綜合測試 說理議論類各題型專訓（文言文閱讀）-2025年高考語文一輪復習（北京專用）

綜合測試04說理類各題型專訓（文言文閱讀）

時間：每篇18分鐘，每大題18分

姓名得分

一、（概括觀點）（2022海淀二模）閱讀下面文言文，完成問題。

辨騷

劉勰

自《風》《雅》寢聲，莫或抽緒,奇文郁起，其《離騷》哉！昔漢武愛《騷》，而淮南作《傳》，以

為《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之。王逸以為詩人提耳，屈原婉順，

《離騷》之文，依經(jīng)立義。名儒辭賦，莫不擬其冬棗，所謂金相玉質，百世無匹者也。及漢宣嗟嘆，以為

皆合經(jīng)傳。揚雄諷味，亦言體同《詩?雅》。四家舉以方經(jīng)，可謂鑒而弗精，玩而未核者也。

將核其論，必征言焉。故其陳堯舜之小個，稱湯禹之祗敬，典誥之體也；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛

隕，規(guī)諷之旨也；虬龍以喻君子，云蛻以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，嘆君門之九重①，忠怨之辭

也；觀茲四事，同于《風》《雅》者也。至于托云龍，說迂怪，詭異之辭也；康回傾地②，夷羿斃日，諳怪

之談也；依彭咸?之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也；娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也。摘

此四事，異乎經(jīng)典者也。

故論若典誥則如彼，語其夸誕則如此。固知《楚辭》者，體憲于三代，而風雜于戰(zhàn)國,乃《雅》《頌》

之博徒，而詞賦之英杰也。觀其號”所樹，肌膚所附，雖取熔《經(jīng)》意，亦自鑄偉辭。故《騷經(jīng)》《九章》，

朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠游》《天問》，瑰詭而惠巧；《招魂》《招隱》，耀

艷而深華；《卜居》標放言之致，《漁父》寄獨往之才。故能氣往幸樂古,辭來切今.驚采絕艷，難與并能

矣。

自《九懷》以下，遽躡苦跡，而屈宋逸步，莫=能追。故若敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏

而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見時。故才高者藤芳鴻裁。中巧者獵其艷辭，吟諷者

銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚《雅》《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜

其實，則翻陟可以驅辭力，數(shù)唾可以窮文致。

（有刪改）

［注］①宋玉《九辯》中有“豈不郁陶而思君兮？君之門以九重”句。②屈原《天問》中有“康回馮

怒，地何故以東南傾”句。③彭咸：相傳為殷商時的賢大夫，因諫君不聽而投水自殺。

i.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.莫不擬其儀本儀表:形式

B.故其陳堯舜之際介耿介：光明正大

C.觀其骨鰻所樹骨鰻：正直、剛強

D.則順陟可以驅辭力顧盼：極短的時間

【答案】C

【解析】骨鰻：作品的主要內容。

2.下列對句中加點詞所指代內容的解釋，不正琥的一項是（）

A.故論基典誥則如彼，語其夸誕則如此其：《楚辭》彼：“觀茲四事”中“四事”的具體內容

B.自《九懷》以下，遽躡基跡，而屈宋逸步，莫之能追其：《九懷》之：相當于“的”

C.故基敘情怨，則郁伊而易感其：屈原、宋玉

D.故才高者竟基鴻裁其：《楚辭》

【答案】B

【解析】其，代詞，他們的；之，代詞，代屈原和宋玉超絕的步伐。

3.下列對文中語句的理解，不氐琥的一項是0

A.自《風》《雅》寢聲，莫或抽緒自《風》《雅》息聲，就沒有人再延續(xù)創(chuàng)作那樣的詩了。

B.將核其論，必征言焉要考查《楚辭》的內涵主旨，必須揣摩《楚辭》的語言特點。

C.固知《楚辭》者，體憲于三代，而風雜于戰(zhàn)國因此知道《楚辭》，效法了三代經(jīng)書的體制，又夾雜著戰(zhàn)

國時期的風氣。

D.故能氣往稱古，辭來切今所以《楚辭》能氣概壓倒古人，文辭切合當今的情形。

【答案】B

【解析】句意：要考查這四家的觀點，必須核對《楚辭》的文辭。

4.下列對作者看法的理解，不亞建的兩項是（）

A.“四家”對《離騷》無論褒貶都流于表面，賞鑒不夠精當，未加以認真考查。

B.《楚辭》的內容和藝術形式，或莊重同《風》《雅》，或虛夸怪誕異于經(jīng)典。

C.《離騷》《九歌》等篇章各有其特色，表明《楚辭》精彩絕倫，獨步古今。

D.《楚辭》對后世文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響，不過后人只學到了它的皮毛。

【答案】AD

【解析】A.“無論褒貶都流于表面”錯誤，根據(jù)文意可知，劉安等四家都對《離騷》進行了褒揚，沒有“貶”。

“可謂鑒而弗精，玩而未核者也”的意思：可以說賞鑒卻不夠精當，欣賞（《離騷》）卻未加以認真考查。這

不等于“流于表面”。D.“不過后人只學到了它的皮毛”錯誤，原文的表述是“自《九懷》以下，遽躡其跡，而

屈宋逸步，莫之能追”，意思：《九懷》以下的作品，都追隨屈原、宋玉的足跡，但屈原和宋玉超絕的步伐,

沒有人能追得上?！皼]有人能追得上”不等于“只學到了它的皮毛”。

5.按要求完成問題。

（1）在第一段中，作者列舉了“四家”對《離騷》的評價，請分別概括“四家”的觀點。

【答案】淮南王劉安：《離騷》兼有《國風》言情、《小雅》諷怨的特點。王逸：《離騷》的形式和內容

都很完美。漢宣帝：《離騷》（內容、形式）都合于經(jīng)書。揚雄：《離騷》的體制風貌與《詩?雅》相近。

（意思對即可）

【解析】結合“若《離騷》者，可謂兼之”“金相玉質”“皆合經(jīng)傳”“體同《詩?雅》”概括即可。

（2）結合下面《離騷》（節(jié)選）的內容，對劉勰評價“騷體”作品的某一觀點加以闡釋。

紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不

吾與。朝搴毗之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲

暮。不撫壯而棄穢兮，何不改此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！

【答案】（示例）劉勰認為《楚辭》獨創(chuàng)了奇?zhèn)サ奈霓o，文采驚人，美艷絕頂，很難有作品能與之比肩。

比如屈原開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)，在《離騷》（節(jié)選）中，他多次使用香草的意象，如江離、辟芷、秋蘭

等，來象征自己純潔高尚的內在品質。可謂“驚采絕艷，難與并能矣”。

【解析】作答時，首先要明確劉勰的觀點，然后結合《離騷》（節(jié)選）的內容恰當、合理分析。根據(jù)第二

段“觀茲四事，同于《風》《雅》者也”“摘此四事，異乎經(jīng)典者也”可知，劉勰認為《楚辭》文采驚人，美艷

絕頂，很難有作品能與之比肩?；卮鸨绢}，可從內容、修辭、情感等角度加以闡釋。比如修辭方面，屈原

開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)，在《離騷》（節(jié)選）中，他多次使用香草的意象，如江離、辟芷、秋蘭等。屈原

把自己描繪成渾身披覆著香草、潔身好修、幽美芳香的人，來象征自己純潔高尚的內在美質。屈原對香草

美人的追求，不僅表現(xiàn)了其對人類美好生活的向往，同時也表現(xiàn)了他的審美追求。屈原的人格美并非抽象

的，而是具體表現(xiàn)在他的各種生活方式上。通過對香草美人的追求，屈原的人格立體化了。

參考譯文：

自《風》《雅》息聲，就沒有人再延續(xù)創(chuàng)作那樣的詩了，此后奇文涌現(xiàn)，那就是《離騷》！從前漢武

帝喜愛《離騷》，（讓）淮南王劉安作《離騷傳》，（劉安）認為《國風》好寫戀情但不失分寸，《小雅》

多怨憤之言但不亂禮法。像《離騷》，可以說兼有二者的特點。王逸認為（《詩經(jīng)》）教化人耳提（面命），

屈原則委婉和順，《離騷》的文字，多是根據(jù)經(jīng)書來寫的。（后代）名儒所寫的辭賦，沒有不模擬《離騷》

的形式的，可以說形式和內容都像金玉一樣完美，歷代沒有能和它匹敵的。等到漢宣帝感嘆，認為（《離

騷》）都合乎經(jīng)書上的學說。揚雄諷誦玩味后，也說（它的）體制風貌合于《詩經(jīng)》中的《雅》。（劉安

等）四家都拿《離騷》與經(jīng)書比較，可以說賞鑒卻不夠精當，欣賞（《離騷》）卻未加以認真考查。

要考查這四家的觀點，必須核對《楚辭》的文辭。本來《離騷》陳述堯、舜的光明正大，稱頌商湯和

周武王的恭敬慎戒，（合乎）《尚書》中的《堯典》《湯誥》等篇的內容，諷刺桀、紂的狂亂放縱，哀悼

后羿和過澆的覆亡，那是勸誡諷刺的旨趣；用虬龍來比喻君子，用云蜿來比喻讒佞奸邪的人，那是（《詩

經(jīng)》里）“比興”的手法；每次回望故都便忍不住掩面流淚，慨嘆宮禁森嚴、思君而不見，那是忠君而懷

怨的言辭；觀察這四點，（《楚辭》）與《風》《雅》是相同的。至于（《離騷》）假托駕八龍、載云旗，

說些怪誕的事情，都是離奇的說法；共工（觸倒了天柱），使大地傾斜，后羿射掉了九個太陽，都是奇談

怪論；說要以賢大夫彭咸為榜樣，追隨伍子胥以順適自己的心愿，是褊急而狹隘的心胸；飲酒為樂、狂飲

不止，日夜沉醉，視為歡娛，是荒淫的意思。以上所舉四點，是和經(jīng)書不同的。

所以論及《楚辭》合于經(jīng)典時可舉前面所述那四個方面，談到《楚辭》夸張荒誕又可以舉后面所述那

四個方面。因此知道《楚辭》，效法了三代經(jīng)書的體制，又夾雜著戰(zhàn)國時期的風氣，與《雅》《頌》相比

不過像低賤的賭徒，而在辭賦之中可以算是英雄豪杰了。看構成它骨架的主要內容，以及附在其上如肌膚

的辭藻，雖然融入了《詩經(jīng)》的旨趣，但也獨創(chuàng)了奇?zhèn)サ奈霓o。所以，《離騷》《九章》，用明朗艷麗的

辭藻來抒寫哀怨的情志；《九歌》《九辯》，用綺麗細膩的語言來抒發(fā)傷感的情懷；《遠游》《天問》，

既瑰麗奇異又文思巧慧；《招魂》《招隱》，光彩照耀而內蘊華美；《卜居》顯示縱言不拘的情致，《漁

父》寄托遺世獨立的才情。所以《楚辭》能氣概壓倒古人，文辭切合當前的情形，文采驚人，美艷絕頂，

很難有作品能與之比肩。

《九懷》以下的作品，都追隨屈原、宋玉的足跡，但屈原和宋玉超絕的步伐，沒有人能追得上。所以

他們抒寫怨情，就會使人抑郁而易受感動；敘述離情，便能使人悲愁而難以釋懷；談及山水，能使人循著

聲情而想見山川形貌；說到節(jié)候，讓人觀覽文章便可見時令變化。因此才能高的人從中學得宏偉的體制。

心思巧的人獵取其中華艷的文采，吟誦的人玩味其山川景色（之語），初學的人采擷其有關香草（的字句）。

如果（在寫作時）能像乘車靠著車前橫木那樣遵照《雅》《頌》（的準則），像拉著馬韁驅車那樣駕馭《楚

辭》，選擇奇?zhèn)サ膬热荻皇溲耪?，玩味華艷而不失樸實，那么馬上便能驅遣辭情才力，不費力氣就能

窮究文章情致。

二、（文章結構）（2024西城二模）閱讀下面文言文，完成問題。

太史公敘帝王則曰“本紀”，公侯傳國則曰“世家"，公卿特起則日“列傳”，此其？也。其列孔子

為世家，奚其進退無所據(jù)耶？孔子，旅人也。棲棲衰季之世,無尺土之柄，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？

豈以仲尼躬將圣之資,其教化之盛，舄奕萬世，故為之世家以抗之？又非極摯之論也。夫仲尼之才，帝王

可也，何特公侯哉？仲尼之道，”天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道不從而大；置之列傳，

仲尼之道不從而小。而遷也自亂其例，所謂多所抵捂者也。

（宋?王安石《孔子世家議》）

人謂太史公為孔子立世家非厚，蓋以為論道德則孔子為帝王師，不當在諸侯之列；語其位則孔子未嘗

有封爵，不當與有土者并。卷大不然。蓋方漢之初，孔子尚未有封號，而太史公逆知其必當有褒崇之典,

故遂為之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去則爵半；以德者，德在

與在。今觀自戰(zhàn)國以后，凡有爵士者，孰有能至今存耶？則聿家久，莫有過于孔子者?！妒酚洝酚忠钥组T

七十二弟子與老子、孟子、荀卿并列為傳，則其尊之至矣。孰謂太史公為不知孔子哉。

（明?何良俊《四友齋叢說?史一》）

王荊公譏史遷不宜列孔子于世家，【甲】姜西溟？史遷列孔子于世家，非尊孔子也。遷之于晉則

日：“嘉文公錫圭鈴，作《晉世家》第九。”于越則目：“嘉勾踐滅強吳尊周室，作《越王勾踐世家》第

十一?！庇卩崱⒂谮w、于韓皆然，而序孔子則曰：“周室既衰，孔子追修經(jīng)術，以達王道，作《孔子世家》

第十七。”其意諸侯得世其家者，以其知有天子而能匡亂反正也;多天子之權歸之于周者，莫如孔子，故

附《孔子世家》以明其始終為周之意。而尊周者，諸侯之事，故上不得比于本紀，而下亦不至為列傳也。

（清?袁枚《隨園隨筆?釋孔子世家》）

1.下列對句中加點詞語的解釋，不正題的一項是（）

A.此其例也例：例證

B.無尺土之柄柄：權力

C.土去則爵守奪：喪失

D.而下亦不事為列傳也夷：齊平

【答案】A

【解析】

本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A.錯誤。體例。句意：這是《史記》的體例。

B.句意：沒有掌握一寸土地的權力。

C.句意：失去了封地（家族）也就失去了爵位。

D.句意：向下也不能（將孔子與公卿）齊平列入“列傳”。

故選Ao

2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.世天下可也則世家久

B.人謂太史公為孔子立世家非星星大不然

C.以德有，德在與在而尊周考，諸侯之事

D.姜西溟以史遷列孔子于世家……以天子之權歸之于周者

【答案】A

【解析】

本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.相同。使世代相傳。句意：使天下世代相傳都夠了。/使自己的家族長久地代代相傳。

B.不同。正確/這。句意：有人認為太史公把孔子列在“世家”是不正確的。/這種說法是很不對的。

C.不同?！娜?判斷句標志。句意：而依靠道德（傳家）的人，只要其道德還在，家族的地位就與之同

在。/尊崇周王室是諸侯應做的事情。

D.不同。認為/把。句意：但姜西溟認為，司馬遷把孔子列于“世家”之中/而在把天子的權力歸還于周王

室這方面。

故選Ao

3.下列對文中語句的理解，不亞建的一項是（）

A.棲棲衰季之世

棲棲惶惶（生活在）衰微的末世

B.豈以仲尼躬將圣之資

難道是因為孔子本身具有成為圣人的資質

C.太史公逆知其必當有褒崇之典

太史公預料到孔子一定會享有褒揚尊崇的禮儀

D.以其知有天子而能匡亂反正也

是因為他們知道周天子能夠扶正亂世

【答案】D

【解析】

本題考查學生理解和翻譯文言文句子的能力。

D.“周天子能夠扶正亂世”錯。句意：是因為他們知道有周天子，并能（幫助周天子）扶正亂世。

故選D。

4.下列句子，霞道自填在材料三【甲】處的一句是（）

A.世家之為義也，豈不以開國承家，世代相續(xù)？

B,以為孔子之道不因世家而尊。

C.然古今未有知其非者，亦可怪矣。

D.論來孔子只合作列傳。

【答案】B

【解析】本題考查學生理解句段含義及作用的的能力。

從文章題目看，《釋孔子世家》是論證適合把孔子列入世家的原因的。作者先介紹王安石的觀點來引出話

題，然后用姜西溟、司馬遷的觀點來分析把孔子列入世家的原因

甲處前面的“王荊公譏史遷不宜列孔子于世家”是王安石的觀點。

A.解釋世家的含義，反而證明孔子家族時代相傳符合世家標準，不能照應前半句。

句意：世家所代表的意義，難道不是因為開國創(chuàng)業(yè)，繼承家業(yè)，世代相傳嗎？

B.承接上文對司馬遷的否定，進一步從正面分析原因，與后面的觀點針鋒相對，最適合在甲處。

句意：認為孔子的大道不必憑借列入“世家”來尊顯。

C.表現(xiàn)的是譏諷的態(tài)度，對現(xiàn)象的感慨，不符合學術論辯的精神和語段思辨的文風。

句意：然而古今沒有知道它不對的，也是值得奇怪的啊。

D.把孔子列入列傳的結論，否定了孔子的歷史地位，與王安石觀點“仲尼之道，世天下可也，何特世其家

哉”不符，而且王安石最終的結論是“遷也自亂其例，所謂多所抵悟者也”。

句意：論理說孔子只適合列入列傳。

故選B。

5.司馬遷將孔子列入“世家”，引發(fā)了后世的很多討論。請根據(jù)以上材料，用自己的話在下列橫線處填寫

恰當內容。

以地位論，孔子的

（理由一：身世地位低微，不*~~A反對者理由：②

王安石的觀點：J合“世家”體例。

孔子不應被列入“世家”

I理由二：①*—＞反對者理由：③

【答案】

5.①以道德論，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。

②以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以憑借德使其家世代相傳。

③入“世家”不以道德論，而以尊周論，孔子在尊周上居功至偉。

【解析】

本題考查學生篩選信息、概括要點、評價探究文中思想觀點的能力。

①處，先在材料一中找到對應信息“豈以仲尼躬將圣之資……仲尼之道不從而小”，按照“理由一”的結

構，概括觀點即可。

②處，按照思維導圖的提示，在材料二中找到反駁“理由一”的對應信息“夫有土者以有土而世其家……

今則世家久，莫有過于孔子者”，然后概括“世家”的標準及孔子列入“世家”的原因即可。

③處，要針對①進行反駁，不能就“孔子才大道高”進行反駁，可反駁的是評論準備，可在材料三中找到

對應信息“周室既衰，孔子追修經(jīng)術........尊周者，諸侯之事……而下亦不夷為列傳也”，概括評論標

準即可。

參考譯文：

太史公司馬遷把記述帝王的章節(jié)稱為“本紀”，公侯能使其國世代相傳，就被稱為“世家”，公卿中

十分突出的就稱為“列傳”，這是《史記》的體例。（既然如此，卻又）將孔子列為“世家”，為什么這

個人的進退沒有依憑呢？孔子是個羈旅之人，棲棲惶惶（生活在）衰微的末世，沒有掌握一寸土地的權力，

把他歸在“列傳”里面是合適的，為什么要列為“世家”呢？難道是因為孔子本身具有成為圣人的資質，

他的教化影響深遠，持續(xù)到千秋萬代，因此將他列入“世家”來提高他的身份嗎？（然而“世家”也）并

不是什么極致的評價。仲尼的才智，做帝王也足夠了，又何止是公侯呢？仲尼的大道，使天下世代相傳都

夠了，何止是使他的家族世代相傳呢？放在“世家”里，件尼的道也不會因之變大；放在“列傳”里，件

尼之道也不會因之變小。司馬遷自己亂了自己的體例，這就是人們所說的，（《史記》）有很多自相抵觸

之處。

（宋?王安石《孔子世家議》）

有人認為太史公把孔子列在“世家”是不正確的，他們大概認為從道德角度看，孔子是帝王師，不應

在諸侯之列；從地位角度來看，孔子未曾有過封爵，不應該與那些有封地的人并列。這種說法是很不對的。

漢代初期，孔子還沒有封號，但太史公預料到孔子一定會享有褒揚尊崇的禮儀，所以把他放在“世家”之

中。有封地的人憑借封地使自己的家族代代相傳，有德行的人憑借德行使自己的家族代代相傳，依靠封地

（傳家）的人，失去了封地（家族）也就失去了爵位；而依靠道德（傳家）的人，只要其道德還在，家族

的地位就與之同在。如今來看，戰(zhàn)國以后大凡有封土授爵的人，誰能夠使家族延續(xù)到今天呢？使自己的家

族長久地代代相傳，沒有能超過孔子的?！妒酚洝酚职芽组T七十二弟子和老子、孟子、荀子放在一起作為

“列傳”，可見太史公尊崇孔子是到了極致的。誰能說太史公不了解孔子呢。

（明?何良俊《四友齋叢說?史一》）

王安石批評司馬遷不應將孔子列入“世家”，認為孔子的大道不必憑借列入“世家”來尊顯。但姜西

溟認為，司馬遷把孔子列于“世家”之中，并不是為了尊顯孔子。司馬遷寫晉國時說明：“為頌揚晉文公

（因功）得（周平王賞賜的）圭瓚和柜世，作《晉世家》第九?！睂懺絿鴷r說明：“為頌揚越王勾踐消滅

強大的吳國以尊奉周室，作《越王勾踐世家》第十一。”寫鄭國、趙國、韓國也都是這樣，而談到孔子的

時候說：“周王室衰落后，孔子追溯、整理經(jīng)書學術，來使王道通達，作《孔子世家》第十七。”他認為

那些諸侯能夠使家族世代相傳，是因為他們知道有周天子，并能（幫助周天子）扶正亂世；而在把天子的

權力歸還于周王室這方面，沒有人能比得上孔子，因此將《孔子世家》附在“世家”中，來表明孔子始終

尊崇周朝的態(tài)度。尊崇周王室是諸侯應做的事情，所以向上不能夠（將孔子與帝王）并列列入“本紀”，

向下也不能（將孔子與公卿）齊平列入“列傳”。

（清?袁枚《隨園隨筆?釋孔子世家》）

三、（寫作思路）（2022西城二模）閱讀下面文言文，完成問題。

余每覽越人入虢之診?,未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術，上以療

君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生。但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務。

崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內。皮之不存，毛將安附有！卒然遭邪風之氣，瞿非常之疾，患及禍

至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。拿百年之壽命，持至貴之重器②，委付凡醫(yī)，

恣其所措。嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇?，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，萋能覺悟。

不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉?而進不能愛人知人，退不能愛身知己。遇災值禍，身居厄地，蒙

蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也！

余宗族素多，向余二百。建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之

淪喪，傷橫天之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》《九卷》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚

藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈帶病，庶可以見病知源，若能尋余所集，

思過半矣。

夫天布五行，以運萬類。人稟五常，以有五臟。經(jīng)絡府俞?,陰陽會通，變化難極，自非才高識妙、豈

能探其理致哉？上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘

陽慶及倉公，下此以往，未與聞也。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以滲其所知，終始順舊。省疾問病，務在

口給，相對斯須，便處湯藥。明堂闕庭?,盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣!

孔子云：生而知之者上。學則亞之。多聞博識，知之次也。余宿尚方術，請事斯語。

（取材于《〈傷寒雜病論〉序》）

［注］①越人入虢之診：《史記?扁鵲傳》中秦越人到虢國去給虢太子診病的典故。②重器：這里指

人的身體。③經(jīng)絡府俞：中醫(yī)術語，指人體內氣血運行通路及相關穴位。④明堂闕庭：明堂指鼻子，闕在

兩眉之間，庭為前額。

1.下列對句中加點詞語的解釋，不正琥的一項是o

A.矍非常之疾嬰：纏繞B.毒百年之壽命赍：拿著

C.以懣其所知演：擴展D.省疾問病?。悍词?/p>

【答案】D

【解析】?。禾絾?。

2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.①毛將安附卷②積土成山，風雨興厚B.①舉世昏迷，莫能覺悟②他植者雖窺伺效慕，蓑能如也

C.①雖未能盡愈諸?、诨蛉〕袘驯?，悟言一室之內D.①下此以往，未之聞也②世言晉王之將終也

【答案】B

【解析】B.沒有人。A.句末語氣助詞，表感嘆/兼詞，相當于“于此”。C.眾多，各/相當于“之于”。D.這類人,

代詞/用于主謂之間，取消句子獨立性。

3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A.若是輕生，彼何榮勢之云哉如果是輕視生命，那些什么榮華權勢便視如浮云了

B.若能尋余所集，思過半矣如果能探究我書中集錄的內容，（那么對于傷寒病的問題）大多數(shù)就能弄通解

決了

C.自非才高識妙，豈能探其理致哉假如不是才學高超、見識精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢

D.夫欲視死別生，實為難矣這樣想要辨識不治之癥或判別出可治之癥，實在是很難呀

【答案】A

【解析】“是“應解釋為“這樣“，“彼"應解釋為“他們"，"云”不是"浮云”，而是“談論”。正確的翻譯為：像這

樣輕視生命，他們還談什么榮華權勢呢？

4.根據(jù)文意，下列理解和分析，不亞理的一項是（）

A.作者認為重視醫(yī)藥、精習醫(yī)術，不僅可以為他人祛疾解困，還可以保身養(yǎng)生。

B.世人追求虛榮權勢，不顧及身體，遇到病患災禍，才屈尊尋求巫祝祈禱。

C.作者的族人大多死于傷寒，他編寫的《傷寒雜病論》可以從根源上杜絕疾病。

D.文章結尾引孔子之言，有激勵自己“多聞博識”，精益求精地鉆研醫(yī)術之意。

【答案】C

【解析】“他編寫的《傷寒雜病論》可以從根源上杜絕疾病”有誤，文中并沒有說《傷寒雜病論》能“從根源

上杜絕疾病”，原文第二段結尾為“雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源”，意思是“雖然不能全部治愈各種疾病,

或許可以（根據(jù)書中的原理）在看到病情時就能知道發(fā)病的根源”。

5.本文是《傷寒雜病論》一書的“序”，請簡要概括說明這篇序文的寫作思路。

【答案】（示例）開篇交代《傷寒雜病論》的寫作背景，即當今士人缺乏醫(yī)學知識（或：不鉆研醫(yī)術/爭相

追名逐利/忽視了生命的根本），只好將生命交付給平庸無能的醫(yī)生；繼而寫推動自己完成《傷寒雜病論》

的直接原因，即傷感于族人的病亡，希望通過寫這部書幫助救治病人（或：解決醫(yī)學上的問題）；接著指

出《傷寒雜病論》這部書的價值（或：作用），即一方面人體復雜，另一方面醫(yī)者不思進取（或：守舊/敷

衍/草率/鉆研醫(yī)學經(jīng)典著作不夠透徹），故良醫(yī)難尋，寫書能幫助醫(yī)者拓展醫(yī)學知識，成為良醫(yī)；最后寫自

己從完成《傷寒雜病論》中得到的收獲（或：《傷寒雜病論》對自己的意義），即熱愛醫(yī)術的自己通過完

成這部書得以不斷學習、不斷鉆研，有所進步。

【解析】本題可從“寫作背景”“寫作原因”“寫作價值”“寫作收獲”四個要點考慮，每一條都應該結合文本進行

分析。

參考譯文：

我每次讀到《史記?扁鵲傳》中秦越人到虢國去給虢太子診病的記載，沒有一次不感慨贊嘆他的才華

出眾。奇怪當今生活在社會上的那些讀書人，竟然都不重視醫(yī)藥，不精心研究醫(yī)方醫(yī)術，以便對上治療國

君和父母的疾病，對下解救貧苦人于病困之中，保持自己的身體長久健康，來保養(yǎng)自己的生命。只是爭著

去追求榮華權勢，踮起腳跟仰望著權勢豪門，只是心情勤勉不懈急切地致力于追求名利。夸飾那些次要的

身外之物，拋棄養(yǎng)生的根本之道，使自己的衣飾華貴而身體憔悴。皮都不存在了，那么，毛將依附在哪里

呢？突然遭受到外來致病因素的侵襲，被不平常的疾病所纏，病患災禍臨頭，方才震驚發(fā)抖，于是降低身份，

失去節(jié)操，恭敬地盼望巫祝的求神禱告，（巫祝）宣告辦法窮盡，就只好歸于天命，束手無策地接受死亡。

拿可以活到很長久的壽命和最寶貴的身體，交給平庸無能的醫(yī)生，任憑他擺布處置。唉！他們的身體已經(jīng)死

亡，精神消失了，變成了與人不一樣的東西，深深地埋在九泉之下，別人白白地為他的死亡哭泣。痛心??！

整個世上的讀書人都愚昧糊涂，沒有人能清醒明白。不珍惜自己的生命，像這樣輕視生命，他們還談什么

榮華權勢呢？而且，他們即使做了官也不能愛護別人，了解別人的疾苦；不做官又不能愛護自己，掌握自己

的身體情況。遇到災難，碰上禍患，身處在危難的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像沒有頭腦的廢物。悲哀??！

那些在社會上奔波的讀書人，追逐著去爭奪表面的榮華，不保重身體這個根本，忘記了身體而去為權勢名

利而死，危險得如履薄冰、如臨深谷，竟達到了這種地步！

我的同宗同族的人口本來很多，從前有二百多人。從建安元年以來，還不到十年，其中死亡的，就有

三分之二，而死于傷寒的又占到其中的十分之七。我為過去宗族的衰落和人口的喪失而感慨，為意外死亡

和過早死亡的人不能被療救而悲傷，于是勤奮研求前人的遺訓，廣泛地搜集眾多醫(yī)方，選用《素問》《九

卷》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》等書，并結合辨別脈象和辨別癥候的體會，寫成了《傷寒雜

病論》共十六卷。雖然不能全部治愈各種疾病，或許可以（根據(jù)書中的原理）在看到病情時就能知道發(fā)病

的根源，如果能探究我書中集錄的內容，（那么對于傷寒病的問題）大多數(shù)就能弄通解決了。

自然界分布著五行之氣，而運轉化生萬物。人體秉承著五常之氣，因此才有五臟的生理功能。經(jīng)、絡、

府、俞，陰陽交會貫通，其中的變化真是難以窮盡，假如不是才學高超、見識精妙的人，怎么能探求出其

中的道理和意趣呢？上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中古有長桑君、秦越人，

漢代有公乘陽慶及倉公，自此往后到現(xiàn)在，還沒聽說過有他們這樣的人呢?？纯串斀竦尼t(yī)生，（他們）不

想思考研求醫(yī)學經(jīng)典著作的旨意，來拓展他們所掌握的醫(yī)學知識，始終沿襲舊法。察看疾病、詢問病情時，

總是致力于用花言巧語應付病人，對著病人診視了一會兒，就處方開藥。鼻子、兩眉之間及前額，全然不

加診察，這真如人們所說的“以管看天”，很不全面罷了。這樣想要辨識不治之癥或判別出可治之癥，實

在是很難呀!

孔子說：生下來就懂得事理的人是上等的。通過學習而懂得事理的人是第二等的。多方面地聆聽求教、

廣泛地記取事理的人，又次一等。我素來愛好醫(yī)方醫(yī)術，請允許我奉行這樣的話吧！

四、（聯(lián)系實際）（2022海淀一模）閱讀下面文言文，完成問題。

針名

［清］章學誠

名者，實之賓。實至而名歸，自然之理也，非必然之事也。君子順自然之理，不求必然之事也。君子

之學，知有當務而已矣。未知所謂名，安有見其為實哉？好名者流，彳g名而忘實，于是見不忘者之為實爾。

君子出處力當由名義。先王呼?不覺世牖②民，不外名教。伊古以來，未有舍名而可為治者也。義本無名，

日欲不知義者由于義，故曰名義；教本無名，因欲不知教者率其教，故曰名教。揭而為名，求實之謂也。

譬猶人不知食，而揭樹藝之名以孫農(nóng)；人不知衣，而揭盆縹之名以勸蠶。暖衣飽食者，不求農(nóng)蠶之名也，

而但以飽暖相矜耀。是以必有輟耕織而忍饑寒，假借糠枇以充飽，隱裹敗絮以偽暖,斯乃好名之弊矣。故

名教名義之為名，農(nóng)蠶也；好名者之名，飽暖也。必欲萼飽暖之名，未有不強忍饑寒者也。

然謂好名者喪名，自然之理也，非必然之事也。昔介之推不言祿，祿亦弗及。實至而名歸，名亦未必

遽歸也。天下之名，定于真知者，而羽翼于似有知而實未深知者。夫真知者，必先自知。天下鮮自知之人，

故真能知人者不多也，似有知而實未深知者則多矣。似有知，故可相與為聲名；實未深知，故好名者得以

售其欺。故好名者往往得一時之名，猶好利者未必無一時之利也。

且好名者，固有所利而為之者也。如賈（gu）之利市焉，賈必出其居積，而后能獲利；好名者亦必澆

漓其實，而后能徇一時之名也。蓋人心不同如其面，故務實者不能盡人而稱善焉。好名之人則務揣人情之

所向，不必出于中之所謂誠然也，且好名者必趨一時之風尚也。風尚循環(huán)，如春蘭秋菊之互相變易而不相

襲也。人生其間，才質所優(yōu)，不必適與之合也。好名者則必屈曲以徇之，故于心術多不可問也。故好名者，

德之廖也。

若夫真知者，自知之確，不求人世之知之矣。其于似有知實未深知者，不屑同道矣。以是而問當世之

知，則寥寥矣，而君子不以為患焉。浮氣息，風尚平，天下之大，豈無真知者哉？至是而好名之伎亦有所

窮矣。故曰：實至而名歸，好名者喪名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣。

（有刪改）

［注］①出處：進退等行為。②牖：同“誘”，引導。

1.下列各組語句中加點詞的意思，不相同的一項是o

A.理名而忘實徇私舞弊B,而揭樹藝之名以期農(nóng)獨善規(guī)過

C.必欲等飽暖之名好高箏遠D.故好名者，德之嫩也捉螂見贓

【答案】D

【解析】A.謀求。B.勉勵。C.追求。D.危害、破壞/小偷。

2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.先王所以覺世牖民師者，折以傳道受業(yè)解惑也B.用欲不知義者由于義蒙故業(yè)，困遺策

C.固有所利而為之者也如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為D.其于似有知實未深知者而智勇多困于

所溺

【答案】A

【解析】A.用來……的辦法。B.因為/沿襲。C.做，動詞/語氣助詞。D.對于，介詞/表被動。

3.下列對文章內容的理解，不正項的一項是0

A.作者借“農(nóng)蠶之名”揭示了“好名”的弊端，借“飽暖之名”闡釋了“名”的意義。

B.第二段以介之推為例，證明憑自身之“實”可獲得美名，但名聲未必能立刻得到。

C.第二段寫了“似有知而實未深知者”眾多，“好名者”借此“得一時之名”的現(xiàn)象。

D.第三段指出“好名者”之所以揣摩他人之情，迎合一時風尚，是為了求一己之名利。

［【答案】A

解析】作者借“農(nóng)蠶之名”闡釋了“名”的意義，借“飽暖之名”揭示了“好名”的弊端。

4.將文中畫波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

是以必有輟耕織而忍饑寒，假借糠枇以充飽，隱裹敗絮以偽暖，斯乃好名之弊矣。

【答案】因此一定會出現(xiàn)停止耕作紡織而忍饑受寒，借糠枇（充饑）裝作吃飽，裹敗絮（御寒）裝作暖和

（的現(xiàn)象），這就是喜好“名”（所帶來）的弊害。

【解析】注意“輟”"假”"充”等字的翻譯。輟，停止、放棄；假，借助；充，假裝。

5.作者認為“實至而名歸，好名者喪名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣”。請根據(jù)文

意，聯(lián)系實際，談談你得到的教益。

【答案】文中舉給耕種之事以名可勉勵人們務農(nóng)、給繚絲之事以名可勉勵人們養(yǎng)蠶的例子，意在說明“給所

行之事以名，是為更好地求實”。我認為應給所做的實事以名，因為只有這樣才能真正把事情做好、做實。云

南麗江華坪女子高級中學校長張桂梅，致力于貧困地區(qū)女孩子的教育問題，榮獲“全國脫貧攻堅楷?！睒s譽稱

號，被黨中央授予“七一勛章”，這些名譽可鼓勵更多的人投身貧困地區(qū)的教育。

【解析】“根據(jù)文意”意味著必須先概括文本觀點，本文段的角度有①實至名歸，名譽會隨著實際貢獻而來；

②好名者最終會失去自己的虛名?！奥?lián)系實際”要求必須舉出生活中的事例。談教益除了文句中的兩個角度外，

還可以結合全文，從以下三方面思考：①要做一個真知者，洞明世事，不給一味求名者可乘之機；②應務

實，不求盡人稱善，不求合于風尚，不為求名而揣摩人情、追求風尚；③在實至名未歸、求名者未喪名時,

要堅信這些事實終不會超越自然的道理。

參考譯文：

名是依附于實的客體。有了實就會得到（相應的）名，這是自然的道理，但不一定（能立刻成為）事

實。君子依從自然之理，不強求一定要“實至名歸”。學做君子，知道應當做什么事就行了。不清楚（自

己做事）的名分，怎么會把“該做的事”落實呢？好名之流，只顧謀求名而忘記了實，因此將那些求名之

事稱為“實”。君子行事，應當按照（仁義的）名分。先王用來喚醒世人、引導百姓的舉措，不外乎為教

化正名。自古以來，沒有不正名就能實現(xiàn)安定太平的?！靶辛x事”本來沒有名，因為想讓不懂得仁義的人

遵照仁義（行事），所以就有了仁義之名；“教化之事”本來沒有名，因為想讓不懂得教化的人遵從教化

（行事），所以就有了教化之名。給所行之事以名分，是（借名）求實。譬如人們不了解食物（從何而來），

就給耕種之事以“名”來勉勵人們耕種；人們不了解衣物（從何而來），就給堞絲之事以“名”來勉勵人

們養(yǎng)蠶。那些穿得暖吃得飽的人，是不會追求耕種養(yǎng)蠶之名的，（他們）只是拿飽暖互相炫耀。因此一定

會出現(xiàn)停止耕作紡織而忍饑受寒，借糠帝匕（充饑）裝作吃飽，裹敗絮（御寒）裝作暖和（的現(xiàn)象），這就

是喜好“名”（所帶來）的弊害。所以真正的求名是給教化、仁義以名分，就像給耕種養(yǎng)蠶以名一樣；好

名之流眼中的求名，就像獲得飽暖之人（用以炫耀）的“虛名”一樣。如果一定要追求飽暖之類的虛名，

（就）一定會（出現(xiàn)）強忍饑寒的情況。

這樣說來好名之流喪失名（的意義），是自然的道理，但不一定（能立刻成為）事實。從前介之推不

看重榮祿，榮祿也沒有落到他身上。有了實，就會得到（相應的）名，（但有時）名也不一定能立刻得到。

天下的“名”，在真正了解世事的人那里是堅定不移的，但在似乎了解而實際并沒有深入了解世事的人那

里是飄忽不定的。真正了解世事的人，必定先了解自己。天下很少有了解自己的人，所以能真正了解他人

的人是不多的，似乎了解而實際并沒有深入了解世事的人卻很多。（對世事）貌似有所了解，因此就可以

和他一起討論聲名；（又由于）實際并沒有深入了解，所以好名之流得以施行他們的騙術。所以好名之流

往往得一時之名，就如同好利者不一定沒有一時之利一樣。

況且好名之流，本來就是為逐利才去做事的。就像商人要從生意中獲利一樣，一定要拿出自己囤積的

商品（做交易），而后才能獲取利益；好名之流也一定要干一點實事，而后才能求得一時之名。大概人心

不同像人臉不同一樣，所以務實的人，不能讓所有的人都稱贊他。好名之流則致力于揣摩人情世故，（其

所為）不一定是出自他們內心的真實想法，況且他們是一定要追逐一時的風尚的。風尚的循環(huán)變化，如同

春蘭秋菊彼此變化而不相沿襲。人生在世，各有自己的長處，不一定恰好與一時的風尚相合。好名之流，

卻一定會委屈自己迎合風尚，所以他們的心術大多深不可測。所以好名之流，是會敗壞道德風氣的。

像那些真正了解世事的人，能準確地認識自己，不求世人了解自己。他們對那些似乎了解而實際并沒

深入了解世事的人，不屑（與之）同道。按此道理，問世上了解自己的人有多少，那么（自然是）很少，

但君子卻并不以為憂。（如果）虛浮之氣停止了，社會風氣公正了，天下如此之大，怎么會沒有真正了解

世事的人呢？到那時好名之流的種種手段也就無用武之地了。所以說：有了實就會得到（相應的）名，（只

是）喜好名聲的（最終）會喪失名聲，這是自然的道理，但不一定（能立刻成為）事實。最終這樣的事是

不會超越事理的。

五、（段落論證過程）（2022朝陽一模）閱讀下面文言文，完成問題。

取材

王安石

夫工人本為業(yè)也，必先淬礪其器用，起息其材干，然后致力寡而用功得矣。圣人之于國也，必先遴柬

其賢能，練核其名實，然后任使逸而事以濟矣。故取人之道，世之急務也，自古守文之君，孰不有意于是

哉？然其間得人者有之，失土者不能無焉，稱職者有之，謬舉者不能無焉。必欲得人稱職，不失土，不謬

舉，宜如漢左雄所議文吏課箋奏?、諸生試家法?,為得矣。

所謂文吏者，不徒茍尚文辭而已，必也通古今，習禮法，天文人事，政教更張，落后施之職事，則以

詳平政體，有大議論，使以古今參之是也。所謂諸生者，不獨取訓習句讀而已，必也習典禮，明制度，臣

主威儀，時政沿襲，然后施之職事，則以緣飾治道，有大議論，則？經(jīng)術斷之是也。

以今率古，今之進士，古之文吏也；今之經(jīng)學，古之儒生也。然其策進士，則但以章句聲病，茍尚文

辭，類皆小能者為之；策經(jīng)學者，徒以記問為能，不責大義，類皆蒙鄙者能之。使通才之人或見贅于時，

高世之士或見排于俗。故屬文者至相戒日：“涉獵可為也，呼整可尚也，于政事何為哉？”守經(jīng)者日：“傳

寫可為也，誦習可勤也，于義理何取哉？”故其父兄散其子弟，師長勖其門人，相為浮艷之作，以追時也

而取世資也。何哉？其取舍好尚如此，所習不得不儂也。若此之類，而當擢之職位，歷之仕途，一旦國家

有大議論，立辟雍明堂，損益禮制，更著律令，決土疑獄,彼軍能以詳平政