2024屆高考語文復習：作文主題訓練外在與內(nèi)在人生雙翼齊飛（含解析）

作文主題訓練…?一外在與內(nèi)在，人生雙翼齊飛

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

楊瀾：沒有人有義務必須透過你遐遢的外表去發(fā)現(xiàn)蚱優(yōu)秀的內(nèi)在。

伏爾泰：外表的美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在的美卻能感染人的靈魂。

以上材料引發(fā)你怎樣的感悟與思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，叨確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息；不少于800字。

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

生活中有各種各樣的衣服和裝飾。身份不同，服飾要求不同：學生需著校服，警察要穿

制服；服飾體現(xiàn)禮儀，職場服飾應大方得體，正式社交場合最好盛裝出席；服飾折射內(nèi)在的

品性和追求，屈原就在《離騷》中提到“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離當代許多年輕人

也喜歡個性化的服飾。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請據(jù)此寫一篇文章。

要求：結合材料，選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息；不少于800字。

3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

和氏璧和隨侯珠是中國歷史上最為著名的美玉、珍珠，韓非子在他的《解老》中就用了

和氏璧和隨侯珠作比俞來說明內(nèi)在和外在的關系。他說：“和氏之璧，不飾以五采；隨侯之

珠，不飾以銀黃?！币馑际钦f：和氏壁不需要用五彩的顏色來裝飾，隨侯珠不需要用金銀來

裝飾。接著他又說：“其質(zhì)至美，物不足以飾之?！币馑际钦f：本質(zhì)美的事物，其他事物不

足以用來裝飾；當然，我們也可以理解為本質(zhì)美的事物，不需要用其他事物來裝飾。

以上論述具有啟示意義。請結合材料寫一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，臼擬標題；不要套作，不得抄襲；不得

泄露個人信息；不少于800字。

4.閱讀以下材料，根據(jù)要求作文。

遭遇心靈陰霾時，有人通過寄情外物來驅散，有人通過內(nèi)在的心靈審視達成自我和解。

對此，你有何看法？請寫一篇文章談談你的認識和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

參考答案:

1.例文：

外貌與內(nèi)在：人生的雙翼

楊瀾與伏爾泰，兩位智者的話語，猶如穿越時空的燭光，照亮了我們對于外貌與內(nèi)在的

深思。他們的話語，仿佛是兩位哲學家的辯論，激起了我們對于人生外貌與內(nèi)在的波瀾。

楊瀾的話語，猶如晨曦中的清醒劑，告誡我們：在這個瞬息萬變的世界中，沒有人有義

務透過你遐遢的外表去發(fā)現(xiàn)你優(yōu)秀的內(nèi)在。這是一個冷峻的現(xiàn)實，也是我們不能忽視的警鐘。

我們不能期待每個人都像卡西莫多一樣，能透過丑陋的外表去發(fā)現(xiàn)他美好的內(nèi)在，我們應當

首先自己正視自己的外表，將其作為展示自己的窗口，而非阻礙。

伏爾泰的話語，猶如夜空中的明燈，引導我們：外表的美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在

的美卻能感染人的靈魂。這是他對美的獨到見解，也是我們應當追尋的人生方向。在《哈姆

雷特》中，奧菲莉業(yè)里然外表美麗，但她的內(nèi)在卻是冷酷與自私的。反觀缶拉修，他的外表

并不出眾，但他的內(nèi)在卻是堅韌與忠誠的。在這里，伏爾泰告訴我們：美的真諦并非只在于

外表，而更在于內(nèi)在。

將楊瀾與伏爾泰的話語結合起來，我們得到的是對外貌與內(nèi)在的全面理解。我們應該正

視自己的外貌，它是我們的窗口，是我們向外界展示自己的第一道關卡。同時，我們也應該

注重內(nèi)在的提升，因為只有內(nèi)在的美，才能真正感染人的靈魂。

在這個快節(jié)奏的社會中，我們可能會被外表所迷惑，也可能會忽視內(nèi)在的重要性。但是，

當我們真正理解了楊瀾與伏爾泰的話語后，我們會發(fā)現(xiàn)：外貌與內(nèi)在，正如?對翅膀，只有

當它們協(xié)同工作，我們才能飛得更高更遠。

外貌與內(nèi)在并非孤立存在的，它們是相互影響、相互制約、是有協(xié)同關系的。一個擁有

美好內(nèi)在的人，其外表也會因內(nèi)心的充實而煥發(fā)出迷人的光彩；而一個只有外表美麗的人，

其內(nèi)心也往往會因缺乏內(nèi)涵而顯得空洞。

綜上所述，外貌與內(nèi)在并非水火不容的對立面.，而是相輔相成的統(tǒng)一體。我們應該正視

自己的外貌，同時也要不斷提升自己的內(nèi)在。只有這樣，我們才能真正做到楊瀾所說的“沒

有人有義務透過你遇遢的外表去發(fā)現(xiàn)你優(yōu)秀的內(nèi)在“，同時也能實現(xiàn)伏爾泰所說的“外表的美

只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在的美卻能感染人的靈魂

【詳解】本題考查學生寫作的能力。

審題：

這是一道思辨性材料作文題。

這則材料由兩句話組成。楊瀾的話，強調(diào)一個人的內(nèi)在美（如善良、勤奮、感恩等）固然重要，

但如果外表遛遢，往往發(fā)現(xiàn)不了優(yōu)秀的內(nèi)在。在快節(jié)奏“顏值至上''的時代，一個人也要關注

外在形象（如干凈、整潔的打扮與妝容；得體、優(yōu)雅的言談舉止；飽滿充沛的精神面貌］。得

體、干凈、優(yōu)雅的外在形象可以成為優(yōu)秀的內(nèi)在品質(zhì)的一面鏡子。伏爾泰的話，強調(diào)外在的

美給人的印象是短暫的、膚淺的，而內(nèi)在的優(yōu)秀的品德才能給人深刻的、永恒的影響。一個

人的品質(zhì)、性格、思想和智慧等內(nèi)在素養(yǎng)，是形成其獨特魅力的重要因素。外表雖美，終難

撼動人心，唯有內(nèi)在含蓄的美好情操，方能真正打動他人，感染心靈。伏爾泰更強調(diào)內(nèi)在品

質(zhì)的重要性。

由此可見，寫作時不要片面地否定任意一個，應該認可雙方各自的作用。首先可以指出外在

美與內(nèi)在美各自的體現(xiàn)與特點，然后進一步指出，人們對于美也會存在誤區(qū)，比如過分追求

外在美而忽視了內(nèi)在美.或者只重視內(nèi)在美而忽視了外在。比后,可結合自身的?；罱?jīng)瞼加

以分析，說明我們應該怎樣既重視外在，又著重修煉自己的內(nèi)在，怎樣去合理地追求或展現(xiàn)

自己的美，內(nèi)外兼修，讓人生的雙翼展翅，助力自己高飛。

立意：

1.內(nèi)外兼修，追求完美。

2.優(yōu)秀的內(nèi)在品質(zhì)是根本、基礎，美好的外在形象是錦上添花。

3.外在與內(nèi)在，人生雙翼齊飛

2.例文：

“服”以“飾”之

我們將“服飾”一詞拆開：“服”，即衣服，人要穿衣，這是毋庸置疑的，甭說文明的現(xiàn)代

人，即便是茹毛飲血的原始人類，也懂得以獸皮樹葉遮體；“飾”，即裝飾，以獸皮樹葉遮體

無須考慮美感，只需實用，而現(xiàn)代人有美感，有審美需求，故衣服除卻遮體的功效之外，還

得考慮穿著舒適度及好看與否。

不可否認，這是文明的進步。追求服飾之美，是文明的彰顯，體現(xiàn)出我們?nèi)祟悓γ篮蒙?/p>

活的向往與熱愛。像那種“玩的就是西海岸“美國匪幫風穿搭，好端端的褲子一條套一條，夸

張地奩拉到腿彎，步行時連腿腳都邁不開，如趨行的太監(jiān)，試問主打“西海岸風”的新潮青年，

朝氣在哪里？"個性化''并不等于想怎么穿就怎么穿，穿著另類，標新立異，看似新潮時尚，

實則頹廢無聊。

警察著警服，代衣是執(zhí)法機關的威嚴與法律的神圣；軍人著軍裝，象征著鋼鐵長城護人

民以周全；社交場合著禮服，傳達的是禮儀之邦的文明與和諧；而學生身著校服，則于無形

中培養(yǎng)著學生的民主平等思想和勤儉樸素的生活理念。我們是社會中的一員，是社會的一分

子，我們在服飾選擇上不僅要考慮個性，更要考慮自己的身份和對社會公眾的影響。

有人可能會說：衣服穿在我自己身上，于他人何涉？的確，我們有穿衣的自由，這是法

律賦予我們的權利；但我們也應當明白，法律賦予我們的自由絕非“完全的自由“，而是“相

對■的自由”。年輕人追求個性化的服飾無可厚非，但穿衣要得體仍是我們應該遵循的基本原

則。若我們的穿著與社會主流價值觀相悖，如成都太古里大街上“男著女裝”妖艷男子，扭捏

著身段兒婀娜地來來去去，其行為固然不違反法律，卻足以“驚世駭俗”。有“異裝癖”可以，

但穿出來“嚇人”，不僅有礙觀瞻，還破壞了公序良俗。這樣的行為就要不得。

誠然，不和諧的“個性服飾”是客觀存在的，但我們也能欣喜地看到更多的年輕人將目光

投向了我們傳統(tǒng)的“唐裝”“漢服”“馬面裙”，長袖飄飄的古典服飾襯托著青春朝氣的身姿與面

容,恍惚間,我們猶如回到了大漢,回到了盛唐。身為炎黃兒女,我們的民族自豪感就在那

剎那間悄然升起。這樣的“個性服飾”何等美妙，青春個性與傳統(tǒng)文化的魅力交融，彰顯的是

民族的底氣與自信。

其實,話說回來,“服飾”,“服飾”,即“服”以“飾”之，“飾”的是思想，“飾”的是精神。

若虛有其表，再“個性”的服飾也支撐不起羸弱空虛的軀體。年青的朋友們，我們以此共勉!

【詳解】本題考查學生的寫作能力。

審題：

這是一道引語式的材料作文題。

材料內(nèi)容圍繞“服飾”展開，先總說“生活中有不同的衣服和裝飾”，然后由“不同”領起三個方

面的分說內(nèi)容。

材料首先談到服飾的基本功用，即反映人的身份，“需著'和“要穿”二字提示考生“服飾”背后

有與之相呼應的責任義務:學生穿上校服就該努力求學;警察應無愧一身警服，服務好人民；

醫(yī)生穿上白大褂是為了救死扶傷……

其次談服飾表現(xiàn)的一種禮儀，實際上是討論服飾與人修養(yǎng)之間的聯(lián)系，一個對自己有要求，

生活精致、嚴格自律、積極進取的人，不會讓自己的著裝過于隨意、失禮，惹人嫌棄。

再者服飾能反映出人的內(nèi)在追求，此處延伸和拓展的空間較大，可寫對衣冠簡樸的肯定，也

可寫對奇裝異服的理性認識；可聯(lián)系古人服飾展開，也可結合當下的“漢服熱共扮裝”加以分

析。

立怠方面，考生可從,、服飾”的虛、實兩方面意義入手?？梢詫憣嵨锏?'服飾"，或思考外在與

內(nèi)在的關系，或思索表與里之辨，也可由服飾的流變及著裝觀念變化談傳統(tǒng)與當代的聯(lián)系；

可以寫個人體悟，也可以談服飾對國家、民族文化的重大意義……

題H給了較廣闊的想象空訶，考生應選好角度，精準切入，通過想象和思辨，達到敘述或論

證的深度與高度。

立意：

1.服飾反映內(nèi)在修養(yǎng)。

2.服飾變化反映人們的觀念變化。

3.服飾對國家、民族有重要的意義。

3.例文：

"心’’美才是真美

客人來串門時，帶來了一箱柑橘，盒子喜慶而漂亮。等到打開卻發(fā)現(xiàn)，里面的桔子大多

發(fā)黑，已經(jīng)不可食用了?？腿梭@呼卜.當：本以為如此精致的包裝中一定是上好的佳品！我一

笑，拿出了去年收藏的一個極為精美的月餅包裝盒。如果僅僅從包裝上看，誰能想到里面昂

貴的月餅的味道甚至趕不上超市三元一塊的散裝月餅呢？

于是，我們在批評商家投機的時候不禁又自問起來：是什么蒙住了我們的雙眼？在我們

過度地追求華麗的外表時，可曾注意過它的內(nèi)在品質(zhì)？我們追逐的到底是什么？

“和氏之璧，不飾以五采；隨侯之珠，不飾以銀黃”，因為和氏璧和隨侯珠本身已經(jīng)很美，

無需外在的華麗裝飾.我們可不可以這樣想，本質(zhì)已經(jīng)很美的東西，任何華麗的裝飾都不能

再增加它的美，或許反而會影響它的美；相反，那些本質(zhì)不太美的東西，才需要華麗的裝飾，

嘩眾取寵以掩蓋內(nèi)美的不足。

記得曾經(jīng)看到過這樣的一則報道：某市市長，為了向人展示自己城市的風采，大修城市

廣場，大搞形象工程，而終因負債累累，城市經(jīng)濟趨向萎靡。美麗的廣場，留下的不是市民

的歡笑聲，而是陣陣怨聲，

也見過這樣的一個故事：位父親，用品牌將自口的孩子"武裝到了牙齒，以期望成為

他人眼中最為優(yōu)秀的孩子,而當孩子因過度追求物質(zhì)的享樂而走上歧路時，我不知道這個家

長在追逐著警車呼號的同時是否還會反思：注重外表，忽略內(nèi)在品質(zhì)，帶給我們的不僅僅是

遺憾，甚至是悲劇。還有什么比“金玉其外，敗絮其中”更讓人無奈，更讓人痛心呢？“買樓

還珠”留下的也不僅僅是笑柄吧。

烏龜本不美麗，可它卻以自己執(zhí)著的爬行深深地刻在了孩子們的童話世界里，比起浮躁

的白兔，它博得了人們更多的贊貨。小草本不美麗，卻因那背翠的綠色燃燒起了人們生命的

熱情，于是，它以盎然的生機永遠存活在詩人的生命中。司馬遷不再健全，他受辱的軀體在

世人異樣的目光中，爆發(fā)加了無窮的生命能量,于是,那殘缺的身體照亮了一個民族的歷史。

霍金亦不健康，但他那跳動的手指中的神秘宇宙，卻讓他永遠定格在了二十一世紀的燦爛星

空上。

染綠天涯的小草永遠惹人愛憐；滋潤大地的雨滴永遠讓人期盼；播灑溫暖的陽光永遠得

人贊美。品質(zhì)決定生命，除去外表的浮華，留下的才是生命的美麗。

所以，品質(zhì)永遠是第一位的，外表的美麗換得的只是暫時的光芒。只有“心”美，才是真

美，才能永恒。

【詳解】本題考查學生的寫作能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

材料由和氏壁和隨侯珠引出了韓非子的兩句話，意思是：美好的事物不需要其他事物裝飾它，

因為其他事物沒有能力裝飾它；或者是因為事物本身就很美，不需要其他事物裝飾。再聯(lián)系

材料中的“內(nèi)在和外在“，我們行文需要討論的中心議題應該是“內(nèi)在美和外在美的關系問題

本題要求寫作一篇議論文，寫作時，要注重從內(nèi)在美入手，可以分析外在美之于內(nèi)在美的關

系。要肯定內(nèi)在美，有了內(nèi)在美，無需過分在意外在美；或者外在美以內(nèi)在美為根，沒有內(nèi)

在美，外在再美也算不得美?？傊荒茏屪h論有失偏頗，比如完全否定外在美，或者絕對

肯定外在美等“

寫作時可以從當前看重“顏值”的現(xiàn)象入手，分析外在美固然算美，但內(nèi)在美才是人生應當追

求的本質(zhì)；然后以例證法和正反對比論證來論述，可以寫袁隆平的“泥腿子”，寫某些明星有

顏值卻不懂得尊重祖國的歷史，從而論證內(nèi)在美的重要性；最后可以結合青少年審美，論證

新時代青年應當追求內(nèi)外皆美，尤其是內(nèi)在美，以儒家思想和傳統(tǒng)文化修養(yǎng)身心，做個“美

少年

立意：

1.提升自我，展現(xiàn)美好。

2.重要的是本質(zhì)而不是裝飾。

3.不要過分關注外在，重要的是提升自我。

4.做一個有內(nèi)涵的人。

4.例文：

“求物”不如“求己”

人有豐富的思想，有細膩的情感，必然會有敏感的心靈。生活里的窘境、學業(yè)上的困難、

工作中的煩惱和情感的波折，都會讓我們的心靈蒙上“陰霾”?！靶撵`陰霾”會讓我們情緒焦躁、

煩悶愁苦，甚至痛苦抑郁得無法排遣，從而喪失生活的勇氣和信念。

面對“心靈陰霾”,有人放縱酒鄉(xiāng)，“舉杯銷愁“酒”是個好東西，能讓人神智昏昏,飄

飄欲仙，渾不知身在何方？但酒醒之后呢？李白說得很明白，“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁

愁更愁于是，“一杯一杯復一杯“，“一杯”何時能盡？當然，永無盡日，除非生命終結。

所以，敏感憂慮的詩人，大多都想如李白那般“但愿長醉不愿醒工詩人借酒澆愁，還能保持

詩人的雅趣，要么“斗酒詩百篇“，再不濟也是“長安市上酒家眠而沒有學識文采，也沒有

風雅情致的俗人，借酒來驅除“心靈陰霾”，恐怕只能臉紅脖子粗，發(fā)發(fā)酒瘋，徒留笑柄。

還有人寄情大自然，在山光水性中涵養(yǎng)性情，于鳥語花香之中“澄懷味象”，久而久之,

人是自然化的人，自然也成了人化的自然，人與自然相與為一，遂達“天人合一”之境。這是

圣賢大哲,最起碼也是賢人隱士的馱散“心靈陰霾''的方法。美國作家梭羅曾跑到瓦爾辭湖湖

畔度過兩年又兩月的半隱居生活，那境界相形之下就差多了，畢竟瓦爾登湖離他家并不遠，

那段經(jīng)歷也不過是一種生活嘗試罷了。誠然，寄情自然的方式比飲酒要高雅得多，但也艱難

得多。酒非靈藥，自然也不是人人適宜。搓麻將推牌九，那是墮落；呼朋引伴來''吃雞”，也

是游戲人生。什么也不做？揚脖伸頸，讓“陰霾”將我們埋沒？

其實，“求物”不如“求己”，與其想盡千方百計“寄情外物”，還不如審視自我的心靈，以

求實現(xiàn)“自我和解工要做到這一點，我們必須要有自省意識，勇于反思“

法國思想家盧梭說過謊，行過騙，調(diào)戲過婦女，偷過東西，甚至養(yǎng)成偷竊的習慣，更把

罪過轉嫁到無辜的女仆身上，造成她人的不幸。他為了填飽肚子，背叛自己的新教信仰，改

奉了天主教。心靈上的“陰霾”將他壓抑得喘不過氣來，盧梭選擇了一種最為大膽無畏的方式,

在其著作《懺悔錄》中袒露自己，剖析自己。世人原諒了他，他也達成了“自我和解”。若沒

有這種自省意識和反思精神，盧梭只不過是一個膽怯懦弱、行為卑劣的“小丑”，又豈會成為

享譽世界的思想家、教育家和哲學家！

以溫情的目光撫慰自己很容易，以鋒