統(tǒng)考版2024高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題組合練2論述類(lèi)文本閱讀+名句默寫(xiě)+語(yǔ)言文字運(yùn)用含解析

PAGE4-專(zhuān)題組合(2)論述類(lèi)文本閱讀＋名句默寫(xiě)＋語(yǔ)言文字運(yùn)用一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成1～3題。中華文明被稱(chēng)為禮樂(lè)文明，是因?yàn)槎Y樂(lè)在社會(huì)組織和道德教化中發(fā)揮了基礎(chǔ)作用。中華禮樂(lè)的建構(gòu)是從周公制禮作樂(lè)起先的。據(jù)文獻(xiàn)記載，周公在西周立國(guó)之初就建立了分封、宗廟和同姓不婚三大制度，開(kāi)啟了禮樂(lè)文明的建構(gòu)過(guò)程。直到西周中葉，經(jīng)百余年努力，各種社會(huì)人生禮儀接連建立，形成了包括朝覲、盟會(huì)、冊(cè)命、軍旅、祭祀、喪葬、射御、聘問(wèn)、來(lái)賓、學(xué)校、選舉、婚嫁、冠笄等禮樂(lè)規(guī)則，使得禮樂(lè)制度覆蓋了政治、宗教、社會(huì)、人生的各個(gè)方面，將孔子所謂“先鬼而后禮”“尊而不親”的殷商祭祀禮儀，改造為周代“尊禮尚施”“近人而忠焉”的禮樂(lè)制度。西周所形成的禮樂(lè)文明，正是催生儒家學(xué)說(shuō)的母體和溫床。春秋時(shí)期的禮崩樂(lè)壞，促使孔子反思禮樂(lè)制度崩解的緣由，從理論上總結(jié)禮樂(lè)文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了作為中華文化主流的儒家學(xué)派。孔子的儒學(xué)思想有兩個(gè)核心概念，即仁和禮。孔子關(guān)于仁有很多說(shuō)法，最基本的是“仁者愛(ài)人”，將仁看作是人與人的相親相愛(ài)之情。子夏又說(shuō)“孝悌也者，其為仁之本與”，進(jìn)一步將仁愛(ài)歸本于孝悌的倫理親情，進(jìn)而開(kāi)發(fā)出親親、仁民和愛(ài)物的道德發(fā)展次第。至于仁和禮的關(guān)系，孔子說(shuō)：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”又說(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”這便指引出禮樂(lè)儀式的內(nèi)在精神基礎(chǔ)，禮樂(lè)是以人的內(nèi)在真誠(chéng)情感為基礎(chǔ)的。沒(méi)有此種真情，禮樂(lè)就會(huì)蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，進(jìn)而丟失其化民成俗的功用，這正是春秋時(shí)期的文化逆境。就此而言，說(shuō)孔子攝禮歸仁是正確的，他揭示了禮樂(lè)文明的靈魂，并強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神對(duì)于外在規(guī)范的優(yōu)先性。但是，假如僅因此將孔學(xué)歸結(jié)為仁學(xué)，則未必合乎孔子本人的意思，因?yàn)樗瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)：“克己復(fù)禮為仁”，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，這又分明是以禮為仁的前提，人若不能“克己復(fù)禮”，就不能“為仁”?？鬃又饕?jiàn)人的一切行為都應(yīng)當(dāng)納入到禮的規(guī)范之中，所謂“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。好像是擔(dān)憂(yōu)后人有可能忽視禮的實(shí)踐，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇具體記錄了孔子日常生活中踐禮的言行舉止，使得夫子兩千年前文質(zhì)彬彬的君子風(fēng)范如在目前，讓我們看到真正的君子是如何通過(guò)日常工作對(duì)禮的踐行去落實(shí)仁的精神。這是提示我們，離開(kāi)了禮樂(lè)文明的軌道，我們將無(wú)從抵達(dá)仁者的境界。儒學(xué)在新世紀(jì)面臨著一陽(yáng)來(lái)復(fù)的歷史機(jī)遇，同時(shí)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，因?yàn)槿寮以诿耖g的教化體系被連根拔起，并且很多人至今依舊將民間所剩無(wú)幾的禮樂(lè)殘余等同于四舊，必欲將除之而后快。在這樣的背景下，禮樂(lè)文明重建的難度可想而知，這將注定是一個(gè)漫長(zhǎng)艱難的歷程。當(dāng)然，儒家禮樂(lè)本身也須要因時(shí)通變，向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在此前提下，儒學(xué)能夠重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，進(jìn)而重建儒學(xué)與生活的聯(lián)系，將成為禮樂(lè)文明能否重建復(fù)興的關(guān)鍵所在。(摘編自趙法生《重建禮樂(lè)文明須要什么樣的儒學(xué)》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．中華禮樂(lè)在社會(huì)組織和道德教化中始終發(fā)揮著主導(dǎo)作用，因此中華文明又被稱(chēng)為禮樂(lè)文明。B．周公在西周立國(guó)之初就建立了分封、宗廟和同姓不婚三大制度，禮儀的建立由此拉開(kāi)帷幕。C．儒學(xué)中的“仁”是有發(fā)展次第的，從愛(ài)父母兄弟起先，進(jìn)而善待百姓，最終才擴(kuò)展為疼惜萬(wàn)物。D．仁和禮是儒家思想的核心概念，盡管孔子攝禮歸仁，但是把孔學(xué)歸結(jié)為仁學(xué)，并不合乎孔子的意思。解析：本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的實(shí)力。A項(xiàng)，“主導(dǎo)作用”錯(cuò)誤，選項(xiàng)曲解文意，由第一段“中華文明被稱(chēng)為禮樂(lè)文明，是因?yàn)槎Y樂(lè)在社會(huì)組織和道德教化中發(fā)揮了基礎(chǔ)作用”可知，中華文明發(fā)揮的是“基礎(chǔ)作用”，故A錯(cuò)誤；B項(xiàng)，“禮儀的建立”錯(cuò)誤，選項(xiàng)曲解文意，由第一段“開(kāi)啟了禮樂(lè)文明的建構(gòu)過(guò)程”可知，是“禮樂(lè)文明”，不是“禮儀”，故B錯(cuò)誤；D項(xiàng)，“并不合乎孔子的意思”錯(cuò)誤，選項(xiàng)曲解文意，由第三段“未必合乎孔子本人的意思”可知，文章意思是不肯定合乎孔子本人的意思，但是也有可能合乎孔子本人的意思。故選C。答案：C2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章始于禮樂(lè)文明的建構(gòu)，中間重點(diǎn)論述了儒學(xué)與禮樂(lè)文明的淵源發(fā)展，結(jié)束于對(duì)禮樂(lè)文明重建的思索。B．文章以事實(shí)論證為主，道理論證為輔，逐層深化地論述了中華民族禮樂(lè)文明的整個(gè)發(fā)展史。C．文章以《論語(yǔ)》中的經(jīng)典言論為據(jù)，著重闡釋了儒家的核心思想“仁”的精神內(nèi)核及仁和禮的辯證關(guān)系。D．文章鑒古論今，從周禮對(duì)殷商祭禮的改造到儒學(xué)對(duì)周禮的發(fā)展，最終提出復(fù)興禮樂(lè)文明須要儒學(xué)禮樂(lè)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)。解析：本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析實(shí)力?！拔恼乱允聦?shí)論證為主，道理論證為輔，逐層深化地論述了中華民族禮樂(lè)文明的整個(gè)發(fā)展史”錯(cuò)誤，選項(xiàng)曲解文意，文章以道理論證為主，事實(shí)論證為輔；同時(shí)，對(duì)禮樂(lè)文明的論述側(cè)重于從西周到春秋的發(fā)展史，并非“整個(gè)”。故選B。答案：B3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．春秋時(shí)期禮樂(lè)因人的內(nèi)在真誠(chéng)情感缺失而流于形式，禮樂(lè)文化陷入逆境，促使孔子反思總結(jié)，創(chuàng)建儒學(xué)。B．儒家思想中禮和仁互為依存，禮是仁的外在表現(xiàn)，仁是禮的內(nèi)在精神，禮以仁為基礎(chǔ)，仁以禮為途徑。C．孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，在日常生活中主動(dòng)踐行禮，這啟示我們可以通過(guò)對(duì)禮的踐行追求和落實(shí)仁。D．秉承孔子的儒家學(xué)說(shuō)，以儒學(xué)為人倫規(guī)范，重建儒學(xué)與生活的聯(lián)系，就能在當(dāng)前重建和復(fù)興禮樂(lè)文明。解析：本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)看法的實(shí)力?！熬湍茉诋?dāng)前重建和復(fù)興禮樂(lè)文明”錯(cuò)誤，選項(xiàng)說(shuō)法肯定，由第四段“而重建儒學(xué)與生活的聯(lián)系，將成為禮樂(lè)文明能否重建復(fù)興的關(guān)鍵所在”可知，是“重建復(fù)興的關(guān)鍵”，并不肯定就能重建和復(fù)興禮樂(lè)文明。故選D。答案：D二、名篇名句默寫(xiě)4．補(bǔ)寫(xiě)下面的句子。(1)面對(duì)人生的坎坷與不幸，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)將來(lái)保持樂(lè)觀自信的看法，要像李白在《行路難》中所認(rèn)為的那樣：“，?！?2)范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的“，”兩句，運(yùn)用對(duì)比、夸張的手法，極言洞庭湖湖光山色改變無(wú)窮，為下文具體寫(xiě)洞庭湖上陰晴景象作伏筆。(3)杜甫《登高》一詩(shī)中，“，”兩句視聽(tīng)結(jié)合，指明白節(jié)序和環(huán)境，渲染了濃郁的秋意。答案：(1)長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)直掛云帆濟(jì)滄海(2)朝暉夕陽(yáng)氣象萬(wàn)千(3)風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥(niǎo)飛回三、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成5～7題。高度自律產(chǎn)生的高度聽(tīng)從特性，事實(shí)上是一種高度的責(zé)任心。但是，這樣的高度自律，在外人看來(lái)只不過(guò)是一個(gè)優(yōu)秀的標(biāo)簽而已。通常，自律的人特別，身邊的人早已習(xí)慣了他們的靜默奉獻(xiàn)和付出，而遺忘了他們?yōu)榇俗龀龅呐蜖奚?)高度自律的人也很難感受到成就感，很少對(duì)主動(dòng)或消極心情做出反應(yīng)，或許因?yàn)樗麄冏詣?dòng)了劇烈的感情。他們?nèi)笔Я苏Ｈ说捏w驗(yàn)感，無(wú)法體會(huì)到生命的高潮和失落。說(shuō)到這里，我也不得不重新諦視這些年來(lái)恪守自律的習(xí)慣，的確有些刻板，也的確讓自己地生活。有時(shí)候感覺(jué)生活就像是在模子中，半點(diǎn)的偏離。其實(shí)任何事情都有兩面性，都是一把雙刃劍，就看你怎么運(yùn)用，怎么理解。既然一味地將自律列為自己人生的準(zhǔn)則，甚至奉若神明，那么就得心甘情愿地付出。假如總是把自律作為一個(gè)人是否足夠優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)，好像有些牽強(qiáng)。因?yàn)?，在這個(gè)世界上，優(yōu)秀并沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，你的自律和他的瀟灑都是一種境界，各有各的樂(lè)趣。5．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．靠譜淡化安安分分來(lái)不得B．保守屏蔽安安分分容不得C．保守淡化按部就班來(lái)不得D．靠譜屏蔽按部就班容不得解析：①靠譜：表示牢靠，值得信任和托付的意思。保守：守舊、不求改進(jìn)。含貶義，故選“靠譜”。②“淡化”與“屏蔽”詞義輕重程度不同，前者是使變淡，但仍存在；后者是完全遮擋，故選用“屏蔽”最佳。③安安分分：指醇厚，安守自己的本分。按部就班：原指遵守規(guī)則，不敢違反?，F(xiàn)也指拘守舊準(zhǔn)則，不敢稍做變動(dòng)。依據(jù)原文“高度自律”的語(yǔ)境，以及后文“生活就像是在模子中”，應(yīng)選“按部就班”。④“來(lái)不得”與“容不得”相比，后者更能體現(xiàn)自律生活帶來(lái)的壓抑感，故選“容不得”。答案：D6．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．因而，被忽視的他們總是對(duì)四周的人不太滿(mǎn)足，認(rèn)為自己被利用了。B．然而，被忽視的他們總是認(rèn)為自己被利用了，對(duì)四周的人不太滿(mǎn)足。C．因而，他們總是認(rèn)為自己被忽視并被利用了，對(duì)四周的人不太滿(mǎn)足。D然而，他們總是對(duì)四周的人不太滿(mǎn)足，認(rèn)為自己被忽視并被利用了。解析：括號(hào)上文寫(xiě)身邊人遺忘了他們的付出，與B、D兩項(xiàng)的轉(zhuǎn)折關(guān)系不成立，解除；C項(xiàng)中的“忽視”和“利用”是相沖突的，假如忽視，就不會(huì)利用，假如利用，就不是忽視，解除。答案：A7．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．既然一味地將自律奉若神明，尤其作為自己