《人類文明經(jīng)典賞析》考核論文：從特定歷史角度看三字經(jīng)3900字

《人類文明經(jīng)典賞析》考核論文：從特定歷史角度看三字經(jīng)目錄TOC\o"1-2"\h\u26251《人類文明經(jīng)典賞析》考核論文：從特定歷史角度看三字經(jīng) 11122一、前言 19028二、記錄《三字經(jīng)》最早的古籍特定歷史角度分析 28667三、《三字經(jīng)》作者歷特定史角度分析 41807（一）古代學(xué)者的質(zhì)疑 47288（二）清代學(xué)者的爭(zhēng)論 55474（三）近年學(xué)者的爭(zhēng)論 59898四、結(jié)語(yǔ) 618541參考文獻(xiàn)： 7摘要：《三字經(jīng)》作為明清時(shí)期兒童啟蒙讀物，具有舉足輕重的地位，雖在一定程度上具有時(shí)代性，但是，它仍然是中華文化和理念的結(jié)晶?！度纸?jīng)》貫穿著質(zhì)樸直白的語(yǔ)言，涵蓋著博大精深，內(nèi)容十分豐富，故而有“若可句句得詮解，子史經(jīng)書(shū)一貫通”之稱。是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，有著毋庸置疑的研究和學(xué)習(xí)價(jià)值?！度纸?jīng)》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中可謂精要之作，它對(duì)中國(guó)文化的繼續(xù)和傳承有著不可磨滅的關(guān)鍵性作用。經(jīng)海外廣泛流傳，《三字經(jīng)》對(duì)世界各國(guó)都有很深影響。一、前言南越版《三字經(jīng)》的作者力之光作序，“蓋勸學(xué)于童子，有懷而訓(xùn)之術(shù)。予每應(yīng)其求，慮易誦之書(shū)。為三字則易，易則從，從則當(dāng)其戲不厭?！憋@然《三字經(jīng)》已在海外有言淺意深的名聲。我國(guó)對(duì)《三字經(jīng)》已出現(xiàn)了各式詮釋，訓(xùn)詁家詳加考訂以證字義。但流傳海外，光景如何？對(duì)國(guó)際漢學(xué)而言，《三字經(jīng)》的意義在哪里，這都是值得深思和考訂的。筆者著眼點(diǎn)是海外各版《三字經(jīng)》和流傳。一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化，會(huì)不會(huì)為別的國(guó)家所接受？如果接受了這個(gè)文化之后，它是不是就能成為一種新的文明形式，而不像原來(lái)那樣是一個(gè)落后的國(guó)家和地區(qū)？這是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。對(duì)民族作品傳播問(wèn)題進(jìn)行研究，這對(duì)我國(guó)漢學(xué)海外傳播有重要啟示，還可以幫助我們更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)本民族文化，認(rèn)識(shí)世界上各個(gè)民族文化。二、記錄《三字經(jīng)》最早的古籍特定歷史角度分析遠(yuǎn)在南宋中葉，則已顯現(xiàn)《三字經(jīng)》痕跡，但寧波卻是目前可考的第一部流傳《三字經(jīng)》。張如安教授正在調(diào)查桂氏《家訓(xùn)》的真?zhèn)危骸都矣?xùn)》自身的傳承是有秩序的，具有很強(qiáng)的真實(shí)性。桂堂《家訓(xùn)》第7條就有這段話：“為祖父者，應(yīng)擇良師教習(xí)子孫識(shí)讀《三字經(jīng)》、《杜詩(shī)》，后習(xí)《孝經(jīng)》、《小學(xué)》，師以俗入深，使子孫略知其味。若天資聰慧者，則以《四書(shū)》、《五經(jīng)》教之，繼而作破作文，而魯鈍者，亦教讀習(xí)《四書(shū)》，作對(duì)作詩(shī)?！泵骺糖骞饩w重印《味璧齋遺書(shū)?教家二書(shū)》，今存《三字經(jīng)》注解文集，趙南星所作《三字經(jīng)注》，為目前所知最早文獻(xiàn)資料及刻本。趙南星字夢(mèng)白，《三字經(jīng)注》為《味檗齋遺書(shū)/教家二書(shū)》其中一卷，明代刻本，現(xiàn)藏國(guó)家圖書(shū)館。此書(shū)記載史延續(xù)至明穆宗隆慶年間“廿一史全在茲”。明隆慶年間是1536-1572，即趙南星編《三字經(jīng)》，1572年后完成刊刻?！度纸?jīng)注》對(duì)宋元之后史情記載為，“遼與金，皆稱帝。元滅金，絕宋世。盡中國(guó)，為夷狄。明朝興，再開(kāi)辟”。注釋為，“高皇帝姓朱，居句容朱家巷，起濠州，今鳳陽(yáng)府，滅元，成帝業(yè)，傳建文帝，都南京”。顯然，這個(gè)版本《三字經(jīng)》所表述的歷史和古版是有出入的。唯版是明刻到清末的別印，已有多處破損字跡，漫漶嚴(yán)重。清代凌揚(yáng)藻等著，都明確指出區(qū)適子寫(xiě)的古版《三字經(jīng)》，只講到了十七史。桂氏《家訓(xùn)》為目前所知記載《三字經(jīng)》最早的文獻(xiàn)，填補(bǔ)了對(duì)《三字經(jīng)》來(lái)源研究前期參考資料的空白，把《三字經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)間由明中葉推到南宋中葉近四百年?！都矣?xùn)》所指的《三字經(jīng)》比王應(yīng)麟、區(qū)適子應(yīng)提前出版，故目前以《三字經(jīng)》為依據(jù)，有王說(shuō)和區(qū)說(shuō)兩種看法，要進(jìn)行新的考察。根據(jù)桂氏《家訓(xùn)》可知，《三字經(jīng)》早在王、區(qū)里以前就流傳著。所以，后世流傳的《三字經(jīng)》應(yīng)以《家訓(xùn)》中的《三字經(jīng)》為依據(jù)。光緒年間，陳燦曾在《增訂發(fā)蒙三字經(jīng)》序言中寫(xiě)到“曾見(jiàn)古本、摘抄史事至五代?！睆闹锌梢钥闯觥度纸?jīng)》確有古本，這一點(diǎn)，也被眾多學(xué)者所認(rèn)識(shí)。有關(guān)古本《三字經(jīng)》的記載，其主要特征之一是“摘錄史事，至五代為止”，這就是《三字經(jīng)》應(yīng)產(chǎn)生于宋朝時(shí)期的原因。但桂氏《家訓(xùn)》所要后人閱讀的《三字經(jīng)》，則是宋代的“古本”。今傳《三字經(jīng)》所敘史跡是炎宋興受周禪；十八傳則南北混同。這極有可能為后人自己所增添。目前研究者從歷史世系考慮，將《三字經(jīng)》創(chuàng)作者視為元初遺民，但是去忽視“古本”這一客觀存在?！度纸?jīng)》在內(nèi)容和文本上，都是伴隨著歷史的演繹而豐富起來(lái)，所以根據(jù)歷史世系來(lái)判斷創(chuàng)作年份，這種想法并不嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)。據(jù)桂氏《家訓(xùn)》記載，《三字經(jīng)》先于王應(yīng)麟而流傳甚廣，完全撼動(dòng)了王與區(qū)二說(shuō)立論的根基。三、《三字經(jīng)》作者歷特定史角度分析對(duì)《三字經(jīng)》編撰者的探討，歷來(lái)為研究者所重視。一方面是《三字經(jīng)》作者自身沒(méi)有注重著作權(quán)，未署正文。另一方面，《三字經(jīng)序》和《四書(shū)章句集注》等文獻(xiàn)也未提及該書(shū)的寫(xiě)作人。錢(qián)茂偉在其研究中提到，封建社會(huì)的兒童啟蒙教材很難登上大雅之堂，容易受到文人的鄙視，雖然《三字經(jīng)》在當(dāng)今社會(huì)被認(rèn)為是文化瑰寶，但是在古代社會(huì)中，這只是坊間流傳下來(lái)的民間讀物，這也許就是筆者選擇佚名的緣故吧，據(jù)查明代出版的《三字經(jīng)》沒(méi)有注明筆者的信息，另一方面各個(gè)版本《三字經(jīng)》也沒(méi)有足夠的繼承信息，歷代《三字經(jīng)》在修訂和編撰過(guò)程中忽略了筆者的版權(quán)信息，致使各個(gè)版本間的繼承關(guān)系也無(wú)從考究。（一）古代學(xué)者的質(zhì)疑早在明朝時(shí)期，就有許多學(xué)者對(duì)《三字經(jīng)》作者歸屬問(wèn)題產(chǎn)生了疑問(wèn)。趙南星所著《三字經(jīng)注》，是目前所知最早的《三字經(jīng)》研究著作，其于《家教二書(shū)序》，傳世有《三字經(jīng)》《女兒經(jīng)》，都不知道是誰(shuí)做的。趙南星字夢(mèng)白，明朝萬(wàn)歷年間，中舉，授禮部尚書(shū)。天啟年以忤逆魏忠賢被貶謫戍，客卒代州。從《家教二書(shū)序》中可以看出，遠(yuǎn)在明代中后期，《三字經(jīng)》就已廣泛流傳于中原地區(qū)，但是作者沒(méi)有署名。如果說(shuō)《三字經(jīng)》的作者是王應(yīng)麟的話，它不可避免地出現(xiàn)于書(shū)文封面的標(biāo)題之中，具體可見(jiàn)康熙后期傳布之版。而且趙南星自己也是博聞多識(shí)，尚直言不諱，不為作者名諱，由此可見(jiàn)，《三字經(jīng)》最初版本的主創(chuàng)人員實(shí)在是很難講究。（二）清代學(xué)者的爭(zhēng)論清初時(shí)，王相首倡王應(yīng)麟為《三字經(jīng)》撰稿人，它為《三字經(jīng)訓(xùn)詁》作序，“宋儒王博厚作《三字經(jīng)》”。王相自身社會(huì)地位和《三字經(jīng)訓(xùn)詁》流傳情況，使得公眾廣泛認(rèn)同王應(yīng)麟為《三字經(jīng)》撰稿人這一論斷，卻又遭到許多學(xué)者的詰難。王應(yīng)麟（1223-1269年），字伯厚，自稱深寧居士，慶元府（現(xiàn)今浙江鄞縣）人士。它自己也因考訂古文聞名，是第一個(gè)注意啟蒙文化和教育問(wèn)題的人，曾撰《蒙訓(xùn)》一書(shū)，凡七十冊(cè)。王應(yīng)麟著作等身，據(jù)《宋史·王應(yīng)麟傳》記載，可知，王應(yīng)麟著作30余種，近700卷，其中《深寧集》100卷。然于宏富之書(shū)，未見(jiàn)《三字經(jīng)》。也有認(rèn)為《三字經(jīng)》出自區(qū)適子之手。就比如惲敬曾在其《大云山房雜記二卷》中提到，“《三字經(jīng)》，為順德區(qū)適子所撰”；凌揚(yáng)藻《蠡勺編》，“今蒙童所誦《三字經(jīng)》，為南海區(qū)適子正叔撰”；伍崇曜著有《敘古千文》、《三字經(jīng)》等書(shū)，則吾粵區(qū)適子著”。李文田還在《三字經(jīng)句釋》里明確地注明了“區(qū)適子老師的手”。以上學(xué)者大都是廣東人，它對(duì)區(qū)適子寫(xiě)《三字經(jīng)》的意見(jiàn)表示贊同和支持。（三）近年學(xué)者的爭(zhēng)論自清朝以降，不少學(xué)者對(duì)于《三字經(jīng)》作者之問(wèn)多持謹(jǐn)慎和回避之態(tài)度。比如章太炎的《重訂三字經(jīng)》就清楚地注明了“世傳王伯厚作”，說(shuō)明的這觀點(diǎn)只是謠傳，說(shuō)明作者的問(wèn)題還需要討論；陸林《漫說(shuō)〈三字經(jīng)〉》說(shuō)，“雖筆者認(rèn)為本書(shū)出自明前無(wú)名氏之手，但尚未有真實(shí)史料輔證，故暫且隨大流之?！奔磿呵野选度纸?jīng)》作者看作王應(yīng)麟。四、結(jié)語(yǔ)《三字經(jīng)》凝聚了古代先賢的智慧，匯集了中國(guó)傳統(tǒng)文化，內(nèi)容涵蓋天文地理，歷史哲學(xué)等、人倫道德及其他許多方面，蘊(yùn)藏著豐富的教育資源與價(jià)值，這對(duì)于當(dāng)代蒙學(xué)教育的發(fā)展具有重要的意義。清王相稱《三字經(jīng)》是“蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴”,“津逮”帶有指導(dǎo)的意思，“濫觴”是指事物的開(kāi)始或起源，可見(jiàn)，《三字經(jīng)》既瑯瑯上口，又有通俗的文辭，并且更加便于指導(dǎo)孩子們的學(xué)習(xí)與理解，為童蒙后天繼續(xù)學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。一直對(duì)《三字經(jīng)》進(jìn)行更新，也是要響應(yīng)社會(huì)變遷的需要，甚至許多學(xué)者也修改和增補(bǔ)了《三字經(jīng)》內(nèi)容，但是，還存在著一些局限性與時(shí)代性。所以我們?cè)谘芯俊度纸?jīng)》時(shí)不可能完全接受它，而是要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)加以校正，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓傳達(dá)給孩子們，展現(xiàn)《三字經(jīng)》新時(shí)代風(fēng)采，給讀者帶來(lái)了積極的影響。一句話，《三字經(jīng)》是我們繼承中華民族傳統(tǒng)文化精神的重要體現(xiàn)、弘揚(yáng)中華民族的道德美德，具有特殊功能，適用于兒童教育，向大家宣傳中華文化的基本知識(shí)，凝結(jié)著中國(guó)人民族感情，推動(dòng)著世界文明的交流。2017年中央下發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，其中第九條明確了，當(dāng)前重點(diǎn)工作就是要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落實(shí)到國(guó)民教育之中，把它們綜合融匯于思想道德和文化知識(shí)教育之中，特別是幼兒，小學(xué)階段、中學(xué)教材是關(guān)鍵，然后經(jīng)過(guò)不斷地修訂《三字經(jīng)》，還應(yīng)增加設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課程，充實(shí)幼小內(nèi)容、中學(xué)教學(xué)內(nèi)容。參考文獻(xiàn)：[1]劉揚(yáng).言之無(wú)文行之不遠(yuǎn)——為嚴(yán)復(fù)"雅"辯護(hù)[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2018,27(7):3.[2]李昕.國(guó)學(xué)外譯和文化自信的沖突與調(diào)適——從《三字經(jīng)》翻譯出版的歷史維度考察[J].科技與出版,2019(5):4.[3]吳亮亮.功能對(duì)等理論視角下《三字經(jīng)》多譯本對(duì)比分析研究[J].哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2020,000(003):P.156-159.[4]震江.為《三字經(jīng)》尋根一個(gè)小鎮(zhèn)的中華蒙學(xué)經(jīng)典活化探索[J].國(guó)家人文歷史,2019(21):6.[5]高志敏.《三字經(jīng)》引用燕趙典故簡(jiǎn)論[J].邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào),2018,28(3):4.[6]李廣春.歷史文化名城復(fù)興的約"三字經(jīng)"[J].瞭望,2022(34):1.[7]考拉看看.劉章澤:田野包圍"城市"三星堆遺址外圍歷史探索者[J].巴蜀史志,2021,000(005):P.166-171.[8]李景煜