2024屆高考語文復(fù)習(xí)：論述類文本分析論點、論據(jù)考點練習(xí)題（含答案解析）

2024屆高考語文復(fù)習(xí)：論述類文本分析論點、論據(jù)考點練習(xí)題

?.閱讀下面的文字，完成題目。

盛唐氣象最突出的特點就是朝氣蓬勃，而朝氣蓬勃也是盛唐時代的性格。盛唐氣象是思

想感情，也是藝術(shù)形象，在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度統(tǒng)一。盛唐氣象正是歌唱了人民

喜愛的正面的東西，反映了時代中人民力量的高漲，這是盛唐氣象所具有的時代性格特征。

李白的《將進(jìn)酒》：“君不見黃河之水天上來……呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”

如果單從字面上看，已經(jīng)是“萬古愁”了，感情還不沉重嗎？然而正是這“萬古愁”才夠得

上盛唐氣象，才能說明它與“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”

（陳子昂《登幽州臺歌》）的氣象可以匹敵，有著聯(lián)系；才能說明盛唐的詩歌高潮比阱子昂

的時代更為氣象萬千。

李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”也是說愁多、愁長，也

是形象的名句；然而這個形象絕不是盛唐氣象，它說愁多、愁長，卻說得那么可憐：它的“一

江春水向東流”與“黃河之水天上來”，在形象上簡直是無法比擬的全然不同的境界。王昌

齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦?。洛陽親友如相問，一片冰心在

玉壺?！边@也是典型的盛唐氣象。盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其生活的每個角落都是

充沛的，它夸大到''白發(fā)三千丈”時不覺得夸大，它細(xì)小到“一片冰心在玉壺”時不覺得細(xì)

小；正如一朵小小的蒲公英，也糧眼地說明了整個春天的世界。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千

愁萬緒而仍然開朗。它帶來了如太陽一般豐富而健康的美學(xué)上的造詣，這就是歷代向往的屬

于人民的盛唐氣象。

上述文段運(yùn)用了哪些論證方法，請指出并分析說明。

2.閱讀下面的文字，完成下面小題。

在《詩經(jīng)》的傳播與接貨過程中，有人運(yùn)用與文字“一經(jīng)一緯，相錯而成文”的圖像，

繪畫名物，描基詩意，圖睨詩境，創(chuàng)作了眾多《詩經(jīng)》圖像，借以表達(dá)對《詩經(jīng)》的理解與

認(rèn)識。這些圖像與文字著述共同展現(xiàn)出不同時代、地域的人們對《詩經(jīng)》的接受和認(rèn)知狀況，

具有豐富的政治、文學(xué)、藝術(shù)蘊(yùn)涵。

《詩經(jīng)》圖像興起于漢代。東漢桓帝時，蜀郡太守劉褒曾取意于《大雅?云漢》中的“旱

既大甚，蘊(yùn)隆蟲蟲”“旱然為虐，如快如焚”諸語，繪制《云漢圖》，使觀者見而覺熱；又

取意于《郵風(fēng)?北風(fēng)》中的“北風(fēng)其涼，雨雪其穿”諸語，畫《北風(fēng)圖》，使觀者見而覺涼。

可見，那時人們已開始有意識地通過圖像表現(xiàn)《詩經(jīng)》意境。

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唐朝時的《詩經(jīng)》圖像多以寫實筆觸求“真”，描繪冠、冕、草、木、鳥、獸、蟲、魚

諸種名物的形貌，“以圖佐文”，使觀者獲得對《詩經(jīng)》所涉“幽遠(yuǎn)”上古知識的直觀認(rèn)知，

《詩經(jīng)》闡釋史上的“圖說”“圖解”式樣亦自此形成。如開成年間，唐文宗因衛(wèi)協(xié)所畫《毛

詩》草、木、鳥、獸、蟲、魚及古賢君臣之象“不得其真”，令程修己另行圖繪，程修已遂

撰成《毛詩草木蟲魚圖》二十卷，由是“危冕之制、生植之姿，遠(yuǎn)無不詳，幽無不顯”（朱

景玄《唐朝名畫錄》）。

宋元時期，《詩經(jīng)》圖像的類型更為豐富，在漢、唐時以描基動植物為主的“自然之圖”

基礎(chǔ)上，增加了眾多表現(xiàn)禮制文教的“人文之圖”，在一定程度上被賦予“指鑒賢愚、發(fā)明

治亂”的政教功能。這一時期出現(xiàn)了《詩經(jīng)》圖像發(fā)展史上里程碑式的作品——馬和之《毛

詩圖》卷。此圖作于南宋高宗時，簡淡秀逸，構(gòu)思精巧，別出心裁地展現(xiàn)了畫家對《詩經(jīng)》

時代人物事件、風(fēng)俗物產(chǎn)、典章制度等的認(rèn)知、理解與想象，故膾炙藝林，為后人激食。

明清時期，《詩經(jīng)》圖像誓勃發(fā)展。模仿馬和之《毛詩圖》的作品大量出現(xiàn)，如文微明

《幽風(fēng)圖》、仇英《鄢風(fēng)圖》、董其昌《衡門圖》，以及丁云鶴、郎世寧、唐岱、管布寧、

張?zhí)?、周跳的《幽風(fēng)圖》等。同時，涌現(xiàn)出很多取材《詩經(jīng)》而自出機(jī)杼之作。例如，明代

畫家周臣以《七月》為索討，“圖豳雅意”而繪《幽風(fēng)圖》，側(cè)重描摹農(nóng)閑時鄉(xiāng)間民眾“斗

雞”的場景，展現(xiàn)了盛世百姓豐衣足食的升平氣象。這一時期曾將《鹿鳴燕會圖》《柏舟圖》

《豳風(fēng)八圖》等用于世俗生活中，或賀秋闈高中，或祝壽辰，從而淡化了《詩經(jīng)》圖像的政

教包彩，賦予其實用交際功能?！对娊?jīng)》因像不僅作為人際交往的媒介用于世俗生活中，還

進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，發(fā)揮著美化裝飾的功用。

中國古代《詩經(jīng)》圖像的創(chuàng)作者既有帝王皇族、朝堂官員，又有文人、書畫家、本草學(xué)

家、輿地學(xué)者，還有歌姬舁女、工匠技師，以及僧侶道徒等方外之士，幾乎涉及社會各個階

層。作品式樣既有繪畫、版畫，又有屏風(fēng)、團(tuán)扇、瓷器、漆器、刺繡等，涉及古代圖像藝術(shù)

的多種門類。在題材類型方面，既有對《毛詩》詩意的整體呈現(xiàn)，又有對單獨詩作如《幽風(fēng)?七

月》的反復(fù)描畫，還有對《詩經(jīng)》所涉名物、典章等的“圖解”。這些圖像的生成、發(fā)展、

演變過程與《詩經(jīng)》學(xué)的發(fā)展緊密相連，其中所保存的文辭，為了解《詩經(jīng)》的異文、編纂

結(jié)集、流傳等情況提供了埃索；“以圖解《詩》”的藝術(shù)呈現(xiàn)方式，為考察文士心態(tài)、時代

環(huán)境及《詩經(jīng)》的傳播與接受諸問題提供了圖像依據(jù)；同時，圍繞這些圖像，還衍生出不少

詩文和評點文字，對深入認(rèn)知《詩經(jīng)》學(xué)、藝術(shù)學(xué)與文化學(xué)中的相關(guān)問題有一定參考價值。

（摘編自羅建新《＜詩經(jīng)》圖像的演進(jìn)歷程》）

卜列對原文論證的相關(guān)分析，不止確的一項是（）

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A.文章開宗明義，指出了在《詩經(jīng)》的傳播與接受過程中，《詩經(jīng)》圖像的存在與價

值。

B.文章主體部分按照時間順序梳理了《詩經(jīng)》圖像的演進(jìn)歷程，條理清晰，脈絡(luò)分明。

C.文章論證方法靈活多樣，有舉例論證、引用論證、對比論證等，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論證有

力。

D.文章末段以對《詩經(jīng)》圖像的創(chuàng)作者、式樣、題材類型和學(xué)術(shù)價值的概述收束全文。

3.閱讀下面的文字，完成下面小題。

從學(xué)術(shù)史研究看，《匠心致遠(yuǎn)》的研究實現(xiàn)了從傳統(tǒng)器物史到技術(shù)史、從區(qū)域史到全球

史、從技術(shù)史到文明史的“三大范式”轉(zhuǎn)型，這無疑顯示出作者獨特的學(xué)術(shù)史研究視野。

在物質(zhì)層面，器物本身有其天然的可視性、美術(shù)性和美學(xué)性的優(yōu)點，能直接從物質(zhì)存在

本身考察其材料、色彩、機(jī)理、造型與風(fēng)格等要素，這為書寫工藝史提供便利或可“上手”

的分析對象。這種書寫便利也為工藝史書寫?zhàn)B成了偏向亍器物史的“俗套”，即放棄器物背

后的工匠及其技術(shù)史的書寫。就技術(shù)本身而言，它不會脫離器物本身而獨立存在，物的技術(shù)

性書寫必然建立在人（匠）在造物過程中的結(jié)構(gòu)、功能與秩序等關(guān)鍵要素之上，而這些要素

在介入造物中絕非來自物本身。在傳統(tǒng)工匠領(lǐng)域，探究技術(shù)史的本質(zhì)全在于工匠本身的歷史。

實際上，于技術(shù)史的內(nèi)容屬性及其書寫要素為工匠史的書寫帶來選擇性障礙，以致掩蓋了技

術(shù)史書寫的更多維度。因為，技術(shù)史不全是工程技術(shù)史或科學(xué)技術(shù)史，還包括人文技術(shù)史或

美學(xué)技術(shù)史等分支學(xué)科.就后者而言，《匠心致遠(yuǎn)》呈現(xiàn)的是中華工匠的人文技術(shù)史"很顯

然，《匠心致遠(yuǎn)》的學(xué)術(shù)視野已然創(chuàng)造性地從傳統(tǒng)的器物史轉(zhuǎn)向技術(shù)史的書寫，而且是從靜

態(tài)的器物史書寫轉(zhuǎn)向動態(tài)的技術(shù)史書寫。

從空間層面看，物本身在空間上的貿(mào)易、交換與使月從來就不是靜止的。因此，工匠所

造之物在空間上是流動的，并在流動中形成物的交往及其倫理。物的交往是人際交往的重要

方式，在特定空間區(qū)域、路段上展示出了人除交往的魅力。但伴隨全球交往工具或交通工具

的發(fā)展，地方性的物質(zhì)交往逐漸掙脫了區(qū)域空間的限制，進(jìn)而獷張到全球空間范圍內(nèi)展開。

譬如，“絲綢之路”就是全球物的交往之路。在這條路上的全球物的交往，展示出區(qū)域史書

寫已然失去固有的魅力。因此，技術(shù)的物或物的技術(shù)在絲綢之路上的流動、傳播、交往與互

鑒已然成為一種史學(xué)景觀。換言之，技術(shù)全球史的書寫是必要的，也是必須引起學(xué)者注意的。

《匠心致遠(yuǎn)》或在這個領(lǐng)域為人們展示出一個別開生面的中華技術(shù)史景觀，這顯然是放棄了

區(qū)域史書寫工匠史的傳統(tǒng)，邁向了工匠全球史的書寫領(lǐng)域?！督承闹逻h(yuǎn)》所呈現(xiàn)給讀者的并

非工匠技術(shù)的區(qū)域流動史，而是工匠技木的全球史。盡管作者在書中列舉了中華工匠的磨子

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技術(shù)、輪子技術(shù)、耕犁技術(shù)、扇子技術(shù)、漆器技術(shù)等十大技術(shù)僅僅是中華工匠技術(shù)史上的冰

山一角，但從學(xué)術(shù)視野及其方法論上很顯然為讀者提供了一種學(xué)術(shù)范例。

在物性層面，工匠技術(shù)物能在使用、藝術(shù)、審美、技術(shù)等諸多層面形成特定的工匠文化，

并邁進(jìn)工匠文明的高級階段，進(jìn)而影響人類的生活、生存、交往、倫理的狀態(tài)及其質(zhì)量。在

《匠心致遠(yuǎn)》中，作者提出了一個值得關(guān)注的概念——二匠文明。在作者看來，工匠文明或

為人類文明的重要樣態(tài)，它參與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展。這就是說，《匠心致遠(yuǎn)》

對中華工匠技術(shù)的書寫已然不是一般意義上的技術(shù)物及其技術(shù)性的描述，分明是已將技術(shù)物

在使用、交往、消費與傳承中發(fā)揮的工匠文明作為寫作旨?xì)w。

（摘編自李及《小技術(shù)見出大文明一讀《匠心致遠(yuǎn)：影響全球文明的中華工匠技術(shù)〉》）

下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章開宗明義，指出《匠心致遠(yuǎn)》的研究實現(xiàn)了“三大范式”轉(zhuǎn)型，肯定了作者的學(xué)術(shù)

史研究視野。

B.文章以“絲綢之路”為例論證了物質(zhì)交往的全球性擴(kuò)張，進(jìn)而闡明了技術(shù)全球史書寫的

必要性。

C.文章論述了《匠心致遠(yuǎn)》一書的文明史轉(zhuǎn)型，認(rèn)為工匠文明參與了人類文明的初創(chuàng)、

建構(gòu)與發(fā)展。

D.文章采用總分式論證結(jié)構(gòu)，先從學(xué)術(shù)史研究的角度揭示《匠心致遠(yuǎn)》的價值，再從

三個層面具體論述“

4.閱讀下面的文字，完成下面小題。

①中國古代成人禮定型于周代。男子成人禮稱冠禮，女子稱笄禮。衽禮是周代士及以上

階層所行的禮儀，現(xiàn)存《儀禮-士冠禮》是當(dāng)時上階層以及后世禮儀重建的文本依據(jù)。古人

重冠禮，將冠禮置于禮伐之首，所謂“冠者，禮之始也”。冠禮最核心的環(huán)節(jié)是三加冠服和

命字。冠者加冠命字之后，從此擁有做官從政、參軍從我、家族祭祀的權(quán)利，完成從青少年

到成年的轉(zhuǎn)變，正式步入成人行列。《禮記?冠義》云：“冠而宇之，成人之道也。”又云

“三加彌尊，諭其志也”。怎樣做到論其志呢？這就牽，止到成人禮中的訓(xùn)誡話語。

②乳禮中三加冠服，合一加都有祝辭，命字后還有字辭，均含訓(xùn)誡之義。按照《儀禮?士

好禮》記載，三加延，首加緇布疑，念祝辭日：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成

德。壽考惟祺，介爾景福?！痹偌悠ほ凸?，祝目：“吉月令辰，乃申爾服。敬爾威儀，淑慎

爾德。眉壽萬年，永受胡福?！比泳糅凸冢Ｈ眨骸耙詺q之正，以月之令，威加爾服。兄

弟具在，以成厥德。黃茍尢橫，受大之慶?！币簿褪钦f，加冠之后，你要放弁你的童稚之心，

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端正你的儀表容貌，慎修，懣行之性，在嘉賓和兄弟的見證下成人之后，要努力修身養(yǎng)性，成

為一個道德君子。然后是命字，要念字辭日：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，

鬢上攸宜。宜之于假，永受保之，日伯某甫?！本褪钦f，美名配俊士，從此你要保守自身德

行，配得起這個名號。主持冠■禮的重要人物是賓者，賓者多是當(dāng)時社會所公認(rèn)的成“人”模

范，他們在儀式上的出現(xiàn)和教誨對能者而言是一種很好的道德示范和人生導(dǎo)引。此外，冠者

在加能之后還要拜見國君和鄉(xiāng)大夫，接受他們的訓(xùn)誡。鄉(xiāng)賢們通過祝辭和訓(xùn)誡語詞將候家的

做人規(guī)范和成人標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化于經(jīng)者心中，對其身心意志進(jìn)吁規(guī)訓(xùn)。

③古人有名有字。一個男孩出生三個月后要由母親抱著去見父親，父親”執(zhí)子之左手，

咳而名之“，行冠笄之禮時又另取字，從此同輩之間以字相稱，在父輩和國君面前仍稱名，

所謂“父前子名，君前臣名”，在人際交往中直呼其名被視為不敬。因為取字，正是為“敬

其名也”。在《儀禮?士過禮》中雖有命字儀節(jié)，但并沒有專門關(guān)于字的來自和含義等的介

紹。到了晚唐時期，出現(xiàn)了字說的創(chuàng)作，用來解說取字的意義、字本身的含義并加以勸勉之

辭。

④由于古代的字伴隨士人的終生，因而這種蘊(yùn)含著父輩的叮嚀、教誨和期望的意義符號

如同紋身一樣鐫刻在成年者的身體上，甚至超越了身體符號的意義，而內(nèi)化為一種做人的理

想追求和行為規(guī)范。晚唐〃后，字說文體逐漸興盛起來，北宋時期黃庭堅、蘇軾等均作有大

量字說，南宋時理學(xué)家又借助字說文體復(fù)興冠禮，使其得以在社會上盛行，至元明兩代達(dá)到

最盛，數(shù)量逾千篇”還有一些文體，如字序、字?jǐn)ⅰ⒆钟?xùn)、字解等，都是士人應(yīng)邀為其友人

的子女、自己的族中后輩或者自己的子女等在乳笄成年取字之時所作。這些字說寫作內(nèi)容或

繁或簡，形式或韻或散，蘊(yùn)含著長輩的殷殷希望和切切叮嚀，也折射出當(dāng)時社會的成人觀念

和倫理價值觀。學(xué)者葉國良曾對“字說”與成人禮關(guān)系加以集中討論，認(rèn)為字說源于周代冠

笄之禮中的“命字”儀節(jié)，在冠笄禮儀式衰微之時，部分取代了兔禮的部分功能，在民間社

會繼續(xù)發(fā)生作用。

⑤雖然當(dāng)代的成人儀式中沒有加冠命字的儀節(jié)，不再需要對于名字由來和含義的解說，

而變成了蘊(yùn)含著成人道理的各種講話和寄語，但是成人禮中的訓(xùn)誡環(huán)節(jié)和勸勉語詞依然存在,

其核心是使人們明確成人的道理，明確何為成人、如何做人的標(biāo)準(zhǔn)和含義。這或許也是成人

禮綿延不絕的原因之一。

（摘編自賀少雅《訓(xùn)誡——成人禮上講什么》）

下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）

A.首段先從中國成人禮形成時間寫起，接著闡述舉行冠弁禮的重要意義，從而引出成

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人禮訓(xùn)誡話語這一中心話題。

B.第二段直接引用加冠儀式中所念的祝辭和字辭，并闡釋其中蘊(yùn)含的訓(xùn)誡之義，意在

說明古代成人禮程序的繁雜。

C.第四段引出解說字本身含義、取字意義的字說以及同類文體，意在論述冠笄禮儀式

衰微時它所起到的訓(xùn)誡功能。

D.文章論證方法豐富而又靈活，使用引用論證和比輸論證等方法，其中以直接引用為

主，論證充分，具有說服力。

5.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料二：

做好新時代文藝評論工作就是要為精品立傳、為時代放歌、為風(fēng)氣指向，發(fā)揮好價值引

導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用。

做引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的“領(lǐng)航員工文藝評論是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是催生精品、

提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。健康的文藝評論要向經(jīng)典致敬、為精品點贊、給創(chuàng)作導(dǎo)航。

一曲《我和我的祖國》，代代傳唱經(jīng)久不衰，旋律響起讓多少人瞬間淚目；一部《大江大河》

聚焦時代變遷和社會變化，以小人物展現(xiàn)大時代，勾起了多少人的青春回憶……這一由曲、

一部部優(yōu)秀作品凝結(jié)著深厚的愛國情懷、濃烈的時代情感?！眴柷堑们迦缭S，為有源頭活

水來”，文藝評論就是要把好手中的“方向盤”，深挖思想內(nèi)涵和文化根源，闡釋時代意義和

當(dāng)代價值，指引創(chuàng)作導(dǎo)向和欣賞取向，為上乘住作、精品力作“鼓”與“呼L

做倡導(dǎo)文藝新風(fēng)的“播音員文藝評論要為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)。優(yōu)秀的文藝評

論能夠把文藝作品中展現(xiàn)的崇高理想、時代風(fēng)貌、良好風(fēng)尚，更加深入植根于人們的心中；

能夠啟迪人的思想、溫泗人的心靈、陶冶人的情操；能夠掃除頹廢萎摩之風(fēng)，觸及靈魂，引

起共鳴。一篇文藝評論也是一部文藝作品，小時代、小世界、小格局不能替代大時代、大世

界、大格局。弘揚(yáng)真善美，批駁假惡丑，這是文藝作品的擔(dān)當(dāng)，更是文藝評論的擔(dān)當(dāng)。文藝

評論要鼓舞人們奮勇前進(jìn)，引導(dǎo)人們積極向上。

做抵制文藝歪風(fēng)的“監(jiān)督員”。文藝評論要敢于“剜爛蘋果隨著逐利資本深度潛入文藝

市場這片藍(lán)海，一片繁榮的背后難免魚龍混雜：機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費；以經(jīng)濟(jì)思維誤導(dǎo)

文藝創(chuàng)作，以利益思維限定審美標(biāo)準(zhǔn)；為了流量不在乎質(zhì)量，為了走紅不惜觸及底線：變異

的“飯⑻'文化操控評論風(fēng)向和輿論走向，拉低道德和良知底線……凡此種種，無疑會嚴(yán)重侵

蝕文藝肌體、扭曲價值導(dǎo)向、破壞社會風(fēng)氣。文藝評論要始終高懸“達(dá)摩克利斯之劍”，時刻

保持對“失序”和“爆款”的警醒與克制,不被“酷評'…歪評”左右，更不能為附庸作品而、、失實”、

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為追求流量而“失向”、為吸引眼球而“失態(tài)”、為迎合資云而“失控”。

“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。廣大評論工作者要打磨好評論的利器，用深邃的思想品鑒

有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品；用生動的筆觸弘揚(yáng)記錄人民偉大實踐、反映時代發(fā)展

進(jìn)步的社會風(fēng)尚：用鮮明的態(tài)度抵制文藝?yán)⑴g文藝亂象。惟其如此，才能讓彰顯信仰

之光、傳遞崇高美德、凝聚中國力量的文藝之花在文化百花園中綻放得更加絢麗多彩。

（選自《文藝評論要有價值堅守》，有刪改）

請簡要分析材料二的論證特點。

6.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

殘酷的傾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲腸一樣由原始時代遺留下來的劣根

性，還沒有被文化洗刷凈盡。小孩們大半歡喜虐害昆蟲和其它小動物，踏死一堆螞蟻，滿不

在意。用生人做陪葬者或美祭典中的犯牲.似不僅限千野戀民族。羅馬人讓人和獸■相斗起殺，

西班牙人讓牛和牛相斗相殺，作為一種娛樂來看……這類事實引起一部分哲學(xué)家，如中國的

荀子和英國的霍布斯，推演出“性惡”這樣一個結(jié)論。

有些學(xué)者對于幸災(zāi)樂禍的心理，不以性惡為最終解釋而另求原因。最早的學(xué)說是自覺安

全說。拉丁詩人盧克萊修說：“狂風(fēng)在起波浪時，站在岸上看別人在苦難中掙扎，是一件愉

快的事?！?盧克萊修以為使我們愉快的并非看見別人的災(zāi)禍，而是慶幸自己的安全?；舨妓?/p>

的學(xué)說也很類似3他以為別人痛苦而自己安仝，就足見自己比別人高一層，心中有一種光榮

之感。蘇格蘭派哲學(xué)家如培恩之流以為幸災(zāi)樂禍的心理基于權(quán)力欲。能給苦痛讓別人受，就

足顯出自己的權(quán)力。這幾種學(xué)說都有一個公同點：就是都假定幸災(zāi)樂禍時有一種人我比較，

比較之后見出我比人安全，比別人高一層，比別人有權(quán)力，所以高興。

這種比較也許是有的，但是比較的結(jié)果也可以發(fā)生與幸災(zāi)樂禍相反的念頭。比如我們在

岸上看翻船，也可以息卻自己處在較幸運(yùn)的地位，而假想自己在船上碰著那些危險的境遇，

心中是如何惶恐、焦急、絕望、悲痛。將己心比人心，人的痛苦就變成自己的痛苦。痛苦的

程度也許隨人而異，而心中總不免有一點不安，一點感動和一點援助的動機(jī)。有生之物都有

一種同類情感。對于生命都想留戀和維護(hù)，凡遇到危害生命的事情都不免側(cè)然感動，無論那

生命是否屬于自己。

由此可知，遇著旁人受苦難時，心中或是發(fā)生幸災(zāi)樂禍的心理，或是發(fā)生惻隱之心，全

在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在動念的關(guān)頭，差以毫厘便謬以千里。

念頭轉(zhuǎn)向幸災(zāi)樂禍的一方面去，充類至盡，便欺詐凌虐，屠殺吞并，刀下不留情，睜眼看旁

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人受苦不伸手援助，甚至落井下石，這樣一來，世界便變成冤氣彌漫、黑暗無人道的場所；

念頭轉(zhuǎn)向惻隱一方面去，充類至盡，則四海兄弟，一視同仁，守望相助，疾病相扶持，老有

所養(yǎng)，幼有所歸，鯨寡孤獨者亦可各得其所，這樣一來，世界便變成一團(tuán)和氣、其樂融融的

場所。野蠻與文化，惡與善，禍與福，生存與死滅的歧路全在這一轉(zhuǎn)念上面，所以這一轉(zhuǎn)念

是不能茍且的。

這一轉(zhuǎn)念關(guān)系如許重大，而轉(zhuǎn)好轉(zhuǎn)壞又全系在一個刀鋒似的關(guān)頭上，好轉(zhuǎn)與壞轉(zhuǎn)有同樣

的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都緊握住這個關(guān)頭。各派倫理思想盡管

在側(cè)輕側(cè)重上有差別，各派宗教盡管在信條儀式上互相懸殊，都著重一個基本德行?？酌纤?/p>

謂“仁”,釋氏所謂“慈悲”，耶穌所謂“愛”,都全從人類固有的一點惻隱之心出發(fā)。他們都看

出在臨到同類受苦受難的關(guān)頭上，一著走錯，全盤皆輸，丟開那一點惻隱之心不去培養(yǎng)，一

切道德都無基礎(chǔ)，人類社會無法維持，而人也就喪失其所以為人的本性。這是人類智慧的一

個極平凡而亦極偉大的發(fā)現(xiàn).，一切倫理思想，一切宗教,都呆于這點發(fā)現(xiàn)。這也就是說，惻

隱之心是人類文化的泉源。

（摘編自朱光潛《談惻隱之心》）

請簡要分析材料一的論證恃點。

7.閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料二：

山水畫的表現(xiàn)技法在兩宋時期就已達(dá)到了樸素、嫻熟的地步3畫家們不斷從自然中汲取

新的感悟和繪畫語言，渴望呈現(xiàn)更為真實的自然，極大限度地發(fā)展了筆墨對于表現(xiàn)不同地區(qū)

特征的可能性。到元代，審美趣味的變異使文人畫得到發(fā)展，畫面中文學(xué)趣味的異常突出、

對書法趣味的重視構(gòu)成元代山水畫的特色。元代名畫家趙孟^便曾作詩日：“石如飛白木如

籀，寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同。''

《青卞隱居圖》的作者王蒙是趙孟^的外孫，他在幼年時深受趙孟^書畫藝術(shù)的啟蒙熏

陶，為他技巧、畫風(fēng)的形成打下牢固的基礎(chǔ)。《青卞隱居留》畫面左下角的一片樹叢，樹1、

樹枝皆以中鋒用筆表現(xiàn)，其線各細(xì)而不弱，堅挺有力，猶如鋼絲，彎曲帶有初性。正如好友

倪瓚在王蒙的畫上題的一首經(jīng)常被引用的絕句，說他“筆力追前輩”，“筆精墨妙”，百年以下

無出其右。

王蒙除了融入篆書的用筆,之法外，還以行草的筆法對物象進(jìn)行刻畫。畫面中枯樹的枝條

連貫迅速，線條飄逸灑脫，細(xì)瘦勁挺，行草的風(fēng)格在此顯現(xiàn)。

南北兩宋時期，披麻敏、卷云皴等合乎自然山石的筆基技法就相當(dāng)成熟和完善。王蒙的

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解索皴由前人的披麻皴變化而來，他在前人的基礎(chǔ)上，用繁線密點的技法，創(chuàng)造出了解索皴

法，后又衍生出牛毛皴法，

解索繳因其線條似解開的繩索而得名，此法也被王蒙運(yùn)用至《青卞隱居圖》的山體部分。

在畫面的山體部分，以解索皴的方式，反復(fù)皴擦其峰頂和崖壁，線條隨著山形高低起伏，縱

橫交錯，繁密不悶，濃淡交融地表現(xiàn)看山石結(jié)構(gòu)，使得畫面層次豐富多變。王蒙在《青卞隱

居圖》中的點苔更是潑辣，畫家蘸取墨以破筆散峰的方法在山頭上反復(fù)皴擦，致使山石草木

的蒼茫之感躍然紙上。披麻皴、解索皴、牛毛皴等多種技法交錯使用，正是這繁密豐富的筆

墨技法，讓觀者感受到了那持續(xù)不斷的畫面張力和源源大絕的生命力，更進(jìn)一步體會出畫家

內(nèi)心欲表達(dá)的激昂心緒，再聯(lián)想起當(dāng)時社會背景下文人的處境?；蛟S這正是畫家內(nèi)心惴惴不

安的情緒表現(xiàn)。

從構(gòu)圖上看，“元四家”之倪瓚的山水畫以幾株小樹、一座茅亭、一處平坡，構(gòu)成

視野開闊的畫面布局，常常透露出蕭條淡泊、閑和嚴(yán)靜的畫面意境°而王蒙的《青卞隱居圖》

取北宋的全景式構(gòu)圖，畫面山巒疊嶂，結(jié)構(gòu)錯綜，王蒙的山水畫通常是塞滿的，河流及留白

的空間占據(jù)極小的部分，甚至消失不見，整個畫面被繁雜茂盛的山石樹木塞滿。

在《隔江山色》一書中，高居翰先生說：“沒有一絲連續(xù)清晰的脈絡(luò)供觀者游覽，在緊

湊的筆觸當(dāng)中也沒有一絲欲使觀者視覺緩和的跡象，一切都呈現(xiàn)出一種動蕩不安的氛圍。''

即使如此，卻難掩其山石丘壑的玲瓏和林木的絢爛，在這動蕩、激昂的景象中，屋舍內(nèi)的人

物仍舊是如此的平靜漠然，似乎訴說著王蒙在亂世中對寧靜生活的無奈企圖、對隱退的矛盾

心理。

中國畫對空間感的塑造不同于西方透視法中的明暗、遠(yuǎn)近，而是以虛實、黑白的對比來

實現(xiàn)，這在王蒙的《青下您居圖》中有跡可尋。最精彩的地方是畫面左下腳處一叢樹，布局

錯落有致，重疊縈繞，在筆墨的處理上，是大片濕墨與大塊干墨的交相輝映，產(chǎn)生令人無限

遐想的黑白對照。王蒙的樹法不似倪瓚那樣單純，而是一樹一態(tài)，一樹一法，繁茂蔥郁。到

了山坡處則用墨較亮，整個畫面充斤看向外延伸的無限想象。

與“元四家”的其他三，立比，王蒙表現(xiàn)物象的內(nèi)在本質(zhì)，更勝于對外在形塑的再現(xiàn)。王蒙

在此畫營造出奇異的、真實自然中不存在的空間幻象，帶給觀者超自然的視覺沖擊，觀者很

難在這幅畫中暢快游覽，事至不禁要在心中驚嘆究竟有多少層空間景象蘊(yùn)含其中。如果說在

宋人心中更多的是師法自然，強(qiáng)調(diào)"理'’和“傳神”，那么在元代山水畫家的心中，一片風(fēng)景就

是一片心靈的境界，他們正試圖創(chuàng)造一個理想的自然境地，以表達(dá)自己的人生格調(diào)與避世的

隱逸情懷。

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（摘編自楊丹《從〈青卞隱居圖〉談元代山水畫的意象表現(xiàn)》）

簡要分析材料二使用的論證方法。

8.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

早在宋代，沈括在《夢溪筆談》里就主張“以大觀小”之法。沈括以為畫家畫山水，并非

如常人站在平地上一個固定的地點，仰首看山；而是用心靈的眼，籠罩全景，從全體來看部

分，“以大觀小把全部景界組織成一幅氣韻生動、有市奏有和諧的藝術(shù)畫面，不是機(jī)械的

照相。這畫面上的空間組織，受著畫中全部節(jié)奏及表情所支配。“其間折高折遠(yuǎn)，自有妙理”，

這就是說，須服從藝術(shù)上的構(gòu)圖原理，而不是服從西洋科學(xué)及數(shù)學(xué)上的透視法原理。

中國畫家并不是不曉得透視的看法，但仍采取了“以大觀小”的看法，從全面節(jié)奏來決定

各部分，組織各部分。全幅畫面所表現(xiàn)的空間意識，是大自然的全面節(jié)奏與和諧。畫家的眼

睛不是從固定南唐集中于一個透視的焦點,而是流動著飄瞥上下四方，一目千里,把攜全境

的陰陽開闔、高下起伏的節(jié)奏。中國人的最根本的宇宙現(xiàn)是《易經(jīng)》上所說的“一陰一陽之

謂道我們畫面的空間感也憑借一虛一實、一明一暗的流動節(jié)奏表達(dá)出來。虛（空間）同

實（實物）聯(lián)成一片波流，如決流之推波：明同暗也聯(lián)成一片波動，如行云之推月。這確是

中國山水畫空間境界的表現(xiàn)法。西洋人曾說中國畫是反透視的，他們不知我們是從既高且遠(yuǎn)

的心靈的眼睛“以大觀小”，俯仰宇宙。

早在《務(wù)經(jīng)?系辭》里已經(jīng)說古代圣哲是“仰則現(xiàn)象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文

與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物:俯仰往還，遠(yuǎn)近取與，是中國哲人的觀照法，也是詩人

的觀照法。而這觀照法表現(xiàn)在我們的詩中畫中，構(gòu)成我們詩畫中空間意識的特質(zhì)。詩人對審

美的俯仰觀照由來已久，洌證不勝枚舉。“俯”不但聯(lián)系上下遠(yuǎn)近，且有籠罩一切的氣度。古

人說：賦家之心，苞括宇宙。詩人對世界是撫愛的、關(guān)切的，雖然他的立場是超脫的、灑落

的。晉唐詩人把這種觀照片遞給畫家，中國畫中空間境界的表現(xiàn)遂不得不與西洋大異其趣了。

中國人與西洋人同愛無盡空間，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人站在固定地

點，由固定角度透視深空，他的視線失落于無窮，馳于無極。中國人對于這無盡空間的態(tài)度

卻是如古詩所說的：“高山仰止，景行行止，雖不能，而心向往之?！蔽覀兿蛲鶡o窮的心，須

能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏。我們的宇宙是時間率領(lǐng)著空間，因而成就了節(jié)奏

化、音樂化了的'‘時空合一體”。這是“一陰一陽之謂道“茶葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，

在水一方。溯泡從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！薄对娊?jīng)?萊葭》很能表現(xiàn)出這

境界。

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中國人不是向無邊空間作無限制的追求，而是“留得無邊在“，低徊之，玩味之，點化成

了音樂。但我們卻又從“枕上見千里，窗中筑萬室”（王維詩句）中神游太虛，以觀萬物之浩

浩流衍，這才是沈括所說的“以大觀小”！

（摘編自宗白華《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》）

材料一使用了哪些論證方法？請簡要說明。

9.閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料二：

歷史敘事與新聞敘事都表現(xiàn)出對真實性的共同追求.“今天的新聞就是明天的歷史、'，它

們的差異主要在于時間。新聞報道中涉及的具體故事、人物完全沒有虛構(gòu)的成分，真實性是

新聞敘事的首要要求，真實是新聞的生命，紀(jì)實是新聞文本的根本特征。歷史被定義為“完

全獨立于人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發(fā)展過程”，歷史學(xué)要求記載的人

物、語言都有真實的依據(jù),不能臆造事實，所有的歷史事實都必須是在世界上曾經(jīng)發(fā)生過的

事實。正如李大釗所言：“凡學(xué)都所以求真，而歷史為尤然。”《魏書》作者魏收借修史酬思

報怨，公開宣稱“何物小子，敢共魏收作色，舉之則使上天，按之當(dāng)使入地“，凡是史官的祖

先姻或“多列史傳''且"飾以美言”，還經(jīng)常以為給史中人物作傳為名向其后人索取財物，否則

就在史書中詆毀他。《魏書》因此被歷史學(xué)界公認(rèn)為一部不客觀不真實的史書，被人鄙夷為

“穢史我國史學(xué)對真實性的要求是：“夫為于可為之時則從，為于不可為之財則兇。如董

狐之書法不隱，趙盾之為法受惡3彼我無忤，行之不展，然后能成其良直，擅名今古3''即

治史要“據(jù)實直言

（摘編自方毅華《新聞敘事與歷史敘事的省思》）

材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。

10.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料二：

人類智能不過是文明的成果，源于社會與歷史的心智枳淀，而文學(xué)正是這種智能優(yōu)勢所

在的一部分。文學(xué)之所以區(qū)別于一般娛樂（比如下棋和轉(zhuǎn)魔方），就在于文學(xué)長于傳導(dǎo)價值

觀。好作家之所以區(qū)別于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善

美，守護(hù)人間的情與義。吊技術(shù)主義者恰恰在這里嚴(yán)重缺陷，他們一直夢想著要把感情、性

格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機(jī)器的生物性與人格

性更強(qiáng)，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類。但他們忘了，人類智能千萬年來早已演變得

非同尋常——其中一部分頗有幾分古怪，倒像是“塊點”。比如，人必有健忘，但電腦沒法

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健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒法糊涂；人可以不講理，但電腦沒法不講理，即不能非邏輯、

非程式、非確定性地工作。這樣一來，即便機(jī)器人有了遺傳算法（GA）、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN）

等仿生大招，即便進(jìn)一步的仿生探索不會一無所獲，然而，人的契悟、直覺、意會、靈感、

下意識、跳躍性思維，同步利用“錯誤”和兼容“恃謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說

一鍋煮的能力，有時候竟讓2+2=8或者2+2=0甚至重量+溫度;色彩的特殊能力（幾乎接近無

厘頭），如此等等，都有'‘大智若愚”之效，只能讓機(jī)器人迷糊。

在生活中，一段話到底是不是“高級黑”；一番慷慨到底是不是“裝圣母”：一種高聲

大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精

神勝利”，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是

畫鬼容易畫人難的胡來……這些問題也許連某個少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一

類人類常有的心領(lǐng)神會，顯示出人類具有超強(qiáng)的處理價值觀的能力，其實不過是依托全身心

互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng)，依托人類經(jīng)驗的隙秘蘊(yùn)積，選擇了一個幾無來由和依據(jù)的正確，有

時甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就像對付一個超超或一個噴嚏那樣自然，

屬于瞬間事件。但機(jī)器人呢，光是褥識一個“高級黑”的正話反聽，可能就會導(dǎo)致全部數(shù)據(jù)

庫癱瘓。

（摘編自韓少功《當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會》）

材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。

參考答案：

1.舉例論證、對比論證、引用論證、比喻論證等。

【詳解】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。

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為論證盛唐氣象“朝氣蓬勃”“充沛飽滿”，舉例李白的《將進(jìn)酒》，王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》，

并點出“盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其生活的每個角落都是充沛的，它夸大到‘白發(fā)三

千丈’時不覺得夸大，它細(xì)小到'一片冰心在玉壺’時不覺得細(xì)小”，大氣象到小細(xì)節(jié)都通過舉

例論證，說明了盛唐氣象的蓬勃飽滿。

“盛唐時代是一個統(tǒng)一的時代，是一個生活和平繁榮發(fā)展的時代，它不同于戰(zhàn)國時代，生活

中沒有那么多的驚險變化，因此在性情上也就更為平易開朗"李煜《虞美人》：‘問君能有

幾多愁，恰似一江春水向東流’也是說愁多、愁長，也是形象的名句；然而這個形象絕不是

盛唐氣象……它的’一江春水向東流'與‘黃河之水天上來'，在形象上簡直是無法比擬的全然

不同的境界“，運(yùn)用對比論證，論證了盛唐氣象的時代區(qū)素和表現(xiàn)特征。

“君不見黃河之水天上來……呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”“問君能有幾多愁，恰似一

江春水向東流”多處引用詩句，是引用論證。

“正如一朵小小的茄公英,也耀眼地說明了個春天的世界它帶來了如太陽一般豐富而健康

的美學(xué)上的造詣''等句子，是比喻論證。

2.C

【詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C.“對比論證”錯誤，沒有對比論證。文章有舉例論證，如“唐朝時的《詩經(jīng)》圖像多以寫實

筆觸求‘真'……如開成年間，唐文宗因衛(wèi)協(xié)所畫《毛詩》草、木、鳥、獸、蟲、魚及古賢君

臣之象'不得其真'，令程修己另行圖繪有引用論證，如“東漢桓帝時，蜀郡太守劉褒曾取

意于《大雅?云漢》中的‘旱既大甚，蘊(yùn)隆蟲蟲''旱嫩為虐，如快如焚'諸語，繪制《云漢圖》

但文中沒有對比論證。

故選C。

3.C

【詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C.張冠李戴?！拔恼隆J(rèn)為工匠文明參與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展”錯誤，原文強(qiáng)調(diào)：

“在作者看來，工匠文明或為人類文明的重要樣態(tài)，它參與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展

即“工匠文明參與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展''的觀點是《匠心致遠(yuǎn)》的作者提出來的，

而不是本文的作者。

故選C。

4.D

【詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

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A.“舉行冠笄禮的重要意義”錯誤，原文“冠者加冠命字之后，從此擁有做官從政、參軍從戎、

家族祭祀的權(quán)利，完成從青少年到成年的轉(zhuǎn)變，正式步入成人行列“，只寫了冠禮的重要意

義，沒有寫笄禮的重要意義：

B”意在說明占代成人禮程序的繁雜”錯誤，結(jié)合第一段末尾的過渡句“怎樣做到諭其志呢？

這就牽扯到成人禮中的訓(xùn)誡話語“可知，第二段內(nèi)容意在說明成人禮中訓(xùn)誡之語所承載的教

誨之意；

C“引出解說本身含義、取字意義的字說……”錯誤，第三段末尾“到了晚唐時期，出現(xiàn)了字

說的創(chuàng)作，用來解說取字的意義、字本身的含義并加以勸勉之辭'’已經(jīng)引出此話題。

故選D。

5.①論證結(jié)構(gòu)：“總分總”結(jié)構(gòu)。開篇表明觀點，中間從三個角度展開論證。結(jié)尾升華主旨，

呼吁、強(qiáng)調(diào)文藝評論工作中價值堅守的重要性。層次清晰。②論證語言：句式齊整、語言精

妙。文章運(yùn)用了排比、比喻、擬人等多種修辭手法,“領(lǐng)航員”“播音員”等詞匯新穎別致.增

強(qiáng)了文章的文學(xué)性。③論證手法：運(yùn)用了事例論證、比喻論證、引用論證等多種的論證手法，

增強(qiáng)了文章的說服力。

【詳解】本題考查學(xué)生分析材料的論證特點的能力。

(1)分析論證結(jié)構(gòu)：

材料二采用總一分一總的論證結(jié)構(gòu)，層次清晰。

第一段開門見山，表明自己觀點——“做好新時代文藝評論工作就是要為精品立傳、為時代

放歌、為風(fēng)氣指向，發(fā)揮好價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用

根據(jù)第二段“做引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的瀕航員小,第三段“做倡導(dǎo)文藝新風(fēng)的，播音員，”，和第四段“做

抵制文藝歪風(fēng)的‘監(jiān)督員可知，文章中間這三個自然段從三個角度展開論證。

根據(jù)結(jié)尾段“廣大評論工作者要打磨好評論的利器……惟其如此，才能讓彰顯信仰之光、傳

遞崇高美德、凝聚中國力量的文藝之花在文化百花園中綻放得更加絢麗多彩”可知，文章最

后升華主旨，呼叮、強(qiáng)調(diào)文藝評論工作中價值堅守的重要性。

(2)分析論證語言

根據(jù)“機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費；以經(jīng)濟(jì)思維誤導(dǎo)文藝創(chuàng)作，以利益思維限定審美標(biāo)準(zhǔn)；為

了流量不在乎質(zhì)量，為了走紅不惜觸及底線為附庸作品而‘失真’、為追求流量而‘失向'、

為吸引眼球而‘失態(tài)'、為迎合資本而‘失控分析，句式齊整、語言精妙。

根據(jù)“做引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的'領(lǐng)航員“做倡導(dǎo)文藝新風(fēng)的‘播音員””做抵制文藝歪風(fēng)的‘監(jiān)督員"

分析，文章運(yùn)用了排比、比喻、擬人等多種修辭手法，“領(lǐng)航員'…播音員”等詞匯新穎別致，

第14頁共18頁

增強(qiáng)了文章的文學(xué)性。

（3）分析論證手法

如“一曲《我和我的祖國》，代代傳唱經(jīng)久不衰，旋律響起讓多少人瞬間淚目：一部《大江

大河》聚焦時代變遷和社會變化，以小人物展現(xiàn)大時代，勾起了多少人的青春回憶……”，

運(yùn)用事例論證手法；’“問渠那得清如許，為有源頭活水及‘，文藝評論就是要把好手中的'方

向盤'，深挖思想內(nèi)涵和文化根源，闡釋時代意義和當(dāng)代價值，指引創(chuàng)作導(dǎo)向和欣賞取向，

為上乘佳作、精品力作‘鼓'與‘呼'"，運(yùn)用引用、比喻論記手法?？傊?，多種論證方法靈活運(yùn)

用，增強(qiáng)了文章的說服力。

6.①文段先提出論題，再分析論題，最后得出結(jié)論，采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。材料一先提出哲學(xué)

家們對“人性”這?論題的見解，接著分析幸災(zāi)樂禍和生發(fā)惻隱之心的心理，然后進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)

二者一念之差的重要性，最后得出結(jié)論：惻隱之心是人類文化的泉源。

②綜合便用舉例、引用等多種論訐方式，加強(qiáng)論訐的可信度。

③論證語言嚴(yán)謹(jǐn)，針對性強(qiáng)，具有現(xiàn)實意義。

【詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證特點的能力。

論證特點一般可以從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語言等方面進(jìn)行分析。

材料一共有五段：第一段，“殘酷的傾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲腸一樣由

原始時代遺留下來的劣根性，還沒有被文化洗刷凈盡“，從人類殘酷的普遍性說起，引出論

題；

第二、三段，“有些學(xué)者對于幸災(zāi)樂禍的心理，不以性惡為最終解釋而另求原因”“對于生命

都想留戀和維護(hù)，凡遇到危害生命的事情都不免側(cè)然感動“，分析生發(fā)幸災(zāi)樂禍和惻隱之心

的心理；

第四段，''遇著旁人受苦荒時，心中或是發(fā)生幸災(zāi)樂禍的心理，或是發(fā)生惻隱之心，全在一

念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在動念的關(guān)頭，差以亳厘便謬以千里。進(jìn)

一步強(qiáng)調(diào)二