不過氣來。于是，在巨大的精神壓力面前，這位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者終于崩潰”可知，“為自己留一道縫隙”的含義是：要保持積極樂觀的心態(tài)來面對人生，學(xué)會自我調(diào)適，坦然面對名韁利鎖，成敗得失，才可以讓自己過得更好。所以“在生活中，我們要為自己合理安排好時(shí)間”的說法有誤；B.第⑤段“學(xué)會給自己留一道縫隙，是人生的大哲學(xué)；不能為自己留一道縫隙，則是人生的大遺”的上句是對第①段“學(xué)會留一道縫隙，這是生命的大哲學(xué)”的照應(yīng)，也是對②-④段舉例論證的總結(jié)；下句則引出了⑥-⑦段項(xiàng)羽和川端康成的事跡論述。所以本段在文中起到了承上啟下的過渡作用，說法正確；C.分析文章，文中②-④段和⑥-⑦段都是例舉古今中外名人事跡進(jìn)行論證的體現(xiàn)。第③段則是引用詞句“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”、“一蓑煙雨任平生”和“也無風(fēng)雨也無晴”來表現(xiàn)蘇軾曠達(dá)樂觀的心態(tài)。第⑤段“學(xué)會給自己留一道縫隙，是人生的大哲學(xué)；不能為自己留一道縫隙，則是人生的大遺”則是涇渭分明的兩個(gè)分論點(diǎn)，分別從正面和反面來論證“要為自己留一道縫隙”的中心論點(diǎn)，所以本項(xiàng)表述正確；D.“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”是諸葛亮的名言，這句是告訴人民要摒除雜念干擾，內(nèi)心清凈，才能夠明確志向，達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。文章第②段例舉莊子的事跡，也正是告訴我們要淡泊名利，保持澄澈本心。所以“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”可以作為本文論據(jù)，說法正確；故選A。 （二） 人生需要“頂住”=1\*GB3①“打一分賺一分，我們一起頂??！”“我們有那種不服輸?shù)膭艃海还茉趺粗驳庙斪?！”“女排精神就是不放棄，能頂??！”…?2\*GB3②中國女排在第三十一屆奧運(yùn)會上贏得中國代表團(tuán)“分量最重”的一塊金牌后，女排教練員和運(yùn)動(dòng)員在接受采訪時(shí)也送給我們一塊沉甸甸的人生“金牌”——人生需要“頂住”。

=3\*GB3③賽場是最高強(qiáng)度的比拼，是精神意志的較量?！绊斪　?，既是一種姿勢表象，也是一種內(nèi)心觀念?！绊斪　保皇菬o可奈何的被動(dòng)選擇，更不是安于現(xiàn)狀的消極保守。對于人生而言，“頂住”，是一種態(tài)度，一種責(zé)任，是行穩(wěn)致遠(yuǎn)的“壓艙石”和“發(fā)動(dòng)機(jī)”。=4\*GB3④人與人之間最小的差距是智商，最大的差距是堅(jiān)持?！疤て畦F鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫”，說的是成功的性。然而，這種“不費(fèi)功夫”的，卻存在于“吾將上下而求索”“為伊消得人憔悴”之中，是千辛萬苦付出后的某種。世間事，除了歲月，沒有“不費(fèi)功夫”就得來的好事。曹雪芹寫《紅樓夢》，“批閱十載，增刪五次”“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！薄Ｄ陱?fù)一年的“頂住”，最終才能積跬步以至千里。可見，“頂住”是執(zhí)著，堅(jiān)持不懈。=5\*GB3⑤“頂住”是毅力，。“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”。前進(jìn)路上，艱難困苦是“滅頂石”還是“墊腳石”，關(guān)鍵看能不能“頂住”。愛迪生說，失敗了一千次并不可怕，最起碼我知道這一千次的努力都是不可行的，于是我就會做出第一千零一次的努力。袁隆平培育出高產(chǎn)雜交稻，屠呦呦提煉出青蒿素，說到底都是一個(gè)屢敗屢試、愈挫愈奮、不斷“頂住”的過程。成功路上，不僅要看能否吃得了“坐冷板凳”的【甲】、“三更燈火五更雞”的【乙】，還得看能否受得了“衣帶漸寬終不悔”的【丙】。無數(shù)事實(shí)證明，面對困難時(shí)選擇“頂住”，一個(gè)個(gè)失敗、挫折和困難，就會從“絆腳石”變?yōu)槠鲋松M(jìn)步的“墊腳石”。=6\*GB3⑥“頂住”是定力，堅(jiān)定不移。當(dāng)年長征，盡管起初紅軍不知道戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移何時(shí)才能結(jié)束，不知道最終去往哪里，但大家堅(jiān)信“只要跟黨走，跟著抗日救國的理想走，就會有前途”，堅(jiān)信“不論我們自己能否到達(dá)勝利的彼岸，我們的旗幟一定能達(dá)到”。正是因?yàn)閷@一目標(biāo)的堅(jiān)定不移，才使“紅軍不怕遠(yuǎn)征難”，把二萬五千里的艱辛遠(yuǎn)征，化作了地球上最絢麗的紅飄帶。志行萬里者，不中道而輟足。馬克思說，他能創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說，前后堅(jiān)持40余年時(shí)間進(jìn)行《資本論》的研究撰寫，關(guān)鍵是“目標(biāo)始終如一”。凡事咬定一個(gè)目標(biāo)，矢志不渝，必會凌絕頂而覽眾山。

=7\*GB3⑦的確，生活中我們經(jīng)常會遇到難題，面對壓力，但只要我們選擇“頂住”，有鍥而不舍、馳而不息的勁頭，踏石留印、抓鐵有痕的態(tài)度，干在實(shí)處、走在前列的執(zhí)著，就一定能始終飛翔在希望的田野上。(選自《人民日報(bào)》有刪改)第=6\*GB3⑥段中畫曲線部分能否刪去？請具體闡明理由。（4分）_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】不能，畫曲線部分運(yùn)用了舉例論證（事實(shí)論據(jù)），列舉了馬克思堅(jiān)持了40余年完成了《資本論》的研究撰寫的事例，與紅軍堅(jiān)定目標(biāo)完成二萬五千里長征這一事例從中、外兩個(gè)角度，更全面地闡釋了“頂住”是定力，堅(jiān)定不移的內(nèi)涵。（4分）【課后作業(yè)】有些苦難是可以避免的（13分）趙宗彪①唐僧師徒一個(gè)個(gè)都在苦水中泡過，取經(jīng)路上的日子也是風(fēng)餐露宿，饑寒交迫，險(xiǎn)象環(huán)生，苦海無邊。②我們有一種根深蒂固的奇怪的想法，就是“艱難困苦，玉汝于成”，就是“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨”，好像只有苦難才是一個(gè)人成功的前提?？嚯y在一定程度上能提升人的精神。但太多的苦難，也能毀滅一個(gè)人的所有尊嚴(yán)和自信。孟子說，大丈夫必須“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”，但能夠做到的，人世間又有幾個(gè)？太多的苦難，只會剝奪生命的質(zhì)量，摧毀人的意志、自尊、理想和信念，而只有極少數(shù)有大志而且意志特別堅(jiān)韌的人、才華特別豐富的大才、奇才，才有可能逆水而上，成就夢想。③唐憎的苦難，同成就他的事業(yè)并無必然聯(lián)系。他如果小時(shí)候有天倫之樂，未必就不會讀書。孫悟空有七十二變，一個(gè)筋斗能翻出十萬八千里，這些不是因?yàn)榭嚯y才得來。而是他拜須菩提祖為師，在環(huán)境優(yōu)美的須彌山學(xué)習(xí)十一年的成果。孫悟空的苦難，那是壓在五行山下的五百年。這苦難給他帶來了什么？是馴服、奴化、忍耐和逆來順受。在五行山下的時(shí)間里，孫悟空的法術(shù)并沒有提升，只是不羈的精神目漸消磨，活躍的創(chuàng)造能力逐步萎縮。④孫悟空的苦難締造者，嚴(yán)格說來，是玉帝本人，孫悟空雖然出身寒微，但畢竟有能力有水平。但玉帝和他所創(chuàng)造的天庭，卻大材小用，只讓他當(dāng)個(gè)馬夫。后來雖說封了齊天大圣的空頭街，卻又不給他相應(yīng)的待遇，連一張?bào)刺掖髸娜雸鋈紱]有，誰能咽得下這口氣？即使沒有孫悟空出現(xiàn)，遲早會有張悟空、李悟空、王悟空等來叫板。沙僧原本是玉帝的侍衛(wèi)官，職官是卷簾大將，卻只是因?yàn)榇蛩榱艘恢涣鹆ПK這樣的小過失，竟然要下凡做妖怪，每七天還要飛劍穿胸百余下。比起孫悟空的打碎天堂的所有殿堂廟字、亭臺樓閣、瓶瓶罐罐來，簡直是不值一提。盡管沙和尚沉默寡言，但他心里會平衡嗎？⑤盡管苦難來了，我們必須毫不遲疑地面對，但我們能否分析一下，哪些苦難是可以避免的？司馬遷能寫出偉大的《史記》，不是因?yàn)闈h武帝對他實(shí)施了宮刑，而是他本來就有理想有才華。否則，就難以反證，歷史上受到宮刑的人那么多，為什么卻僅有一部《史記》？“吹盡狂沙始到金”，是因?yàn)槭紫扔薪穑駝t，狂沙吹盡，還不照樣是狂沙？⑥任何人為的苦難，對人類而言，都是噩夢。⑦如果因?yàn)闃O少一部分的人在苦難中依然作出了成就而歌頌苦難，那就是自欺欺人。歌頌苦難，鼓勵(lì)苦難，懷念苦難，而那些苦難的制造者們，卻由此可以逃避懲罰而變成恩主，這不正是他們所希望的最好結(jié)果嗎？⑧孫悟空們在一個(gè)個(gè)的苦難面前堅(jiān)持下來了，但原先那個(gè)充滿靈氣和自由思想的精靈，卻如泥牛人海，一去不復(fù)返了。生龍活虎的孫悟空從壓在五行山下的時(shí)候起，即已死了。本文的中心論點(diǎn)是。（2分）作者認(rèn)為人為的苦難會帶來哪些不良影響？（3分）第⑤段劃線句運(yùn)用了的論證方法，作用是。（4分）第⑦段能否刪掉？請說明理由。（4分）1.成功不需要苦難鍛煉2.（1）會剝奪生命的質(zhì)量，摧毀人的意志、自尊、理想和信念（2）使活躍的創(chuàng)造能力逐步萎縮（3）失去靈氣和自由的思想3.舉例論證，用司馬遷寫《史記》的例子，具體有力地證明了并不是苦難讓他成功，沒有他遭受的苦難，他也會成功。4.不能。補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)苦