2024屆高考作文素材人物專題之孟子

2024屆高考作文素材人物專題之孟子

作文素材人物專題之孟子

【人物簡(jiǎn)介】

孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名軻，字子輿，與孔

子并稱“孔孟”，魯國(guó)鄒（今山東鄒城）Ao戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想代表

人物之一，中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。孟子自幼父

親早逝，與母親相依為命，為了給他營(yíng)造一個(gè)良好的成長(zhǎng)氛圍，孟母

曾三次搬家，這也成為一時(shí)佳話。學(xué)成之后，孟子開始“周游列國(guó)”，

終孟子一生，游說諸侯，歷齊、梁、宋、滕、魯諸國(guó)，均未能見用。

晚年孟子回到了自己的家鄉(xiāng)，在那里傳道授業(yè)，與弟子們一起，將自

己的思想著書立說，最終成就了《孟子》一書。卒於周赧王二十六年

（前289年）。孟子的地位僅次于孔子，對(duì)儒家學(xué)說的繼承與發(fā)展，

也產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。所著《孟子》一書雖然只有7篇34000

余字，但早已是世界文化遺產(chǎn)的一部分。孟子不僅在哲學(xué)論理上發(fā)展

了孔子的思想，而且建立了以“民本”為基礎(chǔ)的政治思想體系。南宋

朱熹又把《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合訂為“四書”，使之

成為儒家基本經(jīng)典之一。

【思維導(dǎo)圖速記】

【人物事略】

孟母三遷擇鄰

孟子年少時(shí)，孟家原在一處墓地附近，孟子“嬉游為墓間事，踴

躍筑埋。孟母曰：'此非吾所以居處子也「乃去。舍市旁。其嬉戲?yàn)?/p>

賈人炫賣之事。孟母又曰：'此非吾所以居處子也「復(fù)徙，舍學(xué)宮之

旁。其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退。孟母曰：'真可以居吾子矣。'”

孟子讀書中道而輟，正在織布的孟母揮刀割斷了辛苦織就的布，

并說：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣智，是

以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害，今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患

也”，教育孟子貴在有恒，不可半途而廢，孟子自此“旦夕勤學(xué)不息”,

“遂成天下名儒”。

仁者無敵

梁惠王說：“晉國(guó)是天下最強(qiáng)的國(guó)家，老丈你是知道的。到了我

這一代，東面戰(zhàn)敗于齊國(guó)，長(zhǎng)子陣亡；西面喪失了七百里疆土給秦國(guó)；

南面受辱于楚國(guó)。我對(duì)此感到恥辱，愿意替死者來洗刷所有的仇恨，

怎樣才能辦到呢”孟子答道：“擁有方圓百里的土地就能稱王天下。

大王如能對(duì)民眾施行仁政、減省刑罰、薄斂賦稅、深耕土壤、清除雜

草；青壯年在空閑時(shí)修習(xí)孝悌忠信的道理，在家里用這些來事奉父兄,

出外用這些來事奉尊長(zhǎng)，就能使他們拿著木棒來打擊秦楚的堅(jiān)甲利兵

To那些國(guó)家侵奪民眾的農(nóng)時(shí)，使他們不能耕種農(nóng)田來養(yǎng)活自己的父

母，父母挨凍受餓，兄弟妻兒離散。那些國(guó)家虐害自己的民眾，大王

去討伐他們，誰(shuí)能和大王對(duì)抗所以說仁者是無敵的，希望大王不要

猶豫?！?/p>

何謂大勇

北宮黝培養(yǎng)勇氣，肌膚被刺而不退縮，眼睛被刺而不逃避，即使

有一根毫毛被他人傷害也覺得猶如在大庭廣眾上遭到鞭打一樣；他既

不受挫于卑賤的匹夫，也不受挫于大國(guó)的君主，把刺殺大國(guó)的君主看

作如同刺殺卑賤匹夫一般；他不畏懼諸侯，受到辱罵必定回罵。孟施

舍培養(yǎng)勇氣，據(jù)他自己所說：“把無法戰(zhàn)勝的對(duì)象看作能戰(zhàn)勝一樣。

如果先估量敵方然后才前進(jìn)思慮勝敗然后交鋒，必定會(huì)畏懼?jǐn)耻姷谋?/p>

多。我怎能夠一定戰(zhàn)勝呢不過是無所畏懼罷了?！泵鲜┥嵯裨?，北

宜黝像子夏。這兩人人的勇氣，不知哪個(gè)更好些，但孟施舍的做法較

為簡(jiǎn)要。從前曾子對(duì)孟襄說：“你崇尚勇嗎我曾經(jīng)聽夫子說過大勇：

反躬自問，正義不在我，即使是卑賤的匹夫我也不去凌辱；反躬自問

正義在我，即使是千軍萬馬我也不退縮?！?/p>

五十步笑百步

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯王國(guó)都采取合縱連橫之計(jì)，遠(yuǎn)交近攻。戰(zhàn)爭(zhēng)連

年不斷，可苦了各國(guó)的老百姓。孟子看了，決定周游列國(guó)，去勸說那

些好戰(zhàn)的君主。孟子來到梁國(guó)，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對(duì)孟子

說：“我費(fèi)心盡力治國(guó)，又愛護(hù)百姓，卻不見百姓增多，這是什么原

因呢”

孟子回答說：“讓我拿打仗作個(gè)比喻吧！雙方軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上相遇,

免不了要進(jìn)行一場(chǎng)廝殺。廝殺結(jié)果，打敗的一方免不了會(huì)棄盔丟甲，

飛奔逃命。假如一人兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百

步的兵士是‘貪生怕死

孟子講完故事，問梁惠王：“這對(duì)不對(duì)”梁惠王立即說：“當(dāng)然不

對(duì)！”孟子說：“你員然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與

五十步同樣道理。”

成語(yǔ)比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比

喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。

始作俑者

這句成語(yǔ)出自于《孟子?梁惠王上》「仲尼（孔子）曰：始作俑者，

其無后乎！為其象人而用之也?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)?/p>

治國(guó)之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么

不同嗎”梁惠王回答說：“沒有什么不同的。”孟子又問：“用刀子

殺死人和用政治害死人有什么不同”梁惠王說:“也沒有什么不同。

”孟子接著說:“現(xiàn)在大王的廚房里布的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，

可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來

吃人??！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸

來吃人，怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢孑」子曾經(jīng)說過，首先開始用

俑（古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代

的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活

活她餓死呢”根據(jù)孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始

作俑者”引為成語(yǔ)，比喻第一個(gè)做某項(xiàng)故事的人或某種惡劣風(fēng)氣的

創(chuàng)始人。

一暴十寒

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，游說之風(fēng)，十分盛行。一般游說之士，不

但有高深的學(xué)問、豐富的知識(shí)，尤其是以有深刻生動(dòng)的比喻，來諷勸

執(zhí)政者，最為凸出。孟子也是當(dāng)時(shí)的一個(gè)著名辯士，在"孟子”的"告

子”上篇中有這樣一段記載：

孟子對(duì)齊王的昏庸，作事沒有堅(jiān)持性、輕信奸佞讒言很不滿，便

不客氣的對(duì)他說：“王也太不明智了，天下雖有生命力很強(qiáng)的生物，

可是你把它在陽(yáng)光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那

里還活著成呢！我跟王在一起的時(shí)間是很短的，王即使有了一點(diǎn)從善

的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會(huì)聽信他們的

話，叫我怎么辦呢”按著，他使打了一個(gè)生動(dòng)的比喻：“下棋看起來

是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學(xué)不好，下不贏，奕秋是全

國(guó)最善下棋的能手，他教了兩個(gè)徒弟，其中一個(gè)專心致志，處處聽奕

秋的指導(dǎo)；另一個(gè)卻老是怕著有大天鵝飛耒，準(zhǔn)備用箭射鵝。兩個(gè)徒

弟是一個(gè)師傅教的，一起學(xué)的，然而后者的成績(jī)卻差得很遠(yuǎn)。這不是

他們的智力有什么區(qū)別，而是專心的程度不一樣?。弧边@是一個(gè)很有教

學(xué)意義的故事，我們要學(xué)習(xí)一樣?xùn)|西、做好一件事情，是非專心致志、

下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做,

那么事情怎樣做得好呢求學(xué)、做事的能否成功，這也是個(gè)決定因素

之一，故后來的人便將孟子所說“一日暴之，十日寒之”精簡(jiǎn)成“一

暴十寒”一句成語(yǔ)，用來比喻修學(xué)、做事沒有恒心，作輟無常的一種

說法。

專心致志

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊宣王曾聘孟子為客卿，而孟子不愿輔佐齊王，推辭

而去，別人認(rèn)為是孟子嫌齊王不聰明而不愿意輔佐他，孟子便給大家

講了這樣一個(gè)小故事：弈秋是全國(guó)最會(huì)下棋的人，有兩個(gè)人慕

名來請(qǐng)弈秋教他們下棋。其中一個(gè)人認(rèn)真學(xué)棋、練棋；而另一個(gè)人呢，

上課時(shí)雖然好像也在聽講，可是他腦子里總想著天上會(huì)有大雁要飛過

來，想著怎樣拿弓箭去射它，想著烤肉的味道會(huì)有多么鮮美。因?yàn)樗?/p>

總是胡思亂想心不在焉，老師的講解一點(diǎn)也沒聽進(jìn)去。這樣一起學(xué)了

很長(zhǎng)時(shí)間，雖然他們兩人拜同一個(gè)老師，每天一起學(xué)習(xí)，可學(xué)的效果

卻大不一樣，一個(gè)成了棋壇高手，一個(gè)卻沒學(xué)到什么本事。孟子接著

問：“你們認(rèn)為這是他的聰明才智不如前一個(gè)人嗎一一不是這樣的,

只是因?yàn)樗粔驅(qū)Ｐ闹轮玖T了。齊王也是這樣啊，他不能認(rèn)真地、專

心地聽從我的意見，我的思想對(duì)他不起作用，所以我才不愿輔佐他,

辭別他離開齊國(guó)的呀J成語(yǔ)“專心致志”由此而來，形容做事情的時(shí)

候一心一意，聚精會(huì)神。

【名家點(diǎn)評(píng)】

司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》：“游事齊宣王，宣王不能用C適

梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商

君，富國(guó)強(qiáng)兵，楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵，齊威王宣王用孫子田忌之徒，

而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐

虞三代之德，是以所如者不合?！?/p>

班固《漢書?楚元王傳贊》:“自孔子歿，綴文之士眾矣。唯孟軻……

博物洽聞，通達(dá)古今，其言有補(bǔ)于世?！?/p>

3.堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、

武、周公，武、屬公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳

焉。一一韓愈《韓昌黎集》

4.孟軻氏沒，圣學(xué)失傳，天下之士，背本趨末。一一朱熹《讀唐

志》

5.周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百

世無善治；學(xué)不傳，千載無真儒。一一程頤

6.林語(yǔ)堂《需說才志氣欲》：“現(xiàn)代青年人，應(yīng)該多讀孟子，常讀

孟子；年年再讀孟子一遍（萬章、告子、盡心諸篇最好。）孟子一身

都是英俊之氣，與青年人之立志卒勵(lì)工夫，是一種補(bǔ)劑。孟子專言養(yǎng)

志與養(yǎng)氣，志一則氣動(dòng)，氣一則動(dòng)志，是積極的?！?/p>

7.郭沫若《中國(guó)思想史上之澎湃城》：孟子不知究何居心，而偏

不明示當(dāng)時(shí)史實(shí)，或者有未見到處耶？

8.馮友蘭：“孔子在中國(guó)歷史的地位如蘇格拉底在西洋史，孟子

在中國(guó)歷史地位如柏拉圖在西洋史?！?/p>

9.王蒙：孟子是一個(gè)敢說話的人，而且有些話說得比孔子要尖銳

得多。他說話的對(duì)象是社會(huì)上層人物，即社會(huì)精英。社會(huì)精英應(yīng)該對(duì)

老百姓負(fù)什么責(zé)任，如何關(guān)注民生，老百姓應(yīng)該有多少宅基地，是種

桑、養(yǎng)豬、養(yǎng)雞，還是養(yǎng)狗。什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)五十歲以上的人能穿

到帛的衣服，七十歲的人能夠經(jīng)常吃到肉。那時(shí)生產(chǎn)力水平低下，“人

生七十古來稀”，普通老百姓活到七十歲還能夠經(jīng)常吃上肉，這就是

孟子的理想。孟子認(rèn)為，治國(guó)者不能把自己的私利放在前面。孟子是

把社會(huì)精英個(gè)人的美德修養(yǎng)、百姓的生活、政治的成敗都打通了。

10.越南張漢超：“為士大夫者，非堯舜之道不陳前，非孔孟之道

不著述。”

孟子歷史評(píng)價(jià)過程

1.東漢經(jīng)學(xué)家趙歧的《孟子注》是孟學(xué)史上現(xiàn)存最早也是最完整

的注釋。其總序《孟子題辭》稱：“孟子生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被

慈母三遷之教，長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng)……”。他

對(duì)孟子予以高度贊揚(yáng)，說孟子“著書七篇……包羅天地，揆敘萬類，

仁義道德、性命禍福、粲然靡所不栽。帝王公侯遵之，則可以致隆

平、頌清廟；卿大天士蹈之，則可以尊君父、立忠信；守士歷操者

儀之，則可以崇高節(jié)、抗浮云。有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂

直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。”這是尊稱孟子為亞圣”

一詞最早見之于文字的。

2.漢史學(xué)家司馬遷對(duì)孟子尤其尊重，其作《史記?孟子茍卿列傳》

開頭便說：“余讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾國(guó)“，未嘗不廢書

而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故

曰：“放于利而行，多怨J白天子至于庶人，好利之弊，何以異哉！”

在這篇包括十幾個(gè)人的列傳中，司馬遷獨(dú)對(duì)孟子如此贊嘆，可見他

對(duì)孟子的重視不同一般。司馬遷繼承了孟子的以民心視天心的思想觀

點(diǎn)，并作了積極的發(fā)揮，賦以“君子用，小人退”，“賢人隱，亂臣貴

”的歷史內(nèi)容，接過古代人們天命論的語(yǔ)言，改造灌以具有唯物主義

的新思想，對(duì)歷史的成敗盛衰提出了合理的新解釋，這是一個(gè)大膽的

創(chuàng)新。

3.西漢文學(xué)家揚(yáng)雄在《法言吾子》篇中說：“古者楊墨塞路，孟

子辭而癖之。廓如也。后之塞路者有矣，竊自比于孟子?！?/p>

4.漢魏間文學(xué)家、建安七子之一的徐二在《中論智行第九》中說:

“仲尼日：'末可與權(quán)。‘孟軻曰：'子莫執(zhí)中，執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。'

仲尼、孟軻，可謂達(dá)于權(quán)智之實(shí)者也?！?/p>

5.劉勰《文心雕龍》多次提到孟子。其《諸子第十七》說：“孟

軻膺儒以磐折?！薄蹲鄦⒌诙氛f“孟軻譏墨，比諸禽獸?！薄犊?/p>

飾第三十七》說“孟軻所云：“說詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志也J

6.晉成康三年（公元337年），國(guó)子祭酒袁環(huán)與太常寺卿馮懷共

同上書《請(qǐng)興國(guó)學(xué)疏》，疏中第一次將“孔孟”并稱。言：“孔子恂恂，

道化洙泗；孟軻皇皇，誨誘無倦。是以仁義之聲于今猶存，禮讓之風(fēng)

千載末泯J疏載《晉書》本傳。他們的這一提法，得到了晉成帝的

認(rèn)可，但是未能實(shí)行。

7.至唐代，孟子思想在社會(huì)的影響日益廣泛，許多士大夫紛紛上

疏，要求將《孟子》列為太學(xué)里的一個(gè)學(xué)科?！缎绿茣?選舉志》記

載，唐寶應(yīng)二年（公元763年）禮部侍郎楊維上疏，請(qǐng)恢復(fù)舉孝廉的舊

制?？荚噧?nèi)容根據(jù)所通之經(jīng)，提議《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》兼為

一經(jīng)。唐末，皮日體又上疏請(qǐng)立孟子為學(xué)科。疏中說：“夫孟子之文，

粲若經(jīng)傳。天惜其道，不燼于秦、請(qǐng)求：“去莊列之書，以孟子為

主J但至終唐，《孟子》書仍未列為學(xué)科。

8.孟子地位的確立，是自唐大文豪韓愈開始的。韓愈提出了“道

統(tǒng)”晚，認(rèn)為孟子是直承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔的繼承

人。他說“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳

之文武周公，文武周公傳之扎子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其

傳焉J不儀把孟子媲美孔子，而且認(rèn)為自他之后，道統(tǒng)的傳承就中

斷了。其在《讀荀》一文中說：“始吾讀孟軻書，然后知孔子之道尊，

圣人之道易行，上易王，霸易霸也。以為孔子之徒?jīng)]，尊圣者，孟氏

而已?！辈⒄J(rèn)為：“故求觀圣人之道者，必自孟子始”。他稱贊孟子“功

不在禹下”。

9.北宋著名的改革家王安石早年即立志直追孔孟，以“孟、韓之

心為心”，以重振儒學(xué)為己任，這也是當(dāng)時(shí)許多儒者的目標(biāo)。他“素

喜孟子”，不僅作《孟子》注解，還有許多詩(shī)文贊揚(yáng)孟子。其詩(shī)集中

有《孟子》一首說：“沉魂浮魄不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世

嫌遼闊，故有斯人慰寂寥J又《奉酬歐陽(yáng)永叔見贈(zèng)》云：“欲傳道

義心雖壯，強(qiáng)作文章力巳窮。他日若能窺孟子，終身何敢望韓公……

”以孟子作為千古知己和白己人生的榜樣。他早年也極力效仿孟子，

為人為文皆是如此，《淮南雜說》一出，時(shí)人便驚之為孟子復(fù)出。王安

石以孟子為圣人，言“孔孟如日月”，將孟子的地位提得很高，經(jīng)他

提議，宋神宗“於是改法，罷詩(shī)賦、貼經(jīng)、墨義。士各占治《易》、

《詩(shī)》、《書））、《周禮》、《禮記》一經(jīng)，兼《論語(yǔ)》、《孟子》一

10.儒家學(xué)者普遍認(rèn)為儒學(xué)經(jīng)典入門讀物，自推《論語(yǔ)》和《孟

子》北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修提出“孔子之后，唯孟子知道”，孫復(fù)石介、

范仲淹等也都對(duì)孟子予推崇備至。理學(xué)家程穎、程頤說：“學(xué)者須先

讀論》、《孟》自有窮得《論》、《孟》，自有要約處，以此觀其它經(jīng)，

則省力也?！薄督间洝罚┏躺踔陵?duì)為，《論語(yǔ)》和《孟子》學(xué)好了，

其它經(jīng)也可以不學(xué)，可見《孟子》的地位何其高也。

11.宋代文學(xué)家蘇轍的一大歷史貢獻(xiàn)是對(duì)孟子養(yǎng)氣說加以發(fā)揮，

他說：“以為文者，氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。

孟子同：“我善養(yǎng)吾浩然之氣J今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之

間，稱其氣之大小。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕越問豪

俟俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如上之

文哉其氣充乎其中，而溢乎其貌，動(dòng)乎其言，而見乎其文，而不自

知也。"

12.南宋理學(xué)家朱熹對(duì)孟子備加推崇，認(rèn)為系孔子謫傳，甚至公

開聲明，白孟子后，真孔學(xué)便失傳了，認(rèn)為孟子直承孔子的道統(tǒng)。

他把《論語(yǔ)》、《孟子》與《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書”，其所作的

《四書章句集注》為以后歷代王朝欽定的必讀經(jīng)典?？婆e考試便以

他的解釋作為立淪的根據(jù)。南宋光宗時(shí)期，將《孟子》列入經(jīng)部，從

而完成了“十三經(jīng)”的規(guī)模，明代正式定名為《十三經(jīng)》，《孟子》書

在中國(guó)典籍中的地位從此確定。

13.宋建炎二年（公元1128年），宋高宗對(duì)宰臣說：熟讀《論語(yǔ)》、

《孟子》，感覺“真有可喜二他將《孟子》論治道的文字寫在絹制

的屏風(fēng)上，其親書的絹屏十扇，其中七扇是《孟子》上的話，并命

內(nèi)侍宣示群臣。

14.對(duì)孟子立專廟祭祀、追封爵位是從宋代開始。宋景祜五年

（1038年），孔子嫡裔孔道輔守兗州時(shí)，存四基山孟子墓前建孟子廟。

宋元豐六年（1083年）一月，神宗從吏部尚書曾孝寬所請(qǐng)，封孟子為

鄒國(guó)公。宋元佑元華（1086年）宋哲宗下詔規(guī)定，孟子塑像冠服為冕

九福,衣九章。宋政和五年（1115年），追封孟子弟子樂正克為利國(guó)

侯，配享孟子廟庭，同年追封孟子弟子公孫丑等十七人為伯爵，分

別從祀孟子兩尻。元延佑三年（1316年）追封孟子父為鄭國(guó)公，母為

那國(guó)宣獻(xiàn)夫人。元至順元年（1330年）加孟子為鄒國(guó)亞圣公。乾隆三

年（1738年）任孟母封號(hào)上再加“端范”二字，稱“鄭國(guó)端范宣獻(xiàn)夫

人”。

15.明未大思想家王夫之晚年寫了一個(gè)小冊(cè)子，名字叫作《俟解》,

意思是期待讀者的理解。在《俟解》中，王夫之談到了孔子的思想與

孟子的思想的區(qū)別c他說：孟子言性，孔子言習(xí)。性者天道，習(xí)者人

道?！遏斦摗范匝粤?xí)，故曰：“性與天道不可得而聞也。”所以，

人的努力應(yīng)該重在好的習(xí)慣的培養(yǎng)。他引《周易》說：從小就培養(yǎng)好

的習(xí)慣，這是圣人治世的基礎(chǔ)。

16.在清朝，作為最高統(tǒng)治者的皇帝，對(duì)孟子的尊崇有逾前代。

康熙二十五年（1686年），康熙御制《孟子贊》說：“哲人即萎，楊墨

昌熾。子輿辟之，日仁同義。性善獨(dú)闡，知言養(yǎng)氣。道稱堯舜，學(xué)屏

功利?；突推咂?，并垂六藝?？讓W(xué)攸傳，禹功作配J次年，頒《御

制孟廟碑記》，稱頌孟子道：“不有孟子，使楊墨濫觴于前，釋老推

波于后，后之人雖欲千載之下探尼山之遺緒，其孰從而求之“其文

又贊道：”……唯子輿氏，距波放淫，以承三圣，以正人心。述舜

稱堯，私淑孔子。正學(xué)修明，百世以俟……我讀其書、日仁日義，遺

澤末湮，聞風(fēng)可企c岳岳亞圣，巖巖泰山，功邁禹稷，德參孔顏……

雍正三年（1725年）八月，雍正御制孟子廟匾額“守先待后”和孟府

匾額“七篇貽矩”。乾隆十年（1748年），乾隆御制《四圣贊》說：“欲

入孔門，非孟何自孟丁其難，顏丁其易。語(yǔ)默故殊，道無二斂。卓

哉亞圣，功在天地。”并為孟廟亞圣毆御制《道闡尼山》的匾頷，和

“尊王言必稱堯舜；憂心世同切禹顏”的對(duì)朕。乾隆還先后五次遣

官致祭孟廟，并親詣孟廟拈香行禮二次。把封建帝王對(duì)孟子的尊崇

推到極致。

17.傳說乾隆曾召見紀(jì)曉嵐，想當(dāng)面試試這位才子的學(xué)問，給他

出對(duì)聯(lián)要他來對(duì)，乾隆出的上聯(lián)是:“孟子致為臣而歸”，這是《孟子?公

孫丑》上的一句話，紀(jì)曉嵐早已爛熟于心，所以對(duì)得非常迅速，用的

也是《孟子?公孫丑》上的句子：“伯夷非其君不事二一次乾隆皇帝

率群臣登泰山祭祀岱廟，游至“觀音閣”，乾隆又出一聯(lián)請(qǐng)紀(jì)曉嵐屬

對(duì)：寸土為寺，寺旁言詩(shī)，詩(shī)云：明日揚(yáng)帆離古寺J紀(jì)曉嵐確實(shí)不

含糊，應(yīng)聲對(duì)道：“兩木成林，林卜示禁，禁日：斧斤以時(shí)入山林。

”這乾隆一聯(lián)對(duì)的可以說是天衣無舞，最后一句用《孟子》現(xiàn)成的語(yǔ)

句，貼切自然，甚為難得。

18.清浙東學(xué)派主要代表人物黃宗羲繼承發(fā)展丁孟子的“性善”

學(xué)說，他斷言：“孟子的性善說足一條千古不易的真理。”他存其哲

學(xué)著作《孟子師說》中提出“天地間只是一氣充周，生人生物C人

稟氣而生J“天地之氣的本性就是善?！秉S宗羲基本上同意孟子人性

本善的說法，但是，他又不是簡(jiǎn)單地等同于孟子，而是對(duì)孟子的性善

說有所改造、有所發(fā)展。如果說，孟子的性善說是建立在唯心主義

基礎(chǔ)之上的話，那么，黃宗羲的性善說則牢牢植根于唯物主義的土

壤，是唯物主義的性善說。黃宗羲認(rèn)為，人性本原于人的心，從最終

意義上說，人性本原于物質(zhì)性的氣。因?yàn)辄S宗羲認(rèn)為人心是由物質(zhì)

性的氣所構(gòu)成的，所以，黃宗羲從人心出發(fā)來談人“性”，又用物質(zhì)

之氣來規(guī)定人心，從而保證了他的人性學(xué)說的唯物主義性質(zhì)。關(guān)于

性情說，黃宗羲認(rèn)為，人先天具有的仁義禮智的善“性”，必然表現(xiàn)

為惻隱、羞惡、辭讓、是非的善“情”，而不可能像朱熹所講的那

樣，善“性”由于受到外物的誘惑而表現(xiàn)為惡“情黃宗羲的這一

思想大致是從孟子那里來的，所以，他說：關(guān)于性、情一體的思想，

孟子已講得“明白易見”，這就是孟子在《公孫丑》一文中所說的：

“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；

是非之心，智之端也。”意思是說人的惻隱同情之“情”是人的仁“性”

的表現(xiàn)，人的榮辱羞惡之“情”是人的義“性''的表現(xiàn)，人的謙恭辭

讓之“情〃是人的禮“性”的表現(xiàn)，人的是是非非之“情”是人的智

“性”的表現(xiàn)。黃宗羲得出了一個(gè)結(jié)論是：人心無不善，人性無不善，

人情無不善。這三句話可以看做是黃宗羲人學(xué)原理的大綱。黃宗羲

宣揚(yáng)“心、性合一”、“性、情合一”、“性、情皆善”的思想，是對(duì)人

性的褒揚(yáng)，足對(duì)人的正當(dāng)?shù)纳嬗牡馁澘希侵袊?guó)早期啟蒙思想

家針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)廣大人民群眾人性的壓抑而喊出的人性解放的呼

聲。

【孟子名句】

1.行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。

【譯文】做了卻不知道為什么要這樣做，習(xí)以為常卻不知其所以

然。終生都順著這條道走，卻不知道這是條什么道，在人群中這種人

占多數(shù)。

2.賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

【譯文】賢明的人以自己清楚明白，使他們清楚明白；如今的人

卻以自己的模模糊糊，想使他人清楚明白。

3.盡信《書》，則不如無《書》。

【譯文】完全相信《尚書》，還不如沒有《尚書》。孟子看書，并

不盡信書，而是通過自己的分析研究再做出判斷，這種敢于疑書、敢

于與“權(quán)威”較勁的精神，是應(yīng)該大力提倡的。

4.人之患在好為人師。

【譯文】人的毛病在于喜歡做別人的師傅。一個(gè)人即使很有知識(shí),

也還是應(yīng)該堅(jiān)持謙虛的美德。只有這樣，才會(huì)使自己永不停步。當(dāng)一

個(gè)人自以為很有知識(shí)，事事指手畫腳、好為人師時(shí)，那就意味著他的

悲劇的開始。這樣一來，不僅反映出他的淺薄與驕傲，而且會(huì)貽笑大

方，導(dǎo)致他因脫離群眾而陷于孤立。

5.仰不愧于天，俯不作于人。

【譯文】仰起頭來看看，自己對(duì)天無愧，低下頭去想想，覺得自

己不愧于別人。做人要光明磊落，問心無愧。君子坦蕩蕩。君子所經(jīng)

過之地的百姓得到教化，而他（君子所弘揚(yáng)的）的精神（即指思想）

得到留存。

6.不違農(nóng)，谷不可勝食也。

【譯文】不錯(cuò)過適宜于從事耕種、收獲等農(nóng)活的時(shí)機(jī)，糧食就會(huì)

多得吃不完。也可以引申其義，用于說明只有抓住最有利的時(shí)機(jī)，才

能把事情辦好。

7.人有不為也，而后可以有為。

【譯文】人有不做的事情，而后才會(huì)有所作為。人的精力是有限

的，只有放棄一些事情不做，才能在別的一些事情上做出成績(jī)。

8.天時(shí)不如地利，地利不如人和。

【譯文】有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理地

勢(shì)，有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中士兵的人心所向、上下團(tuán)

結(jié)。

9.權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

【譯文】用秤稱一稱，才能知道輕重；用尺量一量，才能知道長(zhǎng)

短。

10.得道者多助，失道者寡助。

【譯文】有道義的人，幫助支持他的人就多，沒有道義的人，支

持幫助他的人就少C

11.誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之

有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。

【譯文】誠(chéng)是天賦予人的本性；追求誠(chéng)，是做人的根本準(zhǔn)則C一

個(gè)人做到至誠(chéng)而不能使人們感動(dòng)，是從未有過的事；同樣，缺乏誠(chéng)信

的人是無法感動(dòng)別人的。

12.以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而

誠(chéng)服也。

【譯文】仗恃實(shí)力來使人服從的，不能讓人心悅誠(chéng)服，只是因?yàn)?/p>

他本身實(shí)力不夠的緣故，依靠道德使人家服從的，人家才會(huì)心悅誠(chéng)服。

13.行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾

也。

【譯文】做了仁義的事，卻不明白為什么要做，天天習(xí)以為常卻

不知道所以然，天天都按著道去做卻不想想什么是道，這種人占多數(shù)。

14.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而

取義者也。

【譯文】生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣

東西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。

15.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

【譯文】富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他

屈服。這樣的人才稱得上大丈夫。

16.彼一時(shí)，此一時(shí)也。

【譯文】那是一個(gè)時(shí)候，現(xiàn)在又是一個(gè)時(shí)候。表示時(shí)間不同，情

況有了變化。

17.居移氣，養(yǎng)移體°

【譯文】所處的環(huán)境可以改變?nèi)说臍舛?，所受的奉養(yǎng)可改變?nèi)?/p>

的體質(zhì)。

18.吾善養(yǎng)吾浩然之氣。

【譯文】我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?？梢谩吧起B(yǎng)浩然之氣”形

容某些杰出的人具有博大的胸懷，高尚的品行，耿直的性格，剛強(qiáng)的

意志，堅(jiān)貞的氣節(jié)等。也可用于表現(xiàn)某些人能堅(jiān)持正義，決不動(dòng)搖,

面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)仍胸懷正氣，不可侵犯。

19.人皆可以為堯舜。

【譯文】只要努力，每個(gè)人都可以成為堯、舜那樣的圣人。孟子

認(rèn)為：堯舜之道，不過就是孝悌而已，人只要努力，說堯舜的話，做

堯舜的所作所為，皆可以成為堯舜?？梢猿龆湔f明只要有堅(jiān)定的志

向，不懈的努力，干什幺事都可以成功。

20.不以規(guī)矩，不能成方圓。

【譯文】不用規(guī)和矩，就不能畫出標(biāo)準(zhǔn)的方形和圓形。社會(huì)的“規(guī)

矩”，必須從教育中來，在教育中普及。因此，要重視教育。

21.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

【譯文】不得志的時(shí)候就修身養(yǎng)性，不與世俗同流合污；得志的

時(shí)候就要兼濟(jì)天下的福祉。

22.雖千萬人吾往矣。

【譯文】（道所在的地方），即使有千軍萬馬也要到那里。

23.仁者無敵于天下。

【譯文】仁者是在全天下都是無敵的。

24.君子莫大乎與人為善。

【譯文】君子最大的優(yōu)點(diǎn)莫過于與人為善。

25.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【譯文】對(duì)待其它老人像對(duì)待自家的老人一樣，對(duì)待別人家的孩

子像對(duì)待自己的孩子一樣！

26.人不可以無恥。

27.勞心者治人，勞力者治于人。

【譯文】用腦力的人統(tǒng)制別人，用體力的人被人統(tǒng)制。

28.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

【譯文】愛別人的人，別人也愛他；尊敬別人的人，別人也尊敬

他。

29.若無志，與禽獸同類。

【譯文】假如人沒有理想，那么將與禽獸同類。

30.樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

【譯文】為民眾的快樂感到快樂，民眾也會(huì)替你的快樂感到快樂。

為民眾的憂患感到憂患，民眾也會(huì)如此。

31.窮不失義，達(dá)不離道。

【譯文】窮困但不失去義，顯赫但不離開道。

32.雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有鉞基，不如待時(shí)。

【譯文】即使有聰明才智，也要乘勢(shì)而為；即使有好的農(nóng)具，種

田也要趁農(nóng)時(shí)。

33.惟孝順父母，可以解憂。

【譯文】只有孝順父母，才可以釋放煩惱。

34.孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。一一《盡心上》

【譯文】孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底；孔子登上泰

山，天地一覽無余。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界變化。人的

眼界越高，視野就越寬廣。

35.民為貴，社稷次之，君為輕。一一《盡心下》

【譯文】人民是最重要的，江山國(guó)土次于人民，而君主應(yīng)該在最

次。

【美文欣賞】

站在歷史之上的巨人

穿越過時(shí)間的河流，你依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改變。

歷史的漩渦中，閃亮的是你那思想的光芒。

都說亂世出梟雄，不只是所軍事上，你就是思想上、政治上的梟

雄。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)混亂的時(shí)期，一個(gè)無主的時(shí)期，一個(gè)嗜殺的時(shí)期，

只有你才提出“人性本善”這一主張，只有你才會(huì)說“人皆有不忍人

之心”，也只有你才會(huì)說人人都可以行“不忍人之政”。該說你太善良

呢，還是天真呢？

善良是肯定的，但天真也是有的，不然為什么會(huì)游歷各國(guó)，而且

去游說齊宣王、梁惠王。你明知他們有稱霸的野心，有嗜殺的本能,

卻妄想用“人性本善”去感化他們，這不是天真又是什么？

曹交曾問過你“人皆可以為堯舜，有諸？"你說“然當(dāng)你確切

地知道堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子嗎？我想你未必清楚，你只不

過是虛構(gòu)一套自己認(rèn)為的仁政思想.可若說你虛構(gòu)，卻又有些不實(shí)，

因?yàn)楫?dāng)時(shí)確是“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”。也許

是你對(duì)這些現(xiàn)實(shí)的不滿才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來吧！

你留給后人的是一部充滿了你的思想主張的書一一《孟子》，雖

然并非都是你所作，卻可以代表你的思想和風(fēng)格。

《孟子》一書中論辯居多，而當(dāng)公都子問你：“外人皆稱夫子好

辯，敢問何也？”你卻說：“我豈好辯哉？不得已也。“好一個(gè)“不得

已“，因?yàn)?不得已''而“好辯”，因此也就形成了文章的特點(diǎn)。

顧炎武曾說“邦無定交，士無定主”，一般游士，都肆無忌憚。

是不是也因?yàn)槟銦o定主，所以說話較隨便些，在王宮大人面前，也敢

抵掌而談呢？大概也是因此，你的文章才會(huì)有如此磅礴的氣勢(shì)吧！為

什么你會(huì)無所忌憚呢？難道單單是因?yàn)槟闶莻€(gè)游士，無定主嗎？不是

的，這其中還有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的修養(yǎng)，

也是因?yàn)樵鯓拥男摒B(yǎng)，才是你的文章“沛然而不可御”。

孟軻一一請(qǐng)?jiān)试S我叫你全名，這比叫孟子更親切。

你是站在歷史之上的巨人，“亞圣”之名當(dāng)之無愧。你閃亮的思想

會(huì)繼續(xù)耀眼下去！

孟子：當(dāng)我們周圍狼煙四起的時(shí)候

手捧戰(zhàn)國(guó)典籍，目視諸侯紛爭(zhēng)。硝煙還未散盡，土塵又重重?fù)P起。

刀與戟相撞的聲響，王與侯爭(zhēng)霸的號(hào)角，合成戰(zhàn)國(guó)流動(dòng)的歷史圖畫。

我站在歷史畫面前，看著你昂著頭挺著胸自信地走來。用你洪鐘

般的嗓音，誦讀你傳世的儒經(jīng)。徹耳清心之音，撥開茫茫歷史霧靄,

穿越重重山水阻隔，震撼山川，響徹華史。

多年的戰(zhàn)亂，河山早已滿目瘡痍；俯視中原大地，“民有饑色，

野有餓殍“，你心中是怎樣的酸楚。于是你慈悲的心腸，你為民請(qǐng)命

的豪舉，便顯現(xiàn)在一次次的苦心游說中。你說，“民為貴，社稷次之，

君為輕”，王則勃然大怒：哼，君為輕？君為輕我當(dāng)什么王？！你說,

“不嗜殺人者能一之“,可梁襄王心里嘀咕：不

殺人？不殺人打什么戰(zhàn)？又怎奪得了天下？你又說，“窮則獨(dú)善其身,

達(dá)則兼濟(jì)天下”，“窮”者們于是以“善其身”來自我安慰，而“達(dá)”

者們誰(shuí)又能“兼濟(jì)天下”？多數(shù)是明哲保身，躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的罷。

自古才子多孤獨(dú)！任你跑破了鞋底，憑你走短了春秋；哪怕你說

破了唇舌，還是話斷了歷史，仍然沒有一個(gè)君王愿意實(shí)施你心中的王

道。于是你由孤獨(dú)變得孤傲了。齊宣王稱病，你也稱病。君王有什么

了不起呢？“舜何人也，予何人也，有為者亦若是?！笨蓺v史決定了

你只能做思想的傳播者，不能做“樂以天下，憂以天下”的君王c你

開始蔑視統(tǒng)治者，見了梁襄王后說，“望之不似人君?！币肋@樣的

話可能招致殺身之禍，可你不怕。難怪后來的李大詩(shī)人也發(fā)出“安能

摧眉折腰事權(quán)貴”的激越之語(yǔ)，是受到了你的影響的吧？

“賢者以其昭昭，使人昭昭?！敝車鸁焿m這么重，你顯然已經(jīng)“昭”

不過來了。你漸漸疲憊了，但仍心存希望，于是向當(dāng)權(quán)者發(fā)出最后的

“通牒”：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，天下可運(yùn)于掌”，齊

國(guó)田氏卻廢姜氏而成為諸侯；“天時(shí)不如地利，地利不如人和”生于憂

患，死于安樂”，仍然是齊國(guó)因“附于秦”得一夕安寢，失去民心失去

警惕之心，“終繼五國(guó)遷滅”。唉，他們不聽，也只能隨他們?nèi)グ桑?/p>

硝煙仍在不斷地涌起，紛爭(zhēng)還在無奈地繼續(xù)。你也只能淚眼朦朧

地心痛萬分地看著哀鴻遍野尸骨滿地。硝煙埋沒你的救民之心，亦使

你的愛民之情顯得更為真切，使你想“兼善天下”的博大情懷顯得更

為高貴！

合上《孟子》，我已被孟子感動(dòng)得淚流滿面。

孟子：因?yàn)楦呱校懦山^響

余顯斌

中國(guó)士人思想，受儒、道影響很大。儒和道，相輔相成，又相互

矛盾。儒讓人進(jìn)取，讓人服從于社會(huì)；道相反，讓人恬淡退讓，讓人

保持個(gè)性。

儒讓人走處書齋，走向生活的前沿。

道讓人回歸山林，回歸精神的后花園。

儒促使人坐著馬車，奔走在華夏原野上，為自己的主張，為自己

心里的一份責(zé)任，四處呼號(hào)，“明知不可為而為之道讓人走向白云

深處，走向山水之間，脫身紅塵，獨(dú)善其身。

因?yàn)槿寮?，中?guó)的讀書人，十年苦讀，磨穿鐵硯，一旦成功，放

下書本，走出書齋，走向殿堂，希望改變社會(huì)，改變民生，用他們的

話說，“達(dá)則兼濟(jì)天下二當(dāng)然，他們“達(dá)”的時(shí)候一般很少，大都乘

興而去，失望而歸，再次回到書齋，拿起書本。即使如此，他們也不

放棄，也不退縮，提出另一準(zhǔn)則，“窮則獨(dú)善其身、這里的“獨(dú)善其

身“，并非搞好個(gè)人生活，提高個(gè)人生活質(zhì)量，而是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，

讓自己成為道德完人，成為一塌糊涂的泥塘里的一朵荷花，潔白，自

然，纖塵不染。

這，在士人看來，是目標(biāo)，更是責(zé)任。

道家聽了，呵呵一笑，長(zhǎng)袖一揮，走入夕陽(yáng)芳草那畔，看山，看

水，看云，看日升日落，好不清閑。

道，雖然讓中國(guó)士人保持了自己飄逸瀟灑的個(gè)性；但是，一個(gè)國(guó)

家的進(jìn)步，一個(gè)民族的崛起，一部翰墨淋漓的歷史，卻離不開儒家文

化，離不開儒家積極進(jìn)取的思想。

因?yàn)槿寮业倪M(jìn)取，中國(guó)文明，才會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

因?yàn)槿寮业娜蕫?，華夏文化，才會(huì)閃爍著人性之光。

因?yàn)槿寮业膿?dān)當(dāng)，五千年古國(guó)，才會(huì)一直走在世界在潮頭浪尖上。

儒家思想，孔子發(fā)其端，孟子光大之。

孟子不同于孔子。孔子時(shí)代，雖然禮樂崩壞，雖然周天子失勢(shì),

雖然金戈鐵馬是一道常見風(fēng)景?？墒?，當(dāng)時(shí)畢竟還有著禮的約束；還

有著一面“尊王攘夷”的旗幟；還有著齊桓公、晉文公這些霸主，在

名義上尊崇著天子C

天下，雖也有戰(zhàn)爭(zhēng)，有鐵馬來去，硝煙彌漫?？墒牵蟮纳鐣?huì)秩

序還是井然的。即使偶爾有沙場(chǎng)喋血，可大家還保持著一種風(fēng)度，一

種君子之德，先禮后兵，甚至兩陣對(duì)圓，堂堂正正，勝敗一分，戰(zhàn)斗

停止，從沒有鬼喊伎倆，沒有趕盡殺絕的做法。

也是因此，孔子看到了希望，提倡教育。

他的目的，就是教導(dǎo)人“己所不欲勿施于人”，也就是人人都應(yīng)

有著一種愛心，一種禮讓之心，一種廉恥之心。這樣，就能恢復(fù)周公

禮法，就能恢復(fù)一種“君君臣臣父父子子”的社會(huì)，就會(huì)恢復(fù)到周朝

初年的和諧安靜、弦歌雅唱的歲月。

可是，等到孟子沿著鄒城的石板小巷，走出書齋，走向社會(huì)的時(shí)

候，距離孔子時(shí)代，已過去了一百多年。一百多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，一百多年

的爭(zhēng)奪，一百多年的殺戮，什么道德，什么規(guī)則，什么廉恥，被諸侯

已經(jīng)踐踏于地，不復(fù)存在了。一百多年來，為了利益，為了欲望，他

們“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。

此時(shí)，孔子所向往的禮樂世界，已經(jīng)化為煙云，半入江風(fēng)半入云，

渺茫難尋了。

孟子看到的是殺戮，是陰謀，是奸詐，是兇狠，是自私。諸侯們

一個(gè)個(gè)瞪著眼珠子，為了個(gè)人得失，不惜以千萬頭顱做賭注，燃起一

把狼煙，發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

面對(duì)鮮血，還有刀光劍影，從鄒城山水間走出來的這位讀書人,

已經(jīng)不屑于將眼光看向深宮大殿，看向那些華衣麗服者。他的眼光,

投向了阡陌，投向了曠野，投向了另一群人，他在這群人身上看到了

善良、忠厚，看到了人性的花朵灼然開放。

這些人，就是百姓。

他于是提出“人皆有不忍人之心”，提出人性善。他認(rèn)為，因?yàn)?/p>

人性善，所以如果引導(dǎo)得法，人人都會(huì)有“仁、義、禮、智”之心。

有了這些，這個(gè)社會(huì)就會(huì)成為和諧社會(huì)。

他提倡教育，提倡人性回歸。

孔子出生于曲阜，這是個(gè)古色古香的城市。一個(gè)夏天，我學(xué)習(xí)路

過，特去拜訪。城旦，有著一種難以想象的安閑、平和，是其它地方

所沒見到的?？琢掷锏臉?，一棵棵幾人合抱，人在其中，不知怎么的，

心立即沉靜下來，紅塵俱去，有一種說不清的莊嚴(yán)和肅穆。

而孟子，則出生于鄒城。

鄒城，是過去鄒國(guó)首都，有著幾千年的建城歷史。

這城，我也特意去了。城里樓房高聳，道路寬闊，道邊的林蔭里，

蟬鳴長(zhǎng)長(zhǎng)都流灑下來，仿佛千年以來，一直如斯。

既然地古，文化味就濃，走在深深的巷子里，聽著自己的腳步聲，

好像每一步都走在歷史的深處，走在歲月的深處。有時(shí)，無來由地想，

當(dāng)年的孟子，大概就是這樣，一步步從這兒走出，走向齊國(guó)，或走向

魏國(guó)的吧。

孔子從沒停止過自己前行的腳步，坐著馬車，在中原每一條古道

走過，走向遙遠(yuǎn)。孟子更是如此，他帶著夢(mèng)想，帶著自己的主張，走

在每一條荒城古道上，走在煙塵蔽野里。他比孔子走得更艱難，又更

堅(jiān)決。

當(dāng)走在鄒城的川野上，走在鄒城的巷陌間，面對(duì)著古樹房屋，面

對(duì)著荒草野碑，面對(duì)著綠水青山，我總會(huì)不自覺地想到孟子，想到他

的思想，他和孔子的不同處。

孔子想得更多的，是如何讓國(guó)家平靜，讓硝煙散盡。

他更多的是替君主思考。

孟子則相反，他將眼光更多地投向沙場(chǎng)將士，陌上農(nóng)夫，和炊煙

裊裊下的人家，以及春日原野上牧歌聲聲的童子。他衷心希望，這些

人會(huì)過上安康生活，過上其樂融融的生活。

他認(rèn)為，這才是王道。

他站在原野上，懷著一種大悲憫心，懷著一種向往，描摹著他心

里的畫圖，在這兒，莊稼被野，歌聲陣陣；水陂山塘里，荷葉田田，

魚鱉密集；山林中，花木繁茂，鳥鳴如露，伐木者按時(shí)進(jìn)入山林采伐

樹木。而在院子外，桑樹一片碧綠，陰蓋四野；蠶養(yǎng)在竹匾中，豬肥

在圈里，雞棲息籠中，狗吠在舍外。

在那個(gè)號(hào)角漫天、金戈鐵馬的歲月里，他就站在鄒城的山水間，

勾畫著一幅山水田園美景。

今天，當(dāng)我們穿越戰(zhàn)國(guó)，面對(duì)著那個(gè)千瘡百孔的世界，總會(huì)感到，

這些想法不切實(shí)際c可是，早在兩千幾百年前，一個(gè)讀書人，卻真真

切切地勾畫著一幅融融樂樂的市井圖。不是為自己，是為了百姓。

孟子就是這樣，從未停歇，為底層百姓奔走著，呼號(hào)著。他辛苦，

孤獨(dú)，可又義無反顧。幾千年后的一個(gè)下午，坐在陽(yáng)臺(tái)上，當(dāng)我讀到

希臘神話里的西西弗斯，說他推著一塊巨石上山，每次將推倒山頂時(shí),

巨石又滾下來，第二日重新如此。我突然有些悲愴，想到了孟子，這

位從鄒城走出的讀書人，就如西西弗斯。他推著希望，猶如推著一塊

巨石，可是，在那樣一個(gè)時(shí)代，他不可能將巨石推上山頂，可他卻從

未停止，從未放棄C

西西弗斯為了愛情。

孟子，則為了天下蒼生。

這，比西西弗斯更偉大，更悲壯，更值得后人敬仰。

以孟子的睿智聰明，他一定知道諸侯們不可能接受自己的意見,

一定知道自己可能會(huì)白費(fèi)唇舌，可是，他還是不辭辛苦，一次次揮別

鄒城的里巷阡陌，走向外面的世界，勸說諸侯，希望他們放下屠刀,

拋棄殺戮，給百姓一線休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。

哪怕有百分之一的希望，他都抱著巨大的熱忱去努力。

他滿含感情地告訴他們，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然

而不王者，未之有也二

他憤怒地指責(zé)諸侯，“狗彘食人食而不知檢，涂有餓孽而不知發(fā)

他為了說服對(duì)方，不厭其煩地運(yùn)用比喻，告訴他們，施行仁政,

百姓就會(huì)歸附，”由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？"

歷史，已過去了兩千幾百年，今天，當(dāng)我們?cè)谪Q行文字中，讀到

這些句子，仍能感到這位老人火辣辣的感情，體會(huì)到這位智者的大仁

愛心，領(lǐng)悟亞圣的無私情懷。時(shí)間，巳經(jīng)走向遠(yuǎn)方，孟子，也長(zhǎng)袍大

袖地走向遙遠(yuǎn)的竹青汗簡(jiǎn)，可是，他的思想，他的人格，他的擔(dān)當(dāng)心

和責(zé)任心，永遠(yuǎn)是一座碑，矗立在歷史深處，供我們仰望，供我們膜

拜。

孟子的一切出發(fā)點(diǎn)，都圍繞百姓。甚至，他出入齊國(guó)，還有魏國(guó)

宮廷時(shí)，面對(duì)著歌舞搖曳的君主，面對(duì)著狐裘在身的諸侯，談到的都

是百姓。

有人說，這是不識(shí)相。

不，這是一種擔(dān)當(dāng)。

一次，當(dāng)他聽說有國(guó)君施行暴政時(shí)，長(zhǎng)嘆一聲，認(rèn)為這都是自己

的錯(cuò)誤，自己最近閉門讀書，沒有走出去，沒有向這些君主進(jìn)行教育，

以至于此。讀著這些文字，有時(shí)，讓人為這位老人的看法感到好笑,

可是，笑過，又深深為他的責(zé)任心感動(dòng)。中國(guó)知識(shí)分子那種“位卑未

敢忘憂國(guó)”的思想，薪盡火傳，從孔孟時(shí)代，就從未斷絕。

也是因?yàn)檫@樣的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，使得他的語(yǔ)言，有時(shí)那樣直接，那

樣單刀直入，刀刀見血。翻遍整個(gè)史冊(cè)，也只有他敢說出“民為重,

社稷次之，君為輕”的話；也只有他敢于警告那些“嗜殺者”“得道多

助，失道寡助”；也只有他敢于將桀紂一類的暴君，稱之為獨(dú)夫民賊，

驚天駭?shù)氐靥岢?，商湯伐桀、武王伐紂，不是以下犯上，是“聞?wù)D一

夫紂矣，未聞弒君也

多少年后，明朝建立，那個(gè)將封建集權(quán)發(fā)揮到登峰造極的皇帝朱

元璋，坐在金鑾殿上，拿著《孟子》一書，抄起筆使勁刪改著，紅著

眼珠子告訴身邊人，這個(gè)孟子，如果活在明朝，