2024屆高考語文押題卷（全國(guó)乙卷）

2024年高考押題預(yù)測(cè)卷【全國(guó)乙卷】

語文

（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、掂考證號(hào)填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦十

凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

評(píng)卷人得分

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

從魯迅1920年發(fā)表《風(fēng)波》到今天，鄉(xiāng)土文學(xué)在中國(guó)已經(jīng)走過了百年的歷史。在這一過程中，許多優(yōu)秀的作

家奉獻(xiàn)了令人難以忘懷的杰作，也有許多理論家和批評(píng)家對(duì)之做了大量的理論建設(shè)，使鄉(xiāng)土文學(xué)在新文學(xué)歷史中擁

有著特別的地位，也產(chǎn)生了突出的社會(huì)影響力。鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展與中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷有密切關(guān)系，新世紀(jì)以來，

中國(guó)社會(huì)步入到工業(yè)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村注會(huì)的面貌發(fā)生了迅猛的變化，這給鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)。

中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)存在著兩個(gè)最基本的思想方向。一個(gè)是思想的批判，也就是以現(xiàn)代性的啟蒙思想來批判鄉(xiāng)村社會(huì)。

它的思想前提是：現(xiàn)代思想的視野充分映照出鄉(xiāng)村社會(huì)的落后和蒙昧，因此，鄉(xiāng)村迫切需要現(xiàn)代文明來啟蒙和批判。

體現(xiàn)在鄉(xiāng)土文學(xué)中，是對(duì)鄉(xiāng)村的愚昧和黑暗作集中的展示，對(duì)其表達(dá)同情的悲哀和批判的憤怒。魯迅的《阿Q正傳》

是思想批判最著名的代表作品，也是這一傳統(tǒng)的直接開啟者。"五四'’時(shí)代的鄉(xiāng)土文學(xué)群體深印著魯迅的影響?！拔逅摹?/p>

之后，簫紅的《生死場(chǎng)》《呼蘭河傳》、師陀的《果園城記》、路翎的《羅大斗的一生》等都繼承了這一思想傳統(tǒng)。

從上世紀(jì)80年代到今天，這一思想依然有深刻的影響力，如高曉聲的《陳奐生上城》、韓少功的《爸爸爸》、鄭義

的《老井》等。

另一個(gè)是批判的思想，就是將鄉(xiāng)對(duì)作為一種文明方式，以之來反思和批判現(xiàn)代文明。在這一視野里，鄉(xiāng)村文明

呈現(xiàn)的是比現(xiàn)代城市文明與人類更為和諧的精神面貌，作家們也借對(duì)鄉(xiāng)村文明的謳歌式書寫表達(dá)對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展的

批判。廢名的作品在上世紀(jì)20年代即表露出這樣的思想傾向，但是真正具有自覺意識(shí)的，還是30年代的沈從文，

他以物質(zhì)和文化都頗落后的湘西世界作為自然人性的承載者，表示其贄美或嘆惋的態(tài)度，蘊(yùn)涵的是對(duì)鄉(xiāng)村文化精神

的肯定，90年代后，隨著中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)商業(yè)化的加劇，也隨著西方生態(tài)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響，作家和理論家對(duì)現(xiàn)

實(shí)的批判自覺意識(shí)更強(qiáng)。一些作品對(duì)工業(yè)化時(shí)代人類精神的處境、人與自然和諧關(guān)系等問題作了熱切的關(guān)注。遲子

建的《額爾古納河右岸》關(guān)注行將被現(xiàn)代文明吞噬的古老部落，寄寓著文明的反思；阿來的《空山》意圖更為明確，

作品中的鄉(xiāng)村生活代親著一種文明姿態(tài)，一種更親近的自然觀、生奇觀。此外，也有一些作家為行將崩潰的農(nóng)業(yè)文

明唱起了挽歌，也傳達(dá)出對(duì)現(xiàn)代文明方向強(qiáng)烈的批判思想傾向，如賈平凹的《秦腔》、張煒的《九月寓言》等。

這兩種思想傾向，都有其存在的理由，具有自己的存在價(jià)值。然而，中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的思想中也存在著比較明顯

的塊陷，一個(gè)突出的方面，作家們的批判思想大都出自鄉(xiāng)村之外，很少真正立足于鄉(xiāng)村自身。啟蒙批評(píng)者多以批判

的俯視態(tài)度看待鄉(xiāng)村，與鄉(xiāng)村有著明顯的距離，也缺乏足夠的關(guān)愛精神：文化反思者的立場(chǎng)也是外在的文化理念，

其思考與鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)有明顯錯(cuò)位。雖然不能因此否定鄉(xiāng)土文學(xué)的思想價(jià)值，但它確實(shí)帶來了一個(gè)問題，就是中國(guó)鄉(xiāng)土

文學(xué)中文化批判思想多，卻少有對(duì)鄉(xiāng)村的建設(shè)性思考。

（摘編自賀仲明《中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的精神發(fā)展空間》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)走過了百年發(fā)展史，在作品創(chuàng)作和理論建設(shè)上取得了顯著的成就。

B.中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)思想的批判是以現(xiàn)代性的啟蒙思想來批判鄉(xiāng)村社會(huì)的落后和蒙昧。

C.賈平凹的《秦腔》是為農(nóng)業(yè)文明唱的挽歌，也傳達(dá)出對(duì)現(xiàn)代文明強(qiáng)烈的批判思想。

D.中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)思想中最突出的問題是文化批判思想多，缺少對(duì)鄉(xiāng)村的建設(shè)性思考。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章第一段開門見山明確話題和觀點(diǎn)，指出中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)思想的特別地位和突出影響。

B.文章第二段列舉了“五四”以后眾多作品，闡明魯迅思想批判這一傳統(tǒng)對(duì)后世深刻的影響。

C.文中論述了思想的批判和批判的思想各自視野和批判對(duì)象的不同以及二者發(fā)展的過程。

D.文章既肯定中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的思想有存在價(jià)值，又指出其缺陷，顯示了作者的思辨態(tài)度。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)中思想的批判展示鄉(xiāng)村的愚昧和黑暗，否定和批判鄉(xiāng)村；批判的思想肯定和謳歌鄉(xiāng)村文明，否定

和批判現(xiàn)代文明。

B.魯迅的《風(fēng)波》是中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的開端，《阿Q正傳》是思想批判最著名的作品，沈從文是真正具有批判思想

自覺意識(shí)的作家。

C.中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)啟蒙批評(píng)者和文化反思者的批判思想不是立足于鄉(xiāng)村自身，而是出自鄉(xiāng)村之外，這影響了鄉(xiāng)土文

學(xué)的思想價(jià)值。

D.中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展與鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷有關(guān)，隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的思想傾向由思想的批判轉(zhuǎn)

變?yōu)榕械乃枷搿?/p>

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4~6題。

在剛剛結(jié)束的全國(guó)“兩會(huì)”中，有關(guān)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的議題頻現(xiàn)。無論是人大代表建議設(shè)立“漢服日”，還是政

協(xié)委員建議建定“成人節(jié)”“拱手禮取代握手禮”，“兩會(huì)”的議案提案折射出飛速發(fā)展的社會(huì)中，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的十

足關(guān)切。

“傳統(tǒng)文化''到底是指什么，在如今是否還有生命力？現(xiàn)代化與西方文明是否在擾亂它的根基？面對(duì)如今的社會(huì)

問題，我們是否能在傳統(tǒng)中找到解答？

《南風(fēng)窗》記者專訪了華東師范大學(xué)紫江學(xué)者、近年來主要從事二十世紀(jì)的中國(guó)思想史和知識(shí)分子的研究以及

上海的城市文化研究的許紀(jì)霖，就以上問題進(jìn)行了探討。

記者：西方文化的核心關(guān)注神與人，中國(guó)文化的核心關(guān)注天與人。從文化的角度看，無論中國(guó)還是西方，人們

似乎都首先關(guān)心自己與“神秘力量,'的關(guān)系，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣類似的文化心理？

許紀(jì)霖：現(xiàn)代社會(huì)和古代社會(huì)是不一樣的，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)什么社會(huì)呢？我們用馬克斯?韋伯的話說叫“祛魅”,

除去魅力。魅力是什么？來自哪里？來自另外一個(gè)世界，這叫超越世界。隨著技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代人很難想象，在我

們今天所生活的世界以外，還有一個(gè)世界。好的知識(shí)不像目的明確的工具箱隨需隨取，它是一種儲(chǔ)備，等待關(guān)鍵時(shí)

刻被亮出來。

但是古代人一定有。在西方，是“上帝的世界“；在中國(guó)，是“天道、天理”。越是往遠(yuǎn)古，人的理性能力就越弱，

越容易產(chǎn)生無法把控自己命運(yùn)的恐懼：颶風(fēng)來了，把部落所有的帳蒞都吹走；莊稼種得好好的，冰雹、洪澇來了一

下子毀掉。越恐懼越崇拜，比如蒙古人的狼圖騰，也是一個(gè)證明。

從這種共同的“恐懼”“崇拜''里，我們也可以看到，平常一講到中西文化，更多的是講區(qū)別，好像這兩種文明只

剩下差別。但事實(shí)上，中西文明之間的差距沒有我們想象得那么大。

記者：“孟母三遷”“孤兒寡母出人才”這樣的傳統(tǒng)文化故事，總會(huì)讓人想到近來對(duì)于學(xué)區(qū)房、"雞娃'’的探討和焦

慮。對(duì)于后代成才的企吩與不計(jì)代價(jià)的付出，是一種文化傳統(tǒng)嗎？為什么古往今來，人們總是生活在比較與壓力之

T?

許紀(jì)霖：這個(gè)問題實(shí)標(biāo)上也是儒家文化的傳統(tǒng)。形成的原因有很多解釋，我這里舉一個(gè)我的好朋友、知名人類

學(xué)家周云翔的解釋。我們都知道，所謂近代化、現(xiàn)代化的核心標(biāo)志，有一個(gè)是追求“個(gè)體化”——個(gè)人主義，個(gè)人從

家庭網(wǎng)絡(luò)中脫離出來。

從文化的角度看，這和中國(guó)人對(duì)自己的生命理解有關(guān)。不同于西方人“孩子是上帝的禮物，我把他培恭長(zhǎng)大，

再還給上帝，讓他獨(dú)立”的想法，中國(guó)文化里沒有上帝，每個(gè)人對(duì)自己生命意義的理解都放在血緣關(guān)系之上，以這

個(gè)脈絡(luò)來理解生命：父母輩沒實(shí)現(xiàn)的愿望，兒子女兒可不可以實(shí)現(xiàn)？老一輩的遺憾，年輕人能不能補(bǔ)償？

所以中國(guó)的孩子屬于家庭、血緣，承擔(dān)了很多的期望，這種潛意識(shí)的文化很強(qiáng)烈：父母是奉獻(xiàn)的、無私的，只

要稍微有點(diǎn)良心，孩子就會(huì)有壓力。這不能說好與不好，但它形成了中國(guó)文化自身的傳統(tǒng)，只有放在這個(gè)文化背景

里，才能理解它。

記者：就像最近《你好，李煥英》這部也影引發(fā)的集體感動(dòng)一樣。

許紀(jì)霖：對(duì)。《你好，李煥英》這個(gè)電影一開始沒人看好，但沒想到現(xiàn)在如此大熱。為什么？不能說僅僅是營(yíng)

銷的好或者時(shí)機(jī)好，這背后我們恰恰可以看到，《你好，李煥英》代表了很多年輕人內(nèi)心的愧疚感。中國(guó)人再怎么

現(xiàn)代，他依然是中國(guó)人，個(gè)人的完整性無法由個(gè)人完成，他依然要在家庭關(guān)系的血脈相連里來理解自己的人生意義。

記者：每年在全國(guó)“兩會(huì)”，幾乎都會(huì)出現(xiàn)對(duì)“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化'’的討論。比如今年，有委員提議設(shè)定“成人節(jié)”，行

古代成人禮，或規(guī)定以拱手禮取代握手禮等。你怎么看待這些討論？它們可以對(duì)傳統(tǒng)文化的普及起到作用嗎？

許紀(jì)霖：我個(gè)人不太贊成用法的方式來創(chuàng)造一種新的禮儀。更好的方法，是通過社會(huì)的試點(diǎn)，讓好的東西慢慢

推廣，而不是患上“法的膜拜癥”，一切都交給法處理。法律是什么？法律背后是國(guó)家意志，但是除了國(guó)家意志以外，

我們更需要社會(huì)的日常秩序.自發(fā)的日常文化秩序。

（摘編自《對(duì)話許紀(jì)霖：把握傳統(tǒng)需要建立文化自覺》《南風(fēng)窗》2021年第7期）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.這次訪談的背景是全國(guó)“兩會(huì)”期間人大代表設(shè)立“漢服日”和政協(xié)委員建立“成人節(jié)”“拱手禮取代握手禮”等關(guān)注中

國(guó)傳統(tǒng)文化的提議。

B.許紀(jì)霖認(rèn)為，古代人以為在我們生活的世界之外，還有另一個(gè)世界，雖然中西方文化存在著差異，但是人們理

解的“神秘力量”是一樣的。

C.在許紀(jì)森看來，中國(guó)人對(duì)自己的生命意義的理解都放在血緣關(guān)系上，因此作為下代，孩了身上就會(huì)承擔(dān)很多

期望，形成了生活的壓力。

D.《你好，李煥英》由不被看好到取得巨大成功，其中原因是電影反映的個(gè)體生命在家庭關(guān)系的血脈相連中體現(xiàn)的

生命意義能引起年輕人的共鳴。

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)傳統(tǒng)文化的議題在“兩會(huì)”中頻現(xiàn)，引發(fā)了人們對(duì)其十足關(guān)切，以及對(duì)其發(fā)展的思考，于是成為了這次訪談

的主要話題。

B.談?wù)撝形鞣轿幕腥伺c神、人與天的關(guān)注差異，以及對(duì)后代培養(yǎng)的重視，都是深入探討中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的很

好的角度。

C.許紀(jì)霖不同意動(dòng)輒就將傳統(tǒng)文化的一些禮儀形式用“法”來規(guī)定的做法，他認(rèn)為好的東西可以慢慢擴(kuò)大，而不是

一切都交給法律。

D.作為一次訪談，雖然文本的節(jié)選部分的幾個(gè)片段邏輯關(guān)聯(lián)不緊密，但也展示了許紀(jì)霖對(duì)訪談的話題的深刻認(rèn)識(shí)

和獨(dú)到見解。

6.做好采訪工作，需要記者具有深厚的知識(shí)儲(chǔ)備和較強(qiáng)的引導(dǎo)被訪談?wù)呱钊胩接憜栴}的能力?！赌巷L(fēng)窗》記者在本

次采訪活動(dòng)中是如何體現(xiàn)這兩方面的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）現(xiàn)代文閱讀III（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7~9題。

文本一：

地道

朱贄軍

“嘿，您囑瞧，朱爺，您這手藝，地道，忒地道?！?/p>

朱爺醒了。近幾天做夢(mèng)，夢(mèng)到這句，必醒。

前不久，朱爺被診斷為帕金森初期，朱爺嘀咕：“完了，完了，到我這輩兒算完了，沒個(gè)給祖上爭(zhēng)氣的?！?/p>

朱爺祖上和一裁縫學(xué)手藝，后來，朱爺?shù)臓敔攲ｉT給大宅門的女眷做旗袍，譽(yù)滿京城。到朱爺這兒傳承著朱家

的手藝，開了個(gè)“老朱制衣”。以前生意還湊合，現(xiàn)在沒人做衣服了，沒收入了，這不重要，關(guān)鍵是手藝，手藝不

能失傳?。鹤有≈鞂W(xué)的是金融，每天不是融這個(gè)就是融那個(gè)，把朱爺融得頭大。艮易子千金，不如教子一藝，可兒

子呢？您說您的，我就是不學(xué)。

別看朱爺急，精氣神兒還在，傲氣和優(yōu)雅共存。朱爺是雅爺，喝紅酒但也吃鹵煮，背頭梳得一絲不茍，一身體

闈裝干凈利索。這是他爺爺教的，甭管什么時(shí)候，制衣做人，有里有面，這是朱家的職業(yè)操守。

朱爺站在院子里看石榴樹。石榴寓意多子多羽、，多子多孑小哪！手藝斷了，我們朱家手藝斷了，在我這兒斷了。

不應(yīng)該呀，愧對(duì)爺爺?。∷崽鹂嗬毕?，在朱爺這兒，不叫事兒，都能咽。病，他自己扛著呢，哪天不行了再說。朱

爺敢叫爺，不是在外面人五人六，是在家在外都大度，能扛事兒。

朱爺回到廂房，沏上茉莉花茶，拿起裁衣服的大剪子。咔嚓，咔嚓，聲音清脆，利落。陽光照在剪子上，光芒

四射。透過茶杯的熱氣再看朱爺，剪子如兵器在手，朱爺像個(gè)俠客。朱爺聞了聞茶香，許下愿望：從今往后，每月

第一個(gè)來做衣服的不收錢。

“朱爺在嗎？我想做件衣服。”一個(gè)手臂上打著石膏的老者站在院門口。

“我就是，您想——?”

“我想做件壽衣?！崩险呗曇艉榱?，語氣堅(jiān)定。

朱爺傻眼兒了——自己沒做過壽衣啊，本月第一位顧客，又要做壽衣，還得免費(fèi)。

“看您這把剪子，就配得上叫‘朱爺'。"

“讓您見笑，祖?zhèn)鞯募糇?。?/p>

“能做嗎？”

“能?！?/p>

老者從挎包里拿出布料，說：“壽衣七件套的布料都在這兒，幾天能做完？”

“量體裁衣，給誰做？”

我4O

朱爺沒做過壽衣，更沒見過親自上門給自己定制壽衣的。

“多少錢？”老者堅(jiān)定，非做不可。

“不要錢?！敝鞝敻鼒?jiān)定。

“有意思，能說說理由嗎？”

“沒理由，您來巧了。我剛許諾，每月的第一個(gè)顧客不收錢。這月，您是第一位。”

“這都月底了。

“那那那您也是第一■位0”

老者遞上紙條，身長(zhǎng)、領(lǐng)圍、手臂長(zhǎng)、后肩寬、后背寬……漂亮的小楷，各部位的尺寸清晰漁確。

“您……這是……讓我同行給量的？”

“我自己量的。”

朱符蒙了，這是來做衣服的還是砸場(chǎng)子的？

朱爺覺得蹊蹺，老者說：“朱符，做吧，我在您這兒待會(huì)兒，看著您做。布料我洗過了，不掉色不縮水?！崩?/p>

者坐下，拭目以待。

朱符不含糊，拿出直尺下料畫線c直尺在布料上上下左右移動(dòng)，不同顏色的畫粉畫在布料上，尺到畫粉到。朱

爺動(dòng)作嫻熟，自信和專注是朱爺?shù)谋景?/p>

突然，朱爺握剪刀的手有些抖動(dòng),帕金森害了朱爺，朱爺可不能丟手藝。朱爺盡力控制，精神能戰(zhàn)勝肉體嗎？

肉體能戰(zhàn)勝精神嗎？

朱爺假裝喝茶，端杯的手還在抖。

老者一只手拿起烙鐵，說：“熔鐵功，講究推、歸、撥、燙，全穩(wěn)，放平，走出速度……”

“裁準(zhǔn)縫密，形神兼?zhèn)洹！敝鞝敾亓艘痪洌澳氖炙囀羌覀?，還是——？”

“我年輕的時(shí)候,想拜您爺爺為師,您爺爺不收?。　崩险邲]抬頭，一只手愛撫地摸了摸剪刀,剪刀的反光在

老者的臉上瞬間閃過。

朱苓給老者茶杯添水，想多問幾句，老者已起身向屋外走：“受累了，朱爺，我明天再來。”老者來到院中，

看著石格樹，長(zhǎng)出了口氣，低聲自語：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。朱爺，活兒地道哇！”

三天后，老者的保姆來拿壽衣。保姆說老者一輩子沒成家，這會(huì)兒就剩一口氣兒。

“誰給他穿壽衣？”

“我是不敢，估計(jì)是大夫吧。”

朱奇拿起壽衣七件套，緊緊地抱在胸前，朱希常說他做的衣服都帶著他的體溫。他的手又抖起來，他用力按住

抖動(dòng)的手：“走吧，我和你一起去?！?/p>

如今，朱爺已經(jīng)不在了。小院還在，朱爺?shù)膫髡f還在。

（作品有刪改）

文本二：

筆下有術(shù)，心中有道（節(jié)選）

朱贊軍

很榮幸有這個(gè)機(jī)會(huì)和大家談小小說創(chuàng)作，我想說四個(gè)詞。第一個(gè)詞：人物。文學(xué)即入學(xué)。人上一百，形形色色，

您要找出個(gè)性和共性統(tǒng)一的形和色。第二個(gè)詞：視聽語言。看得見，聽得到，少形容，多展示……懸念的設(shè)置，作

品是否能留白也得在敘事上用力。以上這些是術(shù)。術(shù)，是方法和技巧。要不停地修煉方法和技巧，最終再回歸平實(shí)

的創(chuàng)作，“術(shù)”說完，再說“道”。道，足品格和規(guī)律，也就是我們自身的創(chuàng)作觀。術(shù)和道，似陰陽，一體兩面，

相伴相通。筆下有術(shù)，心中有道。字?jǐn)?shù)少，信息量大；小切口，大生活；小人物，大情愫。這是我對(duì)小小說的理解，

能做到很難，但我在努力實(shí)現(xiàn)它。

（作品有刪改）

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“地道”作為小說的標(biāo)題，簡(jiǎn)潔精煉且有一語雙關(guān)之效，“地道”既指朱爺?shù)闹埔率炙嚕株P(guān)乎其做人的原則。

B.在石榴樹旁都有感慨，但情感不同，朱爺是對(duì)手藝將在自己這斷了的痛心和愧作，老者則是對(duì)朱爺手藝的嘆服。

C.朱爺“每月第一個(gè)來做衣服的不收錢'’的許愿，正是文本二中作者所談到的“懸念的設(shè)置”在文本一中的體現(xiàn)。

D.小說意蘊(yùn)豐富，由朱爺給老者制壽衣的故事，引發(fā)讀者對(duì)傳統(tǒng)手藝無可挽回走向衰落的思考和慨嘆，令人回味。

8.小說結(jié)尾說“朱爺?shù)膫髡f還在“，“朱爺?shù)膫髡f”是什么？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。（6分）

9.文本二中作者說“筆下有術(shù)，心中有道“，請(qǐng)結(jié)合文本一，談?wù)勛髡叩倪@一認(rèn)識(shí)是如何體現(xiàn)的。（6分）

評(píng)卷入得分

二、古代詩文閱讀（34分）

（-）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10~13題。

辛棄疾，字幼安，齊之歷城人。紹興三十二年，高宗勞師建康。召見，嘉納之。乾道六年，迂司農(nóng)寺主建，出

知滁州，滁州罹兵燼，井邑凋殘，棄賽寬征薄賦，招流散，教民兵，議屯田，乃創(chuàng)奠枕樓、繁雄館。野江東安撫司

參議官，留守葉衡雅守之.衡人之，力薦棄疾慷慨有大略,拜漳州知州兼湖南安撫。又以湖南控帶二廣.與溪恫變

狡接連，草竊間作，豈惟風(fēng)俗頑憚，和武備空虛所致。乃梵奏疏日：“軍政之敝，統(tǒng)率不一，差出占破，略無已時(shí)。

乞依福建左翼例，別創(chuàng)一軍，以湖南飛虎為名，止撥屬公府、樞密吃，專聽?zhēng)煶脊?jié)制調(diào)度，庶使夷僚知有軍威，望

風(fēng)懾服:詔委以規(guī)畫。時(shí)樞府有不樂之者，數(shù)沮撓之，棄疾行愈力，卒不能奪。經(jīng)度費(fèi)把萬計(jì)，棄疾善斡旋事皆

立辦議老必塞國(guó)里降御前金字牌俾日下住罷棄疾受而藏之出責(zé)監(jiān)辦者期一月飛虎營(yíng)柵成違坐軍制如期落成。軍成，

雄鎮(zhèn)一方,為江上諸軍之過。棄疾豪爽尚氣節(jié)，識(shí)拔英俊，所交多海內(nèi)知名士。棄疾宏同朱接游武夷山，賦《九曲

棹歌》，黑書“克己復(fù)禮”“夙興夜寐”，題其二齋室。桌歿，偽學(xué)禁方嚴(yán)，門生故舊至無送葬者。棄疾為文往哭之曰：

“所不朽者，垂萬世名。孰謂公無，速凜猶生！“棄疾雅善蘆辱勺，悲壯激烈，有《稼軒集》行世。

咸淳間，史館?？敝x歷得過棄疾墓旁僧舍，有疾聲大呼于堂上，若鳴其不平，自昏暮至三鼓不絕聲。肪得秉燭

作文，旦且祭之，文成而聲始息。德祐初，訪得請(qǐng)于朝，加贈(zèng)少師，謚忠敏。

（節(jié)選自《宋史?辛棄疾列傳》）

10.下列對(duì)文章劃波浪線的句子，斷句正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.棄疾善斡旋/事皆立辦/議者以聚斂聞/降御前金字牌/俾口下住罷/棄疾受而藏之/出責(zé)監(jiān)辦者/期一月飛虎營(yíng)柵成/違

坐軍制/

B.棄疾善/斡旋事/皆立辦/議者以聚斂聞/降御前金字牌/俾日下住罷/棄疾受而藏之/出責(zé)/監(jiān)辦者期一月/飛虎營(yíng)柵成/

違坐軍制/

C.棄疾善/斡旋事/皆立辦/議者以聚斂聞/降御前金字牌/俾日下住/罷棄疾/受而藏之/出責(zé)監(jiān)辦者/期一月飛虎營(yíng)柵成/

違坐軍劃/

D.棄疾善斡旋/事皆立辦/議者以聚斂聞/降御前金字牌/俾FI下住/罷棄疾/受而藏之/出責(zé)/監(jiān)辦者期一月/飛虎營(yíng)柵成/

違坐軍制/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容和課文中古代文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“辟”的意思是征召，與《張衡傳》中“連辟公府不就”的“辟”含義相同。

B.長(zhǎng)短句，是詞的很多種稱呼中的一種。詞產(chǎn)生并盛行于宋代，其中詞牌與詞的格式、節(jié)奏、聲律等有關(guān)，詞名

（題目）則與詞的內(nèi)容有關(guān)。

C.關(guān)于古代社會(huì)出使的禮儀：《廉頗藺相如列傳》中涉及的出使禮儀有齋戒、九賓（古代舉行大典時(shí)所用的極隆重

的禮儀，指由侯者九人依次傳呼接引賓客上殿。）、遞上國(guó)書等。

D.持節(jié)，節(jié)即旄節(jié)，是綴有耗牛尾的竹竿，古代使臣奉命出使時(shí)，一般都會(huì)執(zhí)符節(jié)以為憑證。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.辛棄疾施政寬緩，關(guān)愛百姓。在滁州任職時(shí)，面對(duì)滁州因戰(zhàn)火而破敗的景況，他放寬并減輕賦稅，招撫逃難的

流民，訓(xùn)練民兵，建議軍隊(duì)屯田。

B.辛棄疾頗通軍事，建言獻(xiàn)策。他對(duì)軍政之弊端有獨(dú)到見解，認(rèn)為應(yīng)該仿照福建左翼軍的例子，創(chuàng)建一支專門由

帥臣節(jié)制調(diào)度的軍隊(duì)來威懾夷提。

C.辛棄疾品性剛直，善于謀劃。樞密院中某些人阻撓他建立飛虎軍，他不為所動(dòng)，這些人最終沒有奪走他的權(quán)力，

在他的謀劃之下，飛虎軍建成。

D.辛棄疾結(jié)交名士，重情重義。他曾經(jīng)和朱熹一同游武夷山，朱熹去世后，門生朋友沒有來送葬的，但辛棄疾卻

作祭文哭祭朱熹以表達(dá)哀傷之情。

13.翻譯下列文言語句。（10分）

（1）留守葉衡雅重之.衡人相，力薦棄疾慷慨有大略.拜潭州知州兼湖南安撫,

（2）武帝嘉其義，乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者，因厚賂單于，答其善意。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

汴河亭@

許渾

廣陵花盛帝東游，先劈昆侖一派流。

百二禁兵辭象闕，三千宮女下龍舟。

凝云鼓震星辰動(dòng)，拂浪旗開日月浮。

四海義師歸有道，迷樓還似景陽樓②。

【注】①隋煬帝所開雷的運(yùn)河的東段叫汴河，汴河之濱筑有行宮，即“汴河亭''。②迷樓：隋煬帝所筑；景陽樓:

陳后主所筑。

14.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.為了去廣陵賞花，隋煬帝將從昆侖山流下來的黃河水分引鑿渠，修了一條運(yùn)河。

B.運(yùn)河修成之后，“百二禁兵”與“三千宮女”就跟隨隋煬帝辭別了宮廷，下到龍舟。

C.頸聯(lián)描寫隋煬帝出行的壯觀場(chǎng)景：鼓聲直入云霄，巨浪遮擋旌旗，極富畫面感。

D.整首詩筆力雄健，氣勢(shì)雄壯，詩人于闊大之意境中寄寓深沉的感慨，發(fā)人深思。

15.請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)橫暴權(quán)力的闡述，分析詩人對(duì)隋煬帝東游這段歷史的看法。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《荀子?勸學(xué)》評(píng)論蚯蚓，說它沒有優(yōu)越的條件，去［I能",”，這與條件

好卻只能寄居于蛇鰭之穴的蟹形成了鮮明對(duì)比。

（2）白居易在《琵苞行》中以“，"兩句，寫自己與琵苣女里然身份不同

卻同病相憐，可以說是全詩的點(diǎn)睛之句。

（3）“干”是盾牌，“戈”是長(zhǎng)柄兵器，兩字相合泛指武器，也代指戰(zhàn)爭(zhēng)或動(dòng)武。古人常在詩詞中用到這一組意象，如

評(píng)卷人得分

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用【（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成17T9題

廊橋在中國(guó)有兩千多年的歷史，漢朝時(shí)已有相關(guān)記載，繁榮于唐宋，鼎盛于明清，逐漸沒落于近代。廊橋由

橋身和廊屋組成，也就是在橋身上加蓋廊屋的橋。與簟形態(tài)各異、構(gòu)造不一，廊橋的使用功能和文化內(nèi)涵卻高度：

致——廊橋不僅在中國(guó)是一座公共交通建筑，還扮演著休憩場(chǎng)所、祭祀神廟、交易市場(chǎng)，甚至娛樂平臺(tái)、地標(biāo)建筑、

文化長(zhǎng)廊等。許多民間風(fēng)俗在上面呈現(xiàn)，廊橋就像一個(gè)