國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》講義2 明德親民至善

國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》講義第二講：《大學(xué)》三綱淺釋2021/6/271《大學(xué)》原文大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。2021/6/272大學(xué)之道大略：三綱、八目、七證2021/6/273“明明德”簡(jiǎn)釋明明德”三字第一個(gè)明，是動(dòng)詞，明之也，明白、明了的意思第二個(gè)明，與德合起來(lái)，就是明德一詞，是形容這個(gè)德，是很光明、美好、圓滿至善……明德：王陽(yáng)明把他講做是“天命之性”，他不單純是一個(gè)學(xué)問(wèn)，也不是僅僅只是說(shuō)道德，而是性德，《中庸》里稱(chēng)之為天命，《老子》稱(chēng)之為道。2021/6/274“明明德”各家注解：朱熹的解釋?zhuān)骸叭酥煤跆?，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。”，天是天然、自然，本來(lái)就在的，本來(lái)就有，明德叫做“虛靈不昧”（虛靈不昧，虛是空虛，無(wú)色無(wú)形，靈是我們的靈性、智慧，不昧是常放光明。）人之初，性本善，因被“氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者”，經(jīng)常迷失本性，因?yàn)橛?xí)氣的原因，被時(shí)常遮蔽了，經(jīng)常違背大道，但是，我們?nèi)说谋拘灾饷?、明德，一直都在哪里的！所以我們的學(xué)習(xí)就是“當(dāng)因其所發(fā)而明之，以復(fù)其初也！”——通過(guò)學(xué)習(xí)圣賢之道，回復(fù)本性的良知。2021/6/275“明明德”各家注解：張居正直解：“上明字，是用工夫去明他。明德，是人心虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事的本體?！保ㄈ耍┯猩院螅瑸闅夥A所拘，物欲所蔽，則有時(shí)而昏，故必加學(xué)問(wèn)之功，以充開(kāi)氣稟之拘，克去物欲之蔽，使心之本體，依舊光明，譬如鏡子臟了，磨得還明一般，這才是有本之學(xué)，所以大學(xué)之道，在明明德。2021/6/276“明明德”各家注解：王陽(yáng)明解：“見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類(lèi)者也，見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，是其仁之與鳥(niǎo)獸而為一體也。鳥(niǎo)獸猶有知覺(jué)者也，見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。”是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之‘明德’。2021/6/277“明明德”各家注解：蕅益大師解：“道者，從因趨果所歷之路也。只一在明明德，便說(shuō)盡大學(xué)之道。上明字，是始覺(jué)之修。下明德二字，是本覺(jué)之性?！鼻耙粋€(gè)明字是始覺(jué)之修，就是修德，動(dòng)詞；后一個(gè)明字，是講本覺(jué)之性。修行就是把我們的本覺(jué)之性圓滿的恢復(fù)出來(lái)。（進(jìn)一步：明德是講自己，親民是講眾生，至善是最后的佛境界。）2021/6/278迷失圖2021/6/279“物欲所蔽”2021/6/2710“格物致知”2021/6/2711“親民”的各家注解：朱熹《四書(shū)集注》解：把“親民”當(dāng)做“新民”來(lái)講：“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”新是革新，把舊的去掉，就是革新。舊的是我們的習(xí)氣，所謂毛病、習(xí)氣，這是舊的東西。把習(xí)氣毛病去除掉，自性的光明就顯發(fā)了。所以首先要自己革除舊習(xí)，要自新，這就是“自明其明德”的意思。2021/6/2712“親民”各家注解：張居正直解：（從朱熹之說(shuō)）“……親民。親字，當(dāng)做新字，是鼓舞作興的意思；民，是天下的人，天下之人，也都有這明德，但被習(xí)俗染壞了，我既自明其明德，又當(dāng)推以及人，鼓舞作興，使之革去舊染之污，亦有以明其明德。譬如衣服涴（音臥，意污）了，洗的重新一般，這才是有用之學(xué)，所以大學(xué)之道，在新民?！?021/6/2713“親民”各家注解：王陽(yáng)明解：“親民”是親近民眾。自己明明德之后，再跟民眾在一起，教化民眾，自度度他，讓民眾都覺(jué)悟?！靶藜骸北闶敲髅鲝裕鞍舶傩铡北闶怯H民。王陽(yáng)明曰：‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同。此豈足為據(jù)？‘作’字卻與‘親’字相對(duì)。然非‘親’字義。如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之。此之謂民之父母’之類(lèi)，皆是‘親’字義?！H民’猶孟子‘親親仁民’之謂。親之即仁之也?！秩缈鬃友浴藜阂园舶傩铡??！藜骸闶恰髅鞯隆！舶傩铡闶恰H民’。說(shuō)親民便是兼教養(yǎng)意。說(shuō)新民便覺(jué)偏了。2021/6/2714“親民”各家注解：蕅益大師解：“我心既爾，民心亦然，度自性之眾生，名為親民?！奔覈?guó)天下，蕓蕓黎庶，森羅萬(wàn)品，皆是吾人明德自性中物。故眾生有病，我亦有病，萬(wàn)方有罪，在我一人。自覺(jué)覺(jué)他，自覺(jué)是自明其明德，覺(jué)他就是親民！2021/6/2715朱熹：自度陽(yáng)明：度他2021/6/2716“止于至善”各家注解：朱熹解：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。”“止”當(dāng)“必至”、“不遷”之意，就是必須達(dá)到；“于”為虛詞，“至善”是事理的極致，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的盡善盡美的“盡善”之意?！把悦髅鞯?、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷，蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私也。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也?！?021/6/2717“止于至善”各家注解：張居正直解：（從朱熹之說(shuō)）“止于至善。止，是住到個(gè)處所不遷動(dòng)的意思；至善，是事理當(dāng)然之極。大人明己德、新民德，不可茍且便了，務(wù)使己德無(wú)一毫之不明，民德無(wú)一人之不新，到那極好的去處，方才住了。譬如赴家的一般，必要走到家里才住，這才是學(xué)之成處，所以大學(xué)之道，在止于至善?！?021/6/2718“止于至善”各家注解：王陽(yáng)明解：“至善者，明德、親民之極則也。天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)見(jiàn)，是乃明德之本體，而即所謂良知也。至善之發(fā)見(jiàn)，是而為是，非而為非，輕重厚薄，隨感隨應(yīng)，變動(dòng)不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物則之極，而不容少有議擬增損于其間也。少有擬議增損于其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。自非慎獨(dú)之至，惟精惟一者，其孰能與于此乎？…故止至善之于明德、親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長(zhǎng)短也，權(quán)衡之于輕重也。故方圓而不止于規(guī)矩，爽其則矣；長(zhǎng)短而不止于尺度，乖其劑矣；輕重而不止于權(quán)衡，失其準(zhǔn)矣；明明德、親民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以親民，而明其明德，是之謂大人之學(xué)。至善，是指吾人明德之本體，亦即所謂的良知?！崛艘庥骄咳f(wàn)事萬(wàn)物之理則，當(dāng)求之于心，心即理，理即心。吾人良知，本來(lái)智慧具足，便是自家的準(zhǔn)則，吾人起心動(dòng)念、待人接物之時(shí)，他是便知是，非便知非，半點(diǎn)也瞞他不得，他不待慮而知，不待學(xué)而能。吾人只是不要欺騙于他，老老實(shí)實(shí)依著他去做，善便存，惡便去，這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)！此便是良知的真實(shí)功用。2021/6/2719“止于至善”各家注解：蕅益大師解：“成自性之佛道，名止至善。親民止至善，只是明明德之極致，恐人不了，一一拈出，不可說(shuō)為三綱領(lǐng)也。此中明德、民、至善，即一境三諦。明，親、止，即一心三觀。明明德即自覺(jué)，親民即覺(jué)他，止至善即覺(jué)滿?！敝辽?，乃是究竟圓滿之論。一切眾生本來(lái)具足如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著不能證得。自覺(jué)是明德，覺(jué)他是親民，覺(jué)行圓滿是止于至善。2021/6/2720圣賢之路2021/6/2721推薦書(shū)目：《原本大學(xué)微言》南懷瑾《細(xì)講