宿遷市重點(diǎn)中學(xué)2025屆高三第四次模擬考試語文試卷含解析_第1頁
宿遷市重點(diǎn)中學(xué)2025屆高三第四次模擬考試語文試卷含解析_第2頁
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文檔簡介

宿遷市重點(diǎn)中學(xué)2025屆高三第四次模擬考試語文試卷注意事項:1.答卷前,考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時,選出每小題答案后,用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑,如需改動,用橡皮擦干凈后,再選涂其它答案標(biāo)號。回答非選擇題時,將答案寫在答題卡上,寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后,將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面的文字,完成各題。近二三十年,書面閱讀與數(shù)字化體驗的迅速普及,湮沒了民間文學(xué)口頭講述的生活現(xiàn)場。同時,信息社會文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展趨勢是融合創(chuàng)新,受眾的審美意識變得新奇自由,而傳統(tǒng)民間文學(xué)的審美表達(dá)以傳承性和群體性為主,其走向衰落似乎是一種必然。每個時代的民間文學(xué)既反映著歷史環(huán)境,又彰顯出時代背景,還承擔(dān)著文化傳承功能,是中華兒女文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。由鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)俗和家鄉(xiāng)故事傳說而編織起來的童年記憶,往往在人們心中孕育出“底色的鄉(xiāng)愁”并鐫刻在人的一生中。中國各民族各地區(qū)的民間文學(xué),反映著民族友好、;j土?xí)椭C的中華文明主題,有對孔子、屈原、諸葛亮等人物的思想品格認(rèn)同,對牛郎織女、孟姜女、白蛇傳、梁祝等故事類型用各自的方式接受并傳承。從某種意義上講,在千百年的歷史演進(jìn)中,分散在中華大地上的群眾,通過民間文學(xué)的形式傳承中華民族共同的價值觀。如今,中國民間文學(xué)的人物形象、故事類型、敘事結(jié)構(gòu)等被外來的文學(xué)系統(tǒng)擠壓,尤其兒童成長初期所接受的童話幾乎全是西方文本--白雪公主替代了田螺姑娘、小紅帽替代了阿凡提。長此以往,孩子們對中國民間文學(xué)逐漸陌生以致淡忘。面對嚴(yán)峻的傳承危機(jī),亟須采取有效措施增強(qiáng)民間文學(xué)的創(chuàng)新能力和傳承能力,使其重新回歸曰常生活,有效融入當(dāng)代社會。首要的是深度發(fā)掘中國民間文學(xué)的智慧資源,汲取中國民間文學(xué)寶庫中的教育資源、倫理資源、政治資源和文化資源,增強(qiáng)人們接受本土智慧資源的信心。比如,以中國民間文學(xué)資源為素材,開發(fā)原創(chuàng)游戲產(chǎn)品,讓中國民間文學(xué)資源進(jìn)入當(dāng)代文化消費(fèi)領(lǐng).域。最近幾年,有關(guān)部門組織實施的中國經(jīng)典民間故事動漫創(chuàng)作工程就是很好的嘗試。通過對盤古開天辟地、精衛(wèi)填海等民間故事進(jìn)行再創(chuàng)作,讓故事里的經(jīng)典形象重新立起來,讓傳統(tǒng)民間故事得到保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)民間文學(xué)的傳承多是口口相傳,在失去原有傳承場景的情況下,需要采取新的傳承方式。在這方面,我們可以借鑒國外的一些做法。比如,英國的《魔戒》《哈利?波特》等吸納了西方的神話資源,讓傳統(tǒng)故事煥發(fā)出新的生命力。而在日本,《幽靈公主》《千與千尋》等也都取材于廣泛流傳的民間故事。這些作品,將傳統(tǒng)民間文學(xué)資源與現(xiàn)代人的審美需求進(jìn)行了有效嫁接,找到了傳統(tǒng)民間文學(xué)資源與現(xiàn)代文藝作品的轉(zhuǎn)化路徑。需要指出的是,由于年代久遠(yuǎn),很多民間文學(xué)的表達(dá)方式和思維觀念都與現(xiàn)代社會有所脫節(jié),有時即便用很精彩的方式講述出來,現(xiàn)代人可能也不接受。對此,我們不必強(qiáng)求。最重要的不是記住那些故事,而是要將故事所承載的忠、孝、仁、義等價值觀傳承好、傳播好。(摘編自孫正國《留住民間文學(xué)中的民族記憶》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A.傳統(tǒng)民間文學(xué)失去了口口相傳的傳承場景,其原因在于數(shù)字化閱讀方式的逐漸普及。B.民間文學(xué)承載著中華民族共同的價值觀,它是促進(jìn)中華兒女文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。C.目前我國兒童接受的童話多來自西方,這導(dǎo)致中國民間文學(xué)受到外來文學(xué)系統(tǒng)擠壓。D.—部分民間文學(xué)已經(jīng)與現(xiàn)代社會脫節(jié),即使改變講述方式,現(xiàn)代人也不可能再接受。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()A.文章基于民間文學(xué)的意義與傳承危機(jī),提出了留住民間文學(xué)中民族記憶的措施。B.文章從社會發(fā)展趨勢和民間文學(xué)特點(diǎn)的角度,分析了民間文學(xué)走向衰落的原因。C.文章將中外民間文學(xué)的傳承方式進(jìn)行對比,指出我們應(yīng)當(dāng)借鑒國外好的做法。D.文章列舉《魔戒》《幽靈公主》等作品,證明采取新的傳承方式具有可行性。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.各民族各地區(qū)的民間文學(xué)共同傳承中華文明,但在具體傳承方式上存在一定差異。B.如果充分挖掘民間文學(xué)的豐富資源,就可能實現(xiàn)讓民間文學(xué)融入當(dāng)代社會的目標(biāo)。C.面對民間文學(xué)的傳承危機(jī),我們必須根據(jù)現(xiàn)代人的審美需求,不斷創(chuàng)新傳承方式。D.傳承、傳播價值觀應(yīng)比記住故事更為重要,因此必須對經(jīng)典民間故事進(jìn)行再創(chuàng)作。2、閱讀下文,完下面小題。(1)中國哲學(xué)智慧對人類永續(xù)發(fā)展可能作出更大貢獻(xiàn)。(2)長期以來,在西方,人與神,心與物,此岸與彼岸,身體與心靈,主觀與客觀,價值與事實,理性與情感,統(tǒng)統(tǒng)被打成兩橛。中國哲學(xué)則打破了彼此的隔閡,強(qiáng)調(diào)兩者的互動互補(bǔ)。經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后,重新肯定的人與自然、人與超自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服、絕對占有自然。中國哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)整體的和諧和物我的相通。他們不僅把自然看作是一和諧的體系,不僅爭取社會的和諧穩(wěn)定,民族、文化間的共存互尊,人際關(guān)系的和諧化與秩序化,而且追求天、地、人、物、我之關(guān)系的和諧化。

(3)①儒家的“極高明而道中庸”,佛教的“平常心即道心”,人人皆可為堯舜,人人皆具佛性,是儒家與佛教的最高信仰。實際上,儒、道、佛與宋明理學(xué)都是要追求一種理想的高尚的社會,因此其共同點(diǎn)都在培育理想的人格境界,以出世的精神干入世的事業(yè)。

(4)②中國思想傳統(tǒng)的道德精神并非只停留在社會精英層,相反通過教化,通過民間社會、宗教與文化的各種方式,如蒙學(xué)、家訓(xùn)、家禮、戲文、鄉(xiāng)約、行規(guī)等,把以“仁愛”為中心的五常、四維、八德等價值滲透到老百姓的日用常行之中,成為他們?nèi)粘I畹膫惱?。中國人以仁義為最高價值,崇尚君子人格,肯定“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫精神,弘揚(yáng)至大至剛的正氣、舍我其誰的抱負(fù),乃至“不識一個字,亦須還我堂堂的做個人”,強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價值與不隨波逐流的獨(dú)立意志。

(5)③中國哲學(xué)特重理想社會的追求與現(xiàn)實社會的治理,具有系統(tǒng)的社會治理的智慧與制度。在禮、樂、政、刑相補(bǔ)充相調(diào)劑的治理社會的方略中,“禮”是帶有宗教性、道德性的生活規(guī)范。在“禮”這種倫理秩序中,包含了人道精神、道德價值。古代有“一夫授田百畝”的訴求并轉(zhuǎn)化為計口授田制,有養(yǎng)老制度與“移民就谷”等荒政,對災(zāi)民、鰥寡孤獨(dú)與聾啞等殘疾人都有救濟(jì)與保護(hù)制度。禮樂文化不僅促進(jìn)社會秩序化,而且有“諧萬民”的作用,即促進(jìn)社會的和諧化并提升百姓的文明水準(zhǔn)。

(6)④中國哲學(xué)可以救治現(xiàn)代人的危機(jī)。它強(qiáng)調(diào)用物以“利用厚生”,但不能導(dǎo)致一種對自然的宰制、控御、破壞;它強(qiáng)調(diào)人文建構(gòu),批評迷信,但決不消解對“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、終極的信念與信仰。中國哲學(xué)甚至主張人性、物性中均有神性,人必須尊重人、物,這不會導(dǎo)致宗教迷狂、排他性與宗教戰(zhàn)爭,而又有安身立命的終極關(guān)懷。中國哲學(xué)并不脫離生活世界、日用倫常,相反,恰恰在庸常的俗世生活中追尋精神的超越。外王事功、社會政事、科技發(fā)展,恰恰是人之精神生命的開展。因此,中國哲學(xué)精神完全可以與西學(xué)、與現(xiàn)代文明相配合,它可以彌補(bǔ)宗教、科技及現(xiàn)代性的偏弊,求得人文與宗教、與科技、與自然的和諧健康發(fā)展。

(7)中國人文精神,尤其表現(xiàn)在人生智慧與境界上。儒家是德性與禮樂教化的智慧,通過修身實踐的工夫,盡心知性而知天。道家是空靈、逍遙、放達(dá)的智慧,超越物欲,超越自我,強(qiáng)調(diào)得其自在,歌頌生命自我的超拔飛越,肯定物我之間的同體融合。佛家是解脫的、無執(zhí)的智慧,啟迪人們放下外在的追逐,消解心靈上的偏執(zhí),破開自己的囚籠,直悟生命的本真。有人說儒家是治世的,道家是治身的,佛家是治心的,其實三家都可用于治世、治身、治心,都具有調(diào)節(jié)性。

(8)“仁愛”思想是中華民族的核心價值理念??鬃右浴皭廴恕睘椤叭省?,愛人、同情人、關(guān)切人,是“仁”的主旨?!爸摇迸c“恕”接近于“仁”?!爸摇笔潜M己之心,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”;“恕”是推己之心,“己所不欲,勿施于人”,綜合起來就叫忠恕之道或絜矩之道?!爸摇薄八 笔侨实赖囊惑w之兩面。這不僅是人與人之間關(guān)系的仁道原則,推而廣之,也是國家、民族、文化、宗教間相互關(guān)系的準(zhǔn)則,乃至是人類與自然的普遍和諧之道。

(9)諸子百家、佛教禪宗與宋明理學(xué),是我國主要的思想傳統(tǒng)。吃透了這些思想傳統(tǒng),我們就可以一通百通。這些思想傳統(tǒng)中有無限珍寶,尤其是在個人修身齊家、社會與國家治理、自然生態(tài)保護(hù)等方面,有很多借鑒意義。在人與人、人與社會、人與自然、人與內(nèi)在心靈的關(guān)系方面,在人類永續(xù)存在與發(fā)展的方面,人類一定要認(rèn)真吸取先哲的智慧,切不可太過自我中心,自我膨脹。1.第(3)段加點(diǎn)詞語“堯舜”在文中的含義是。2.“理想與現(xiàn)實貫通”一句話放在合適處是(見(3)(4)(5)(6)段開頭處)A.①B.②C.③D.④3.以下論述中對中國哲學(xué)的論述錯誤的一項是A.中國哲學(xué)包含物我合一、天人合一的思想。B.儒釋道三家可以綜合地用來治世、治身和治心C.中國哲學(xué)思想是通過民間社會、日常生活倫理傳播的。D.中國哲學(xué)的平衡、和諧可以救治現(xiàn)代人的危機(jī)。4.蘇軾的《前赤壁賦》體現(xiàn)了中國哲學(xué)的智慧。請結(jié)合上文的一個角度加以闡釋。5.分析文章的論證思路。3、閱讀下面的文字,完成下面小題?!墩撜Z》開篇《學(xué)而》中提出“孝弟也者,其為仁之本與”,此句“弟”通“悌”,指出了孝與悌是為人的根本。“本立而道生”,生生不息的人道,其根源在于孝悌。孟子則進(jìn)一步提出“堯舜之道,孝悌而已矣”。從人倫關(guān)系和人倫次序來說,“孝”一般是子女對父母的孝順孝敬,指的是上下兩代人的縱向人倫關(guān)系,“悌”指的則是兄弟姐妹間的橫向人倫關(guān)系,“一縱一橫”所形成的“十字形”的人倫構(gòu)造,無疑是中國人倫關(guān)系的重要構(gòu)造,悌文化在其中的作用與重要性,“悌”的價值與意義不可忽視。關(guān)于“悌”的含義,可以從三個逐步遞增的意義來理解:首先,就悌的本義來說,“悌”字最初使用是在漢代,由“弟”字演化而來,故前文經(jīng)典中將“悌”通用為“第”,《三字經(jīng)》中說“悌于長,宜先知”,可見悌是對年幼者提出的,要求共對足長恭敬順從。其次,悌道從兄弟關(guān)系擴(kuò)展到家庭,家族。與弟對兄的悌相對應(yīng),兄對弟的道德要求則是友,兄友弟悌,以達(dá)到兄弟姐妹和諧相處的理想境界。再次,悌道進(jìn)二步拓展到尊敬非血緣關(guān)系的同輩,“宗族稱孝焉,鄉(xiāng)黨稱悌焉。”“弟子入則孝,出則梯?!崩碚撋系摹八暮V畠?nèi)皆兄弟”和形式上的“義結(jié)金蘭》,都為悌在社會上的運(yùn)用提供了廣闊空間?!般┱撸允麻L也。”舉凡年紀(jì)、輩分、職位、德行、學(xué)問較我長者,都應(yīng)尊敬遜順。而尊老尚齒更與悌密不可分。《禮記·祭義》云:“食三老五更于大學(xué),所以教諸侯之弟也?!便┲纼?nèi)在地包含著對長者和老者的尊敬與照顧,以達(dá)到“民知尊老養(yǎng)老,而后乃能入孝悌,民入孝悌,出尊老養(yǎng)老”。倫理型文化是中國文化的基本特色,人倫關(guān)系與人倫關(guān)切是中國人安身立命之根本。悌文化在其中的作用與重要性,具體體現(xiàn)為三個“有利于”:其一,有利于個人的修養(yǎng)成才。悌作為對兄長的敬愛,與孝具有天然的聯(lián)系性。將對兄長的敬順擴(kuò)大至父母便成了孝。同時,維持兄弟姐妹關(guān)系的和睦本身也是孝的一個方面,“兄弟睦,孝在中”。義與悌更是緊密聯(lián)系?!傲x之實,從兄是也?!绷x為行事得宜,分寸得當(dāng)之意。幼弟對長兄的得當(dāng)行為正反映了義的內(nèi)容和要求。孝悌作為個人修養(yǎng)的核心,做好它,仁義禮智便能順其自然,故孟子說“堯舜之道,孝悌者也”。其二,有利于家庭的和睦與團(tuán)結(jié)。悌對于“先生為見,后生為弟”的強(qiáng)調(diào),在家庭內(nèi)部確立了普遍認(rèn)同的同輩兄長核心和井然秩序心在孝悌思想的指導(dǎo)下,古人崇尚同居共財,兄姐弟姐之間的悌德成為家健家族的凝聚力與向心力的重要因素。其三,有利于社會的穩(wěn)定。悌德明確長幼秩序,強(qiáng)調(diào)長幼兩者各中其道,各安其分與強(qiáng)調(diào)父子關(guān)系的孝相結(jié)合,培養(yǎng)出每個大的倫序意識與倫理關(guān)切,“孝以事君,弟以事長,示民不貳也”。用悌道來侍奉尊長,在法治不健全和政權(quán)不下鄉(xiāng)的社會中,孝、悌思想很好地維護(hù)了社會秩序和政局穩(wěn)定。今天,隨著人口流動速度的加快,傳統(tǒng)的熟人社會逐漸被陌生人社會所取代。悌道的“四海之內(nèi)皆兄弟”為現(xiàn)代的人際交往提供了良好的思路,以一顆友好善意的心來面對所有熟人和陌生人,在此基礎(chǔ)上建立融洽的社會關(guān)系。如今社會上出現(xiàn)的許多人情冷淡的現(xiàn)象,正是因為對陌生人缺乏兄弟般的熱情,而習(xí)慣用冰冷的利益衡量人際間的關(guān)系所致。將悌道貫徹于社會中,不僅能創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系,更能推動社會更好的進(jìn)步與創(chuàng)新。(摘編自丁成際《悌之道》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是A.孝為橫,悌為縱,二者構(gòu)成中國人倫關(guān)系的“十字形”,成為為人的根本,人道的根源。B.兄友弟梯,悌由弟演化而來,可見悌是對年幼者提出的要求,友則要求兄視弟為朋友。C.悌文化內(nèi)含中國人安身立命的人倫關(guān)系與人倫關(guān)切,故能在中國文化中發(fā)揮重要作用。D.孝與悌是人道的根源,貫徹悌道有助于創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系,推動社會的進(jìn)步與創(chuàng)新。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是A.文章先從孝與悌內(nèi)涵的對比中引出觀點(diǎn),再層層深入論述悌的含義、作用及當(dāng)代意義。B.文章第三段的分析論述與第二段構(gòu)成--對應(yīng)的內(nèi)容關(guān)聯(lián),體現(xiàn)其論證邏輯的嚴(yán)密性,C.文章主要運(yùn)用引證法分析論證,如引用《禮記祭義》論述尊老尚齒與遞的密不可分。D.文章結(jié)尾正面論述悌文化在建立融治的社會關(guān)系等方面的意義,側(cè)重于當(dāng)下的現(xiàn)實性。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是A.孝與悌、館與義緊密聯(lián)系,孝悌是個人修養(yǎng)的核心,是實現(xiàn)仁義禮密的前提,所以在孟子看來,堯舜之道的根本在于孝悌之道。B.悌德能增強(qiáng)家庭家族凝聚力與向心力,能培養(yǎng)出人的倫序意識與倫理關(guān)切,它與孝道結(jié)合,具有維護(hù)中國傳統(tǒng)社會秋序和政局穩(wěn)定的作用。C.從“悌長”到“事長”,悌含義的演進(jìn)是一個由內(nèi)到外范圍不斷拓展的過程,今天,“長者”的內(nèi)涵更是被賦予了道德與學(xué)問的雙重意義。D.在今天已走向民主與法治的中國社會,悌道仍有著積極的教育意義,但重視和弘揚(yáng)小悌道的重要價值與作用的同時,我們不能走極端。4、閱讀下面的文言文,完成小題。萬卷樓記[元]郝經(jīng)萬卷樓,順天賈侯藏書之所也。曰“萬卷”,殆不啻萬焉,不啻萬而曰萬者,舉成數(shù)也。金源①氏末,天造草昧,豪杰哄起。于是擁兵者萬焉,建侯者萬焉,積粟帛、金具、子女以為己有者,斷阡陌、占屋宅、跨連州郡以為己業(yè)者,又各萬焉。侯則獨(dú)不然,息民保境,禮賢聚書,勸學(xué)事師而已。于是取眾人之所棄以為己有,河朔之書盡往歸之,故侯之萬者獨(dú)書焉。乃作樓藏之。樓既成,盡以卷帙置其上,別而為九。六經(jīng)則居上上,尊經(jīng)也。傳注則居上中,后傳也。諸子則居上下,經(jīng)之余也。歷代史居中上,亞六經(jīng)也。雜傳記居中中,次史也。諸儒史論居中下,史之余也。先正文集及諸著述居下上,經(jīng)史之余也。百家眾流、陰陽圖籍、山經(jīng)地志、方伎術(shù)數(shù),則居下中,皆書之支流余裔也。其法書名畫,則居下下,藝成而下也。櫛比鱗次,高切星漢。人之文與天文際,私家之藏,幾逾秘監(jiān),故賈侯之書甲天下。方干戈壞亂,經(jīng)籍委地,侯獨(dú)力為捆拾,吾道賴以不亡,雖孔氏之壁、河間之府,不是過也。彼富貴者之樓,管弦樽俎,肴核幾席,登覽燕集之具充焉。侯之樓,則古圣今賢,大經(jīng)格言,修身治世之典積焉。時順天之治,嘗最諸道,推為鉅公偉人,而又樂賢下士,切切于收覽遺書為志,故天下之人益以此賢侯。侯既貯書于樓,謂其將佐曰:“昔蔡中郎書籍畀之王粲,而粲卒名世。今吾之書若是,不有所畀,適足以為蠧魚之食,不免墮檐之譏矣。吾聞郝氏子經(jīng),嗜書力學(xué),吾將畀之。鞅掌之隙,亦得竊聽焉?!睍r,經(jīng)寓居鐵佛寺之南堂,坐徹明者五年矣,以書幣邀致其府,于樓之側(cè)筑堂,曰“中和”,盡以樓之書見付,使肆其觀覽。侯則時令講解一編,輒曰:“吾之書有歸矣,吾不為書肆矣。向吾之書貯于樓中,今則貯子之腹中。向者大圣人之道布于方策,今則布諸子之心矣。子其摛光掲耀,俾吾之書用于世,以濟(jì)斯民,則子之腹乃萬世之府也。不然,則亦蠧魚之穴,墮檐之樓爾。子其勉之?!苯?jīng)再拜謝,其不克負(fù)荷,每為流涕感刻曰:“經(jīng)舉家之盎缶不能購一經(jīng),故每區(qū)區(qū)晨夜叩人之門,藉書以為學(xué)。今侯以數(shù)十年之勤,數(shù)萬卷之多,盡以見畀。雖侯之盛意,豈非天邪?如怠忽自棄,以多書而不能如無書之初心,業(yè)不能勤而卒無有成,則非負(fù)侯,是負(fù)天也。復(fù)何以立于世哉!”故書侯聚書起樓及畀經(jīng)為學(xué)之義以為記,以明侯之德,且以自警,庶幾終不負(fù)侯云。(節(jié)選自《陵川集》)[注]①金源:金朝女真族發(fā)祥興王之地,代指金朝政權(quán)。1.對下列加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項是()A.不啻萬而曰萬者,舉成數(shù)也成數(shù):整數(shù)B.皆書之支流余裔也裔:后代C.鞅掌之隙,亦得竊聽焉鞅掌:事務(wù)繁忙D.以明侯之德明:彰顯2.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()A.河朔:地區(qū)名,初為漢武帝在陰山、賀蘭山腳下黃河草原所設(shè)的朔方郡,常為兵家必爭之地,后泛指河套以東地區(qū)。B.六經(jīng):孔子整理的六部先秦古籍《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱,其中《樂》已失傳,其余通常稱“五經(jīng)”。C.干戈:古代常用武器,“干”指防具盾牌,“戈”指類似矛的進(jìn)攻性武器,故以“干戈”作兵器通稱,后引申為戰(zhàn)爭。D.孔壁:漢時,孔子舊宅被毀壞,人們在夾壁中發(fā)現(xiàn)《尚書》《禮記》等多種古文經(jīng)傳,這批文書是始皇焚書之后的文化遺存。3.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)人之文與天文際,私家之藏,幾逾秘監(jiān),故賈侯之書甲天下。(2)子其摛光掲耀,俾吾之書用于世,以濟(jì)斯民,則子之腹乃萬世之府也。4.賈侯為什么要將藏書“畀”于郝經(jīng)?請簡要概括。5、閱讀下面這首宋詩,完成下面小題。漫郎陳與義漫郎①功業(yè)大悠然,拄笏看山②了十年。黑白半頭明鏡里,丹青千樹惡風(fēng)前。星霜屢費(fèi)驚人句,天地元③須使鬼錢。踏破九州無一事,只今分付結(jié)跏禪④。[注]①漫郎:指唐代道家學(xué)者元結(jié),借指放浪形骸不守世俗檢束的文人。②拄笏看山:比喻在官有高致。③元:本來。④跏禪:佛教中修禪者的坐法。1.下列對這首詩的賞析,不正確的一項是A.本詩首聯(lián)借用典故,表達(dá)出自己做官十年間放浪形骸,不拘世俗的形象特點(diǎn)。B.頷聯(lián)前句表面寫透過鏡子看到自己已雙鬢斑白,實則暗示一事無成的無奈感慨。C.頸聯(lián)前句用“星霜”寫歲月變幻,用“驚人句”寫詩人有才華,表現(xiàn)了詩人的自負(fù)。D.尾聯(lián)將自己過去壯志難酬與現(xiàn)在只好坐跏修禪進(jìn)行了對比,悲憤之情寓于其中。2.本詩揭露了當(dāng)時現(xiàn)實的黑暗,試從正側(cè)結(jié)合的角度并結(jié)合詩句內(nèi)容簡要分析。6、補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。(1)_______________,枯松倒掛倚絕壁。(李白《蜀道難》)(2)_______________,鐵騎突出刀槍鳴。(白居易《琵琶行》)(3)懸泉瀑布,_______________,清榮峻茂,良多趣味。(酈道元《三峽》)(4)_______________,下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。(杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)(5)悉以咨之,然后施行,_______________,有所廣益。(諸葛亮《出師表》)(6)________________________,紉秋蘭以為佩。(《離騷》)(7)_________________________,造次必于是,顛沛必于是,。(《論語》)(8)登山則情滿于山,_______________。(《文心雕龍》)7、閱讀下面《紅樓夢》節(jié)選文字,根據(jù)要求完成題目。俞平伯品評《紅樓夢》時說“釵黛雖然并秀,性格卻有顯著不同:如黛玉直而寶釵曲,黛玉剛而寶釵柔,黛玉熱而寶釵冷,黛玉尖銳而寶釵圓渾,黛玉天真而寶釵世故?!蹦阏J(rèn)同這個說法嗎?請結(jié)合《紅樓夢》中的相關(guān)情節(jié)闡述你的理由。8、微寫作從下面三個題目中任選一題,按要求作答。不少于150字。①小說中的細(xì)節(jié)描寫常常凸顯人物性格特征。請你從《吶喊》《邊城》《平凡的世界》《紅巖》《老人與?!分腥我膺x取一個場景,展開想象,進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫,展現(xiàn)出人物的性格特點(diǎn)或精神風(fēng)貌。要求:描述生動形象,符合原著內(nèi)容。②春聯(lián)是我國特有的文學(xué)樣式,貼春聯(lián)是過年的習(xí)俗之一。每逢春節(jié),你會選取哪副春聯(lián)貼在門口?請寫出來,并說明理由。要求:a.先在答題卡上寫出上聯(lián)、下聯(lián)和橫批;b.條理清楚,理由充分。答題格式如下:③每當(dāng)國家出現(xiàn)突發(fā)公共衛(wèi)生事件時,醫(yī)護(hù)工作者一定沖在最前面,他們不顧個人安危,冒著生命危險,拯救人們于危難之中。根據(jù)你的所見所聞,請寫一段抒情文字來贊美他們。要求:感情真摯,有文采。9、閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作?!拔也徽J(rèn)為人類歷史上有過任何一個時期,我們對于應(yīng)該做什么確定無疑,沒有任何驚奇,沒有任何意外的發(fā)展。新奇的不是不確定性,而是我們意識到,不確定性不走了。我想,我們面臨一個前所未有的任務(wù),如何發(fā)展出一種藝術(shù),與不確定性永久共存?!薄ㄌm社會學(xué)家齊格蒙·鮑曼要求:圍繞材料內(nèi)容及含意,選好角度,確定立意,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲,不少于800字。

參考答案1、1.B2.C3.D【解析】

1.本題考查對文章內(nèi)容的理解分析能力??忌鷳?yīng)先看清題目要求,如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是”,然后對應(yīng)原文逐項分析。本題A項,“傳統(tǒng)民間文學(xué)失去了口口相傳的傳承場景,其原因在于數(shù)字化閱讀方式的逐漸普及”,以偏概全,根據(jù)原文第一段“近二三十年,書面閱讀與數(shù)字化體驗的迅速普及,湮沒了民間文學(xué)口頭講述的生活現(xiàn)場。同時,信息社會文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展趨勢是融合創(chuàng)新,受眾的審美意識變得新奇自由,而傳統(tǒng)民間文學(xué)的審美表達(dá)以傳承性和群體性為主,其走向衰落似乎是一種必然”的表述可知,“數(shù)字化閱讀方式的逐漸普及”只是原因之一,并非全部。C項,“目前我國兒童接受的童話多來自西方,這導(dǎo)致中國民間文學(xué)受到外來文學(xué)系統(tǒng)擠壓”不合文意。原文表述為“長此以往,孩子們對中國民間文學(xué)逐漸陌生以致淡忘”,側(cè)重的是孩子的主觀感受,而不是客觀事實。D項,“現(xiàn)代人也不可能再接受”,表述錯誤,原文為“現(xiàn)代人可能也不接受”,講的是“可能性”不是絕對性。故選B。2.本題考查考生對文章內(nèi)容的分析能力。解答此類題目時首先要看清題目要求,然后瀏覽原文,再觀察四個選項,需要找準(zhǔn)答題區(qū)間,搜索與選項相關(guān)的語句,與選項的表述進(jìn)行比對。本題C項,“文章將中外民間文學(xué)的傳承方式進(jìn)行對比,指出我們應(yīng)當(dāng)借鑒國外好的做法”不合文意,文章不涉及二者對比,原文表達(dá)為“傳統(tǒng)民間文學(xué)的傳承多是口口相傳,在失去原有傳承場景的情況下,需要采取新的傳承方式。在這方面,我們可以借鑒國外的一些做法?!惫蔬xC。3.本題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的分析和理解能力。解答此題既要對文章進(jìn)行整體的把握,又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時,要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點(diǎn),對文章的內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)思路、觀點(diǎn)態(tài)度、句段含義、創(chuàng)作意圖等進(jìn)行分析概括。本題D項,“因此必須對經(jīng)典民間故事進(jìn)行再創(chuàng)作”于文無據(jù),原文表述為“最重要的不是記住那些故事,而是要將故事所承載的忠、孝、仁、義等價值觀傳承好、傳播好”,文中只強(qiáng)調(diào)的傳承、傳播價值觀的重要性,并未涉及傳承途徑。故本題選D。2、1.有理想/高尚的人格(境界)2.A3.C4.選一個角度:天人合一、物我融合、人與自然和諧;儒釋道能治世、治身、治心;中國哲學(xué)追求精神的超越;結(jié)合《前赤壁賦》論述。5.首先總起提出“中國哲學(xué)智慧對人類永續(xù)發(fā)展可能做出更大貢獻(xiàn)”/末段總結(jié)“人類一定要認(rèn)真吸取先哲的智慧”;“人與自然的統(tǒng)一(和諧)”/天人互動、天人合一;理想與現(xiàn)實貫通/“中國哲學(xué)特重理想社會的追求與現(xiàn)實社會的治理”;“人類與自然的普遍和諧之道”/與其他事物配合,求得和諧健康發(fā)展;人生智慧和境界;普遍和諧?!窘馕觥?.試題分析:本題考查理解文中重要概念的能力,這類題目解答時要仔細(xì)審題,明確考查要求,確定所考查的是哪些概念,然后把所考查的概念放回到原文中,結(jié)合上下文語境來分析。本題考查的概念所在的句子為“儒家的‘極高明而道中庸’,佛教的‘平常心即道心’,人人皆可為堯舜,人人皆具佛性,是儒家與佛教的最高信仰”,結(jié)合下文“儒、道、佛與宋明理學(xué)都是要追求一種理想的高尚的社會,因此其共同點(diǎn)都在培育理想的人格境界”,可確定,文中的“堯舜”指的是有理想,或指高尚的人格、境界。2.試題分析:此題要求找出適合放入“理想與現(xiàn)實貫通”一句話的位置,考查理解文中重要句子的含意,分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。這類題目解答時首先要認(rèn)真審題,明確題干的具體要求,然后分析句子含義,查看所給出的位置,找出與所給句子有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容,確定答案?!袄硐肱c現(xiàn)實貫通”是一個分論點(diǎn),①處在第(3)段,談的是理想與現(xiàn)實的關(guān)系;②處在第(4)段,論述的是中國思想傳統(tǒng)的道德精神并非只停留在社會精英層;③處在第(5)段,論述的是中國哲學(xué)特重理想社會的追求與現(xiàn)實社會的治理,具有系統(tǒng)的社會治理的智慧與制度;④處在第(6)段,論述的是中國哲學(xué)可以救治現(xiàn)代人的危機(jī)??梢?,“理想與現(xiàn)實貫通”一句話應(yīng)放在①處,答案應(yīng)為A項。3.試題分析:本題考查理解文中重要概念的含義的能力,這類題目答題時一般要認(rèn)真審題,明確考查的是哪些概念,然后閱讀所給選項,在文中找到每個選項對應(yīng)的區(qū)位,然后仔細(xì)比對分析,找出答案。C項,“通過民間社會、日常生活倫理傳播的”不正確,原文說的是“中國思想傳統(tǒng)的道德精神并非只停留在社會精英層,相反通過教化,通過民間社會、宗教與文化的各種方式,……滲透到老百姓的日用常行之中,成為他們?nèi)粘I畹膫惱怼?,可見,并非只是通過民間社會和日常生活倫理傳播。故選C項。4.試題分析:本題是一道拓展延伸題,考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法,分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度,對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀及寫作的能力。這類題目解答時首先要認(rèn)真審題,明確考查的具體要求,然后再明確觀點(diǎn),結(jié)合現(xiàn)實或文本進(jìn)行分析。如本題問的是“蘇軾的《前赤壁賦》體現(xiàn)了中國哲學(xué)的智慧。請結(jié)合上文的一個角度加以闡釋”,考生就要先從文本中選取一個角度,明確自己的觀點(diǎn),文本中可選擇的角度比較多,如天人合一,儒釋道能治世、治身、治心,中國哲學(xué)追求精神的超越等,考生可選擇自己理解比較透徹的一個來寫。然后從蘇軾的《前赤壁賦》中選擇具體的例子進(jìn)行分析論證,證明這個觀點(diǎn)。注意論據(jù)與觀點(diǎn)要相符,論述中要能夠自圓其說??忌鸢阜仙鲜鲆蠹纯?。5.試題分析:本題要求分析文章的論證思路,考查分析文章結(jié)構(gòu),歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答時要通讀全文,抓住關(guān)鍵句子,劃分文章層次,然后概括。本文第一段為總起,提出“中國哲學(xué)智慧對人類永續(xù)發(fā)展可能做出更大貢獻(xiàn)”的觀點(diǎn);第二段為一層,寫“中國哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)整體的和諧和物我的相通”,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一;第三段到第五段為一層,寫“理想與現(xiàn)實貫通”,“中國哲學(xué)特重理想社會的追求與現(xiàn)實社會的治理”;第六段到第八段為一層,寫人類與自然的普遍和諧之道,與其他事物配合,求得和諧健康發(fā)展;最后一段為總結(jié),寫“人類一定要認(rèn)真吸取先哲的智慧”。考生依據(jù)上述分析,可概括出本題答案。【點(diǎn)睛】第4題考查分析文章行文思路,概括段落大意的能力。考生可在通讀全文的基礎(chǔ)上給文章劃分層次,然后歸納概括。答題時注意抓中心句、轉(zhuǎn)折句、過渡句、結(jié)論句、主旨句,表層次的序詞。分析概括段內(nèi)層次的步驟:逐層概括,注意語句轉(zhuǎn)換。理清文章的思路和結(jié)構(gòu)。組織答案時一般采用“先寫了……然后寫了……最后寫了……”的格式。注意語言簡潔準(zhǔn)確通順。3、1.D2.A3.C【解析】

1.本題考查考生篩選文中信息的能力,能力層級C級。解答此類題目,應(yīng)先明確題干的提問方式,然后瀏覽選項,到文中圈出相關(guān)的句子,再進(jìn)行比對,設(shè)題的誤區(qū)如下:因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等A項,“孝為橫,悌為縱”錯,原文是“‘孝’一般是子女對父母的孝順孝敬,指的是上下兩代人的縱向人倫關(guān)系,‘悌’指的則是兄弟姐妹間的橫向人倫關(guān)系”,可見應(yīng)是“孝為縱,悌為橫”;B項,“友則要求兄視弟為朋友”錯,曲解文意,“友”是“友愛、親愛”之意;C項,“悌文化內(nèi)含中國人安身立命的人倫關(guān)系與人倫關(guān)切”曲解文意,原文是“倫理型文化是中國文化的基本特色,人倫關(guān)系與人倫關(guān)切是中國人安身立命之根本。悌文化在其中的作用與重要性,具體體現(xiàn)為三個‘有利于’……”,不能理解為“悌文化內(nèi)含中國人安身立命的人倫關(guān)系與人倫關(guān)切”。故選D。2.此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路,中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系,論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型,重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項,“先從孝與悌內(nèi)涵的對比中引出觀點(diǎn)”錯,應(yīng)為“先從孝與悌內(nèi)涵的區(qū)別及關(guān)系中”。故選A。3.本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題,基本方法是排除法和比對法,就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照,不符合原文意思的,就是錯誤項,反之則為正確項。C項,“今天,‘長者’的內(nèi)涵更是賦予了道德與學(xué)問的雙重意義”錯。由“‘悌者,所以事長也?!e凡年紀(jì)、輩分、職位、德行、學(xué)問較我長者,都應(yīng)尊敬遜順”可知,傳統(tǒng)意義的“長者”已含有道德與學(xué)問的意義。故選C?!军c(diǎn)睛】篩選并整合文中的信息這類題目,錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍,強(qiáng)拉因果、曲解文意,偷換概念、無中生有等,命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容,答題時注意閱讀題干,找準(zhǔn)區(qū)位,然后對讀,尋找細(xì)微的差別。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn):①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文,整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后,要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文,確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找,篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中,因此,及時找到選項在原文的位置,順藤摸瓜,確定篩選范圍。④仔細(xì)對照,正確判斷。找準(zhǔn)選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后,要把原文與選項對照,辨明正誤。4、1.B2.A3.(1)人間書籍(高得)與天文景象(或日月星辰)交接,私人家的藏書,幾乎超過了秘書監(jiān)(的藏書),所以賈侯的藏書為天下第一。(2)你一定要將它們發(fā)揚(yáng)光大,讓我的書能實用于社會,來有益于百姓,那么你的肚子也就成了萬代的府庫了。4.(1)仰慕蔡中郎畀書王粲之雅行;(2)藏書免為蠧魚之食,免受墮檐之譏;(3)郝經(jīng)嗜書力學(xué);(4)事務(wù)繁忙之隙也可聽其講解;(5)希望藏書能用世濟(jì)民。【解析】

1.本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。文言文的根本在于平時的誦讀和積累,從而形成提升文言閱讀的素養(yǎng)。在具體的解答過程中,要善于結(jié)合上下文語境去揣摩詞語的意思。也可以根據(jù)詞語的偏旁部首和在句子中的位置及所作的句子成分等進(jìn)行分析。B項,“皆書之支流余裔也”,意思是“都是書籍中的支流,末流”,可見“余裔”指分支末流,“裔”并非“后代”,而是“邊”“邊遠(yuǎn)地區(qū)”的意思。故選B。2.本題考查古文化常識。古文,是很多高中生一聽就頭大的語文難點(diǎn),而且往往也是眾多學(xué)生考試當(dāng)中的“丟分大戶”。其實,如果平時學(xué)習(xí)中能積累一些古文方面的常識,那么試題就會變得簡單許多。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累,尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容,答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。A項,“河朔:……后泛指河套以東地區(qū)”錯誤。河朔,也就是今日內(nèi)蒙古河套地區(qū)的鄂爾多斯大草原,古代泛指黃河以北的廣大地區(qū)。故選A。3.本題考查句子翻譯題。翻譯句子應(yīng)該在直譯的基礎(chǔ)上意譯。首先,在草稿上把關(guān)鍵的字詞的意思解釋出來(直譯);然后,將句子的大致意思寫出來(意譯)。二是文言文中有些特殊句式(如主謂倒裝、賓語前置、狀語后置等倒裝句)和現(xiàn)代漢語的語序不一樣,翻譯時要作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。(1)際,交接;幾逾,幾乎超過;故,所以;甲天下,天下第一。(2)子,你;其,一定;摛光掲耀,發(fā)揚(yáng)光大;俾,讓、使;吾之書用于世,狀語后置句;以,來;濟(jì),幫助、有益于;斯民,老百姓;則,那么;子之腹乃萬世之府也,判斷句。4.本題考查提取篩選整合信息的能力。解決這種類型的題目有三種方法:引用原文句子回答;摘錄原文關(guān)鍵的詞語回答;用自己的話組織文字回答三種方法,采用第一、二種方法回答的準(zhǔn)確率一般會比較高。本題問:賈侯為什么要將藏書“畀”于郝經(jīng)?請簡要概括。這是分析原因的題。首先從文本中找到相關(guān)信息,然后再概括歸納。答題區(qū)域在第二段:(1)從“侯既貯書于樓,謂其將佐曰:‘昔蔡中郎書籍畀之王粲,而粲卒名世’”中可見這樣做的原因之一是有榜樣可效仿借鑒。(2)從“今吾之書若是,不有所畀,適足以為蠧魚之食,不免墮檐之譏矣”中可見怕藏書無用,白白地被書蟲啃噬,不免留下笑柄被人議論譏諷。(3)從“吾聞郝氏子經(jīng),嗜書力學(xué),吾將畀之”中可見喜歡讀書的青年,想送書鼓勵。(4)從“鞅掌之隙,亦得竊聽焉”中可見希望一舉兩得,從中收獲知識和能量,并充實生活。(5)從“子其摛光掲耀,俾吾之書用于世,以濟(jì)斯民,則子之腹乃萬世之府也。不然,則亦蠧魚之穴,墮檐之樓爾。子其勉之”中可見希望幫助愛書的作者,激勵其成才,以便受益更多的人?!军c(diǎn)睛】準(zhǔn)確翻譯文言句子的方法:①要在語境中理解句子。無論何種句子,都不能脫離語境去理解,要注意作者的基本觀點(diǎn)和感情傾向。要做到“字不離詞,詞不離句,句不離篇”。②要注意詞類活用、通假字這些文言現(xiàn)象,對這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握,是翻譯好文言文語句的前提。③對句子中難懂的地方,不能采取忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避,而應(yīng)該前后推導(dǎo),認(rèn)真理解。④要善于調(diào)動已學(xué)知識進(jìn)行比較,辨析異同。特別是對一詞多義、古代文化知識的積累,有助于我們把握文言詞語在句子中的具體用法和含義。參考譯文:萬卷樓,是順天賈侯藏書的地方。叫“萬卷”大概不至于萬卷啊。超過萬卷后依然用萬卷相稱的原因,是取整數(shù)。金源氏末末年,天地初開時的混沌狀態(tài),豪杰四起蜂擁而出。在這時候擁有軍隊數(shù)目可以用萬來稱呼,封立的諸侯也可以用萬來計算,儲備糧食布匹、銅制工具、占有的年輕女子,壟斷田野、占有房屋宅院、吞并州縣搶占土地,一切都占為己有的人,又各自用萬來統(tǒng)計。唯獨(dú)侯不這樣,使百姓休息,保全邊境,禮待賢人收集書冊,鼓勵學(xué)習(xí)敬奉師長罷了。在這時,取大家所拋棄的書為己有,黃河以北的書盡全都?xì)w為賈侯處,所以賈侯過萬的東西只有書本就建造萬卷樓來藏書。萬卷樓修成以后,他把所有的書籍都放置在此樓中,并且分門別類為九種。《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》居于最上等(上上),是最受尊崇的經(jīng)書。解釋經(jīng)籍的書居于第二等(上中),在傳記之后,諸子百家的書居于第三等(上下),是經(jīng)書的余緒。歷代的史書居于第四等(中上),次于六經(jīng)。雜體傳記居于第五等(中中),次于史書。各位儒者的史論居于第六等(中下),是史書的余緒。前代賢人的文集及眾多著述居于第七等(下上),是經(jīng)書史書的余緒。以及研究天道、方術(shù)、數(shù)理的書籍,則居于第八等(下中),都是書籍中的支流,末流。那些書法,名帖、則居于第九等(下下),僅有藝術(shù)成就而居于下位(儒家講究德先藝后)。(書)排列得密而齊,高高的,幾乎要貼近銀河。人間書籍(高得)與天文景象(或日月星辰)交接,私人家的藏書,幾乎超過了秘書監(jiān)(的藏書),所以賈侯的藏書為天下第一。當(dāng)戰(zhàn)爭致天下大亂,經(jīng)書典籍被拋棄在地上,賈侯以一己之力捆拾書籍,我(可學(xué)習(xí))的學(xué)說或主張依靠此而沒有消失,即使是(藏著古書)的孔壁、(富裕的)河間之府,也不超過這里。那些富貴之家的樓閣,充斥著音樂、酒杯、禮器,案席上擺滿肉類和果類食物,登高遠(yuǎn)看,滿是宴飲集會的器具。賈侯的樓閣,卻滿是古今賢人所寫的經(jīng)典、格言以及修養(yǎng)身心、治理天下等典籍。當(dāng)時他順應(yīng)天命,在各條道路中選擇了最適合的一條,被人們推舉為重臣、偉人為人,他又喜愛賢人、恭敬地對待士人,急切地把搜集遺留的書籍作為志向,所以天下的百姓因此更加尊崇賈侯。賈侯將書籍貯藏在萬卷樓之后,對輔佐他的人說:“當(dāng)初蔡邕將書送給王粲,王粲最終顯名于世。如今我的書也像這樣(多,不用來給予別人,只會作為蛀書蟲的食物,難免成為他人屋檐下的(談?wù)撟I諷)。我聽說郝家有子名經(jīng),喜愛讀書,勤奮學(xué)習(xí),我要將書給他。我繁忙的間隙,也能偶爾偷偷地聽一聽?!碑?dāng)時,我寄居在鐵佛寺的南堂,因為徹夜(學(xué)習(xí))已有五年,(賈侯)用信札邀請我到他的府邸,在萬卷樓的一側(cè)砌了房子,叫做“中和”,把樓中的書都交給我,使我能縱情風(fēng)觀看閱覽。賈侯有時會讓我講解一遍,他總說我的書有歸宿了,雖然我不開書籍,從前我的書收藏在樓上,現(xiàn)在駐藏在你的腹中了,從前大圣人的學(xué)說留在書冊上,如今留在眾人的心中,你一定要將他們發(fā)揚(yáng)光大,讓我的書能實用于社會,來有益于百姓,那么你的肚子也就成了萬代的府庫了,不這樣做,則也僅僅成為書蟲之食,白白地引來別人的議論譏笑罷了,你一定要努力呀!我兩次拜謝,不能承受盛意,總是為此流淚,心懷感激地說:“我拿出所有的器皿,也不能買到一卷經(jīng)書,所以總是到處奔波,在早晨、在晩間叩響別人的門,借書用來學(xué)習(xí)。如今賈侯把用數(shù)十年辛勤搜集的數(shù)萬卷書都給了我。雖然是賈侯的盛意,難道不是天意嗎?如果我怠惰玩忽放棄自己,因為書多而不能像沒有書讀時的初心,學(xué)業(yè)不勤奮而最終學(xué)無所成,那么我不僅是辜負(fù)了賈侯,更是辛負(fù)了天意。又憑什么在世上立足呢?”所以寫下賈侯收集書籍、建起藏書樓,以及給予我經(jīng)書作為研究學(xué)問的精義(來)作為樓記,以此來彰顯賈侯的盛德,并且用來警醒自己,望最終不辜負(fù)賈侯。5、1.C2.①正面揭露現(xiàn)實的黑暗。如詩中用“天地元須使鬼錢”表明現(xiàn)實社會中唯利是圖、見錢眼開的丑惡現(xiàn)實。②側(cè)面揭露現(xiàn)實的黑暗。如“拄笏看山了十年”“踏破九州無一事”兩句詩,通過寫自己為官十年卻一事無成的遭遇,間接突出了社會環(huán)境的黑暗,讓有才華之人難以實現(xiàn)理想抱負(fù)?!窘馕觥?.本題屬于綜合考查題,考查學(xué)生對詩句的理解能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目,首先要審題,即明確題干的要求,然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景,參看注釋,逐句翻譯詩句,接著把握詩歌的意象,分析詩歌營造了什么樣的意境,領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感,思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法,再對照選項一一確認(rèn),得出答案。C項,“表現(xiàn)了詩人的自負(fù)”分析錯誤,這里主要是通過寫自己有才華但難以實現(xiàn)來突出社會的黑暗,從而表達(dá)自己的憤慨之情。故選C。2.本題考查詩歌鑒賞的手法與情感主旨。解答此類題目,考生要了解常用詩歌手法有哪些,比如常見修辭,描寫和抒情的手法,以及對比、襯托等一些大的表現(xiàn)手法;然后結(jié)合具體語境分析其運(yùn)用及效果。題目是,本詩揭露了當(dāng)時現(xiàn)實的黑暗,試從正側(cè)結(jié)合的角度并結(jié)合詩句內(nèi)容簡要分析。已經(jīng)告訴考生主旨是“揭露了當(dāng)時現(xiàn)實的黑暗”,手法是“正側(cè)結(jié)合”,這就有了答題方向。只需找出哪里是正面哪里是側(cè)面,結(jié)合具體句子分析即可。首先找出正面揭露社會黑暗的句子,這個比較容易,是“天地元須使鬼錢”。連“鬼錢”都使,可見這個社會是多么唯利是圖、見錢眼開;再著一“元”字,意思是“本來”,似乎應(yīng)當(dāng)應(yīng)分,更加強(qiáng)了社會現(xiàn)實的丑惡。側(cè)面描寫不太好理解,可從文中詩人的形象和遭遇來分析?!绑@人句”寫作者很有才華,但結(jié)果卻是“拄笏看山了十年”“踏破九州無一事”,只好“結(jié)跏禪”。為官十年卻一事無成,當(dāng)年的壯志抱負(fù)早已在現(xiàn)實的黑暗中消磨殆盡,現(xiàn)在只好坐跏修禪,悲憤之情溢于言表。通過寫自己的遭遇側(cè)面揭露現(xiàn)實的黑暗?!军c(diǎn)睛】詩歌的技巧主要包括表現(xiàn)手法、抒情手法、描寫手法以及修辭手法。描寫手法包括:(1)襯托,分正襯和反襯。反襯又有動靜襯、聲寂襯、樂景襯哀情、哀景襯樂情;(2)聯(lián)想和想像(又叫虛實結(jié)合);(3)對比;(4)白描。修辭手法包括:比喻、擬人、夸張、雙關(guān)、用典,此外還有設(shè)問、反問、借代、對偶等。表現(xiàn)手法主要有渲染、烘托等。抒情手法主要有直抒胸臆、借景抒情、托物言志等。答題步驟:準(zhǔn)確指出用了何種手法,結(jié)合詩句闡釋為什么是用了這種手法,此手法有效傳達(dá)出詩人怎樣的感情。6、連峰去天不盈尺銀瓶乍破水漿迸飛漱其間高者掛罥長林梢必能裨補(bǔ)闕漏扈江離與辟芷兮君子無終食之間違仁觀海則意溢于?!窘馕觥?/p>

本題考查默寫識記的能力。要求考生課下多讀名篇,提高自己的語文素養(yǎng)。解答此類試題時,如果是情境默寫,一定仔細(xì)斟酌提示語;默寫要注意字形,而字形和字義分不開,學(xué)生應(yīng)借助字義來識別字形。注意重點(diǎn)字詞:盈,漿,漱,罥,梢,裨,闕,芷,扈,溢。7、認(rèn)同。薛寶釵八面玲瓏、事事力求周全,是知世故而又最世故的人了。寶釵的妥帖和世故,讓她得到了王夫人的喜愛、丫鬟們都稱贊她,她的風(fēng)頭壓過了黛玉。寶釵的圓滑世故,獲得了王夫人的好感,讓孤苦無依的湘云把她當(dāng)親姐姐看待,收買了襲人。但是寶釵卻始終得不到賈母的喜愛,除了賈母偏心自己的外孫女黛玉之外,重要的是賈母對寶釵這個人的否定。如果說寶釵是知世故而世故,那么黛玉便是知世故而不世故,寶釵寶釵無論做什么都是為己之利而為之,而黛玉永遠(yuǎn)站在道德的制高點(diǎn)。黛玉知道自己在賈府中尷尬的地位,所以事事小心謹(jǐn)慎、不肯多走一步路,多說一句話。怕下人多嘴多舌,她寧愿自己委屈些,也不肯麻煩別人。寶釵和她推心置腹的說了一番話,她便不再對寶釵設(shè)防,還坦然的告訴寶釵自己以前誤會了她。賈母對她的寵愛和寶玉是一個層次,她卻從來不曾恃寵而驕。王夫人對她心存偏見,她從不違心的討好。金釧兒被王夫人逼得跳井,王夫人自己都覺得過分了??蓪氣O卻借機(jī)討好了王夫人,覺得拿幾兩銀子打發(fā)金釧兒就盡了主仆之情了?!窘馕觥?/p>

本題考查學(xué)生閱讀名著的能力。這類題目的解答需要學(xué)生在熟悉并掌握相關(guān)名著內(nèi)容及情節(jié)的前提下,根據(jù)題目要求作答。學(xué)生平時學(xué)習(xí)中應(yīng)該多讀名家名著,一方面擴(kuò)展知識面,提高文學(xué)修養(yǎng);另一方面也有利于解答題目。林黛玉是封建家庭的孤臣孽子,薛寶釵是它的肖子寵兒。作者借了抑揚(yáng)褒貶進(jìn)行批判,對于釵黛有所抑揚(yáng),即揚(yáng)黛抑釵?!都t樓夢》寫寶釵,其性格、容貌、言語、舉止、學(xué)識、才能無一不佳,合于過去對建家庭中女子的“德、容、言、工”四德兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)。本書雖肯定黛玉為群芳中的第一人,卻先用第一等的筆墨寫了寶釵,又用什么筆墨來寫黛玉呢?作者是用雙管齊下的方法來寫釵黛的,然而這兩枝筆卻能夠有差別,表現(xiàn)作者的傾向來。雙管齊下并不妨礙他的“一面倒”,反而使這“一面倒”更藝術(shù)化,也更加復(fù)雜深刻了。黛玉是出了名的伶牙俐齒,她若是嘲諷一個人,那是比拿刀子刺人還要疼一些??墒瞧⌒詢旱镊煊癫粌H有賈母的疼愛、寶玉的寵愛、王熙鳳李紈甚至三春都跟她相處的十分融洽,就連湘云也重新親近她而疏遠(yuǎn)寶釵。寶釵最后失了人心,只因為她從未真心待人,而黛玉則不同,她知世故卻始終保持一顆善良的心?!军c(diǎn)睛】要完整地閱讀名著,了解名著主要內(nèi)容,把握名著脈絡(luò),熟悉重要故事情節(jié);能根據(jù)相關(guān)故事情節(jié),分析主要人物的性格特點(diǎn),理解其形象;能分析環(huán)境描寫對刻畫人物,突出主題的作用;同時還要積累相關(guān)的文學(xué)常識。8、①令我印象深刻的是《平凡的世界》中孫少平的出場。先寫學(xué)校取餐時的場景作為鋪墊,又寫出在蒙蒙細(xì)雨的灰沉沉的天空下出場的少平獨(dú)自取“三等”餐的場景,與熱鬧的場景形成了鮮明的對比。接著又細(xì)寫少平身上滿是補(bǔ)丁的衣服,取食黑面饃時露出的關(guān)節(jié)粗大的手。通過這些細(xì)節(jié)描寫,少平的形象躍然紙上。作者先通過描繪一個場景,再由遠(yuǎn)景轉(zhuǎn)到近景,細(xì)寫少平取餐,其中并沒有直接交代少平的出身和個性,但讀者卻能從出場的描寫中看出一個貧寒又敏感的少年形象。②三羊開景泰,雙燕舞春風(fēng)。橫批:羊年大吉理由:古漢語中“羊”同“祥”,吉祥之意;用于歲首祝福時,人們也常用“三羊”來代替“三陽”,把“三陽開泰”寫成“三羊開泰”,乃取吉祥之意;根據(jù)泰卦的釋義,“三陽開泰”的引申意思,則有好運(yùn)即將降臨之意。下聯(lián)很好理解,春天來了,春燕飛舞,春天充滿生機(jī)。③新春佳節(jié),人們都全家團(tuán)聚,他們卻毅然出發(fā);病魔襲來,人們都避之不及,他們卻迎面出擊。他們?nèi)崛醯纳碥|將擔(dān)負(fù)天大的重任;他們天使的心靈將負(fù)起戰(zhàn)士的使命。為了國家,為了人民,明知前面危機(jī)四伏,卻不顧一切向前沖,你們是時代的真英雄!每一個前線的醫(yī)務(wù)人員們,都用生命履行著自己的醫(yī)學(xué)信仰,他們迎難而上,不計報酬、無論生死。致敬這些逆行者們,一定要平安回來?!窘馕觥?/p>

①本題考查微寫作的能力。全面審清題意,明確題目中的各項要求,如寫作范圍、文體、主題、篇幅等。把握材料。大部分小作文為寫作者提供了材料,要力求吃透材料,把握主旨,領(lǐng)悟內(nèi)涵。這樣才能使作文立意準(zhǔn)、立意高。內(nèi)容要精練。小說中人物的出場方式多種多樣,例如疑竇陡生法,先聲奪人法,金鉤倒掛法,烘云托月法,欲揚(yáng)先抑法等。首先要了解這五部小說中有關(guān)人物出場的情節(jié),具體寫出怎么出場,出場交代了哪些內(nèi)容,然后抓住這一人物出場方式對性格塑造、主題表達(dá)、情節(jié)推進(jìn)等方面的作用,談出自己的看法。孫少平讀高中的時候,家庭貧窮,心思細(xì)膩有敏感,對于穿著和心理的細(xì)節(jié)描寫,充分展現(xiàn)了少平這時候的性格特征。②本題考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下幾個方面來考慮:為什么要寫作,即寫作目的;寫給誰或?qū)懡o誰看,即寫作對象;用什么形式來承載表達(dá)的內(nèi)容;語言表達(dá)。根據(jù)寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準(zhǔn)確、簡明、合理、得體。春聯(lián),又稱“春貼”、“門對”、“對聯(lián)”、“桃符”,是過年時所貼的紅色喜慶元素“年紅”中一個種類。它以對仗工整、簡潔精巧的文字描繪美好形象,抒發(fā)美好愿望,是中國特有的文學(xué)形式,是華人們過年的重要習(xí)俗。注意要求是春節(jié)的對聯(lián),內(nèi)容和春節(jié)有關(guān),并且要闡述理由,為什么選這幅對聯(lián),即這幅對聯(lián)的寓意。③此題考查微寫作的能力?!拔懽鳌卑l(fā)端于微博。利用微博寫作微型文學(xué)作品,叫做微寫作。寫好微寫作可以從以下幾個方面來考慮:為什么要寫作,即寫作目的;寫給誰或?qū)懡o誰看,即寫作對象;用什么形式來承載表達(dá)的內(nèi)容;根據(jù)寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言。這個春節(jié),有數(shù)以萬計的工作人員堅守在疫情防控最前線,他們主動請纓,毅然選擇走進(jìn)這看不見敵人的戰(zhàn)場。在這個團(tuán)圓的日子里孤身上前,披上使命的外衣,成為這個時代的英雄。致敬每一位“最美的人”,表達(dá)對醫(yī)護(hù)工作者的贊美與尊重?!军c(diǎn)睛】①描寫性的小作文往往要求描繪一個特定的場景、描寫人物的某個生活片段等。要圍繞中心描繪出最集中、最精彩的場景或人物生活片段,從而產(chǎn)生“特寫鏡頭”般的效果,體現(xiàn)“精彩”二字。結(jié)構(gòu)完整。小作文的特點(diǎn)是小,但一般結(jié)構(gòu)都應(yīng)是完整的,所以開頭要明快,用一兩句話引出話題或點(diǎn)明中心;結(jié)尾收束要迅速,或照應(yīng)開頭,或點(diǎn)明、深化中心。這樣才能集中筆墨寫好主要部分。②微寫作,首先要有鮮明的主題;其次,要有清晰的條理,在注重展示單項能力的基礎(chǔ)上處理好點(diǎn)面、詳略的關(guān)系,避免“雜亂無章”;最后,語言要精練,杜絕廢話。注意體裁特點(diǎn)。③對“微寫作”大致有如下要求:結(jié)構(gòu)緊湊,內(nèi)容集中,思維敏捷,思路清晰,饒有新意;語言準(zhǔn)確凝練,簡明合理,論說有理,自然得體;針對具體情境,寫作緊扣要求,符合題意;鼓勵寫作風(fēng)格有多樣性、創(chuàng)造性與個性,敘述、議論、抒情皆可,文體不限,詩歌亦可。9、【范文】面對不確定性心理學(xué)家認(rèn)為,在突發(fā)災(zāi)難面前,人們通常會經(jīng)歷雙重的崩塌。第一層是物理世界的崩塌,你覺得這個世界不再安全。第二層則是心理世界的崩塌,我們之前形成的關(guān)于自己、關(guān)于這個世界的概念系統(tǒng)會遭到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。比如,我們在日常生活中應(yīng)對風(fēng)險的信心會遭到重?fù)?。同樣遭到重?chuàng)的,還有一個人的價值感,即一個人認(rèn)為自己的世界是可以理解的,人生是有價值的,以及有意義的。那么怎么面對生活中的不確定性?猶然記得這次新冠肺炎疫情初期的憤怒感。一開始我以為我憤怒的對象是那些無能的官員,但后來才意識到,我更深的憤怒在于自己的無能為力,我無法控制這些可怕的事情發(fā)生。它們就這樣發(fā)生了,而我什么也做不了,只能任其發(fā)生。事實上,有限的人,在無限復(fù)雜的世界里生存,鑒于我們永遠(yuǎn)不可能獲得完全的信息和知識,我們只能在確定與不確定之間,在知道與未知之間做決定。對我們的祖先而言,他們的不確定性主要來自危險的野獸、惡劣的氣候、疾病、其他部落的攻擊等等。今天,現(xiàn)代人的不確定性更多來自于親密關(guān)系、職場、股市、經(jīng)濟(jì)形勢的起落、健康問題、氣候變化等等。幾十萬年過去了,我們在控制自身、控制環(huán)境和控制命運(yùn)方面,到底是在朝好的方向,還是壞的方向發(fā)展呢?對人類社會的歷史而言,生命的持存和不朽始終是最大的確定性之夢。但如今,對持存和不朽的追求也已喪失了它的吸引力,也沒有任何穩(wěn)定的支點(diǎn),因此消費(fèi)就變成了最后也是最便利的替代途徑。而消費(fèi)之所以似乎能夠提供某種確定性,是因為它能夠帶來瞬時的“不朽的經(jīng)歷和體驗”。但消費(fèi)作為手段最終不可能真正抵抗住不確定性

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