專題01：感時憂國-愛國奉獻責任擔當類素材積累-【同步作文課】高二語文單元寫作深度指導（統(tǒng)編版選必下冊）

第二單元感時憂國素材積累1．有關(guān)感時憂國的名言(1)茍利國家，不求富貴?！抖Y記·儒行》(2)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！猍宋]范仲淹(3)位卑未敢忘憂國?！猍宋]陸游《病起書懷》(4)天下興亡，匹夫有責?！猍明]顧炎武(5)為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉?！?6)祖國的命運就是自己的命運！——常香玉(7)國家是大家的，愛國是每個人的本分?！招兄?8)各出所學，各盡所知，使國家富強不受外侮，足以自立于地球之上?！蔡煊?9)我們的祖國并不是人間樂園，但是每一個中國人都有責任把她建設(shè)成人間樂園?！徒?10)我愛我的祖國，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作?！徒?11)我有我的人格、良心，不是錢能買的。我的音樂，要獻給祖國，獻給勞動人民大眾，為挽救民族危機服務?！呛?12)一個人對人民的服務不一定要站在大會上講演或是作什么驚天動地的大事業(yè)，隨時隨地、點點滴滴地把自己知道的、想到的告訴人家，無形中就是替國家播種、墾植?！道?．有關(guān)感時憂國的事例(1)辛棄疾憂國憂民南宋愛國詞人辛棄疾曾寫《美芹十論》獻給宋孝宗。論文前三篇詳細分析了北方人民對女真統(tǒng)治者的怨恨，以及女真統(tǒng)治集團內(nèi)部的尖銳矛盾。后七篇就南宋方面應如何充實國力、積極準備、及時完成統(tǒng)一中國的事業(yè)等問題，提出了一些具體的規(guī)劃。但是當時宋金議和剛確定，朝廷沒有采納他的建議。辛棄疾一生以恢復為志，以功業(yè)自許，卻命運多舛、壯志難酬。但他始終沒有動搖恢復中原的信念，而是把滿腔激情和對國家興亡、民族命運的關(guān)切、憂慮，全部寄寓于詞作之中。(2)嚴復的擔憂1912年，嚴復擔任北大校長之職，此時嚴復的中西文化比較觀走向成熟，開始進入自身反省階段，趨向?qū)鹘y(tǒng)文化的復歸。他擔憂中國喪失本民族的“國種特性”，他認為會“如魚之離水而處空，如蹩跛者之挾拐以行，如短于精神者之恃鴉片為發(fā)越，此謂之失其本性”，而“失其本性未能有久存者也”。出于這樣一種對中華民族前途與命運的憂慮，嚴復曾經(jīng)試圖將北京大學的文科與經(jīng)學合二為一，完全用來治舊學，“用以保持吾國四五千載圣圣相傳之綱紀，彝倫道德文章于不墜”。這一行為在當時稱得上用心良苦。(3)張伯苓的理想南開中學的創(chuàng)辦者張伯苓16歲時以優(yōu)異的成績考入北洋水師學堂，學習駕駛。畢業(yè)后，他參加了“甲午海戰(zhàn)”，但軍艦一出海就被擊沉，這對他觸動很大。1899年，英國強租我國威海衛(wèi)軍港，張伯苓親眼看見，第一天在港口升起的清朝國旗第二天就降下來了。強烈的愛國心促使他毅然退出海軍，回到天津籌辦學校。他四處奔走，籌集資金，終于在1907年辦起了南開學校。張伯苓一生全力辦教學，為國家培養(yǎng)了大批人才。(4)于右任的臨終詩祖國的統(tǒng)一和強盛是華夏兒女永恒的愿望。國民黨元老于右任臨終前有詩《望大陸》云：“葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘。葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，只有痛哭。天蒼蒼，野茫茫；山之上，國有殤！”詩作于1964年公開發(fā)表，立刻打動了無數(shù)中國人的心。(5)老舍幫助盲人謀生在老舍住的房子的不遠處有一個破舊的廟宇，里面住的全是平日以乞討、賣藝為生的盲人，將近40名。但當時全國剛解放不久，人們的生活都不寬裕，連養(yǎng)家糊口都很不易，更別說有能力去接濟他們了，因此他們的生活非常艱難，挨餓受凍是常有的事情。每次一經(jīng)過“瞎子廟”，老舍的心便隱隱作痛，想要盡自己的所能幫助這些可憐的人。但他也深知“授人以魚不如授人以漁”的道理，簡單的幾次接濟根本解決不了他們的生存問題，必須得給他們提供一份足以謀生的活計。于是，他不顧外人的反對，暫時放下手頭的工作，花了近兩年的時間，開始每天往返于家中與“瞎子廟”之間，把這些盲人都組織起來，并自掏腰包買了多件樂器，將其中那些會吹拉彈唱的，組成了一個樂團進行集中培訓，給予合奏配合上的種種指導。忙了一天，晚上回到家里，他還要熬夜為樂團寫歌，編排適合他們演奏的曲目。等這一切完成后，他又忙著聯(lián)系演出單位和場所，并說服對方給予一定的演出報酬……而對于那些沒有任何才藝和特長的盲人，他則通過各種關(guān)系，不惜降低身份到處求爹爹拜奶奶，最終靠著自己的“面子”和關(guān)系，把他們一個個安排進周邊的橡膠廠、皮革廠、印刷廠和服裝廠里。為此，他跑爛了好幾雙布鞋。好在他的努力和奔走有了成效，“瞎子廟”里幾乎每個盲人都有了一份足以養(yǎng)活自己的工作。因為有了穩(wěn)定的收入，很多盲人的生活狀況都發(fā)生了巨變，先后搬出了原先那個破舊的廟宇，住進了街上條件更好的房子里，“瞎子廟”也從此被廢棄。這之后，每天晚上，當他下班從街上路過時，住在街上的盲人們都會不約而同地放下手中的活，點亮屋內(nèi)的燈，然后站到各自的大門口前，只為跟他打個招呼，問聲好，為他照亮門前的那段路，如同迎接自己的親人歸來一般。而這幾乎成了那條街上一道不變的溫馨風景線，一直持續(xù)到他去世的那一天，從未錯過一次。盲人們都說，那是因為他們能聽出他的腳步聲。（6）為將軍守陵,此生不改戰(zhàn)爭時期,他拿起槍桿,在槍林彈雨中穿梭,英勇作戰(zhàn);和平年代,他放下功名,在烈士陵園里堅守,守護英靈。徐振明先后參加過抗日戰(zhàn)爭、人民解放戰(zhàn)爭,1950年參加抗美援朝戰(zhàn)爭,轉(zhuǎn)戰(zhàn)大江南北,經(jīng)歷戰(zhàn)斗無數(shù),留下累累彈傷,從“娃娃八路”成長為“戰(zhàn)斗英雄”,為民族獨立、人民解放、保家衛(wèi)國舍生忘死、英勇戰(zhàn)斗,曾榮立多次戰(zhàn)功。60多年來,軍功赫赫的老兵徐振明,毅然放棄過舒坦日子,主動為楊靖宇將軍守陵,退休后又把崗位交給兒子,父子兩代守護英雄,也守護著中華民族銘記英雄、崇尚英雄的精神高地。徐振明經(jīng)常說:“將軍是民族英雄,為將軍守陵,此生不改!”徐振明身體力行保護革命遺跡、講述英雄故事、弘揚革命文化、賡續(xù)紅色血脈,教育了無數(shù)青少年,感動了廣大社會群眾。2020年10月,中宣部授予他“時代楷模”稱號,褒揚他是永葆革命本色的抗美援朝老英雄,號召全社會向他學習。[可用角度]1.不改初心本色,永葆優(yōu)良作風;2.尊崇英雄,關(guān)愛楷模;3.弘揚革命文化,賡續(xù)紅色血脈。（7）愿將此生長報國2021年3月22日,彭士祿走完了九十六歲的人生。老人留下遺愿,將自己的骨灰撒進大海,他要與海洋深處這位無聲的老朋友——核潛艇永遠相伴。1956年,正在留學的彭士祿毅然改學原子能動力,回國后主持中國核潛艇核動力的論證和前期開發(fā)。1965年,代號為“09”的中國核潛艇工程上馬,彭士祿帶著同事們設(shè)計出核動力裝置陸上模式堆和裝配潛艇的藍圖。在四川深山的試驗基地,他們變成了“搞水電的”神秘人,和家里聯(lián)系也只剩一個“成都291信箱”的地址。歷經(jīng)五年,彭士祿領(lǐng)軍建造出1∶1核潛艇陸上模式堆,在啟堆試驗之前,他來到北京向周恩來匯報工程進展。彭士祿滿懷著對百分百“中國制造”的信心。1970年8月30日,反應堆達到了滿功率,這顆核潛艇的心臟有力地躍動著。1970年12月26日,我國第一艘核潛艇成功下水,4.6萬個零部件全部實現(xiàn)自主研制,中國成為世界上第五個擁有核潛艇的國家。與父輩轟轟烈烈的革命生涯不同,彭士祿選擇了在高度機密的項目中隱姓埋名、克難攻堅?；仡櫼簧?他這樣寫道:“如活著能熱愛祖國、忠于祖國,為祖國的富強而獻身,足矣。”[可用角度]1.心之所向,矢志不渝;2.愛國奉獻;3.此生無悔入中華。3．感時憂國類古詩句引用優(yōu)美語段01“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄?！薄秶鴼憽肥廊私K究信仰精神永存，希望不滅的。信仰是報晨的大鳥，它常在漆黑的夜里為曙光的到來而謳歌，信仰是輝煌的光波，它能引導人類不斷地進行自我完善。雨果對此的理解是：“真理、光明、正義、良心，這就是上帝。上帝如同白晝……我的眼睛很快就要閉上了，但是我精神的明眸將一如既往地燦爛如朝霞。”而中國的屈原以“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄?！币痪湓娮龀隽烁叨鹊母爬?。02男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州?！钯R《南園》看慣了凡人的庸庸碌碌，聽厭了庸人的自怨自艾，一句“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”使我們心中重燃建功立業(yè)的激情；聽厭了對命運的感傷，想破了身世的無奈，那“王侯將相寧有種乎”的振臂一呼，使我們重生改變命運的豪氣。03天下興亡，匹夫有責?！櫻孜洹度罩洝ふ肌吩诓ㄗH云詭的生活汪洋中，被災難的海浪掀翻的只是曾經(jīng)的錯誤，而“天下興亡，匹夫有責”的民族精神將歷久彌堅，永不沉沒。04疾風知勁草，板蕩識誠臣?！啤だ钍烂瘛顿浭挰r》“疾風知勁草”，苦難是塊試金石，所以，何必害怕那陣風，我們應該迎接它，擁抱它，戰(zhàn)勝它！05王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。——宋·陸游《示兒》“人死原知萬事空，但悲不見九州同。香港回歸祖國日，家祭毋忘告鄧公?！毕愀壑麑崢I(yè)家曾憲梓難抑心中的思念與感激，和著淚水改寫愛國詩人陸游的詩句。06捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》戰(zhàn)士用袖子擦了擦臉上的血痕——也擦掉了他剛才忍不住掉下的淚，他抬起頭來的時候，又換上了一副決然的表情——“捐軀赴國難，視死忽如歸，”那句詩清楚地寫在了他的臉上。07人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！奶煜椤哆^零丁洋》大禹治水“三過家門而不入”，諸葛亮任事“鞠躬盡瘁，死而后已”；范仲淹揮寫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥高歌“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐銘志“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。挺身而出，盡忠職守，利居眾后，責在人先，是志士仁人薪火相傳的思想標桿，是華夏子孫生生不息的精神動力。08臣心一片磁針石，不指南方不肯休。——文天祥《揚子江》“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”。這軒昂的正氣，長存于蒼茫的天地，這就是我們中華民族的精神。一個民族的復興，一個國家的強盛，是需要這種精神的。這精神就如長江，如黃河，萬古奔流，從遠古到未來，延續(xù)著我們的血脈，哺育著我們每一代。09位卑未敢忘憂國?！懹巍恫∑饡鴳选穯慰催@首詞的氣勢，哪像一個臥病在床的老人所寫。倒像是一個亟待收復失地的將軍或一個憂國傷時的臣子。他真是“位卑未敢忘憂國”，竟如此憂心天下，心憂國家呀！我們不求轟轟烈烈，只要立足自身的崗位辛勤工作了，多奉獻，不添亂，就是愛國，就是憂國。熱愛祖國有不同表現(xiàn)，創(chuàng)造物質(zhì)財富、精神財富，捍衛(wèi)民族尊嚴，為國爭得榮譽，維護祖國統(tǒng)一，發(fā)揚民族美德，等等，都值得贊美。10先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！吨傺汀对狸枠怯洝匪麄兪沁@樣一種人——“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，看似醉情山水，實則壯心不已。11時窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青。——文天祥《正氣歌》一個人的氣節(jié)和尊嚴，正是在最困難的時候體現(xiàn)出來的?；仡櫄v史上許許多多志士仁人，我們會發(fā)現(xiàn)：他們無一不在社會、國家處于危難的關(guān)鍵時刻表現(xiàn)出超乎尋常的氣節(jié)。歷史也正是因為他們才變得如此絢麗多彩，他們的人生也正因如此而變得意義非凡。人們常說時勢造就英雄，但也要求英雄們要有為國為民犧牲的精神，如果沒有這種意志、勇氣和遠見卓識，也無從談論名垂青史。12人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！吨傺汀稘O家傲》在范仲淹的胸中，涌動的是“燕然末勒歸無計”的悵惘，是落日余輝籠罩著的憤遺，是“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”的傷嘆。13天行健，君子以自強不息——先秦.《周易》“天行健，君子以自強不息?！币粋€民族之所以偉大，根本就在于在任何困難和風險面前都從來不放棄、不退縮、不止步，百折不撓為自己的前途命運而奮斗。14頭上高山，風卷紅旗過大關(guān)——毛澤東《減字木蘭花·廣昌路上》“頭上高山，風卷紅旗過大關(guān)”。奔向大海的河流，跨越高山險關(guān)、歷經(jīng)沖波逆折，但奔騰向前的勢頭不變。中國人民無畏，中華民族無懼，在民族困厄之際，歷史會記住每一朵翻騰的浪花，會記住每一條血性的江河，會記住他們曾經(jīng)怎樣在吶喊中奔流向前。15喬木亭亭倚蓋蒼，櫛風沐雨自擔當——宋·葉夢鼎《蓋蒼喬木》“喬木亭亭倚蓋蒼，櫛風沐雨自擔當。”幾千年來，治理桀驁不馴的大江大河，迎戰(zhàn)數(shù)不勝數(shù)的自然災害，抵御寇急禍重的外來侵略……中華民族成長的道路上，充滿各種可以預見和難以預見的風險挑戰(zhàn)。16中流砥柱，狂瀾橫制——王惲?《水龍吟·日邊儷景同翻》大江大河的“中流砥柱”，一旦有驚濤駭浪襲來，就越發(fā)巍然挺立，展現(xiàn)平波鎮(zhèn)浪的巨大力量。一個國家在攻堅克難的關(guān)鍵時刻，主心骨越是堅強有力，就越能凝聚風雨無阻的力量。拓展閱讀家國情懷與憂患意識張倩鴉片戰(zhàn)爭以來，中國在內(nèi)憂外患的擠壓之下、在東西文化的碰撞與融合之中開啟了近代化的進程。中國人在認識世界的同時，也開始反省自身，開始自覺不自覺地更新文化傳統(tǒng)。在這個過程中，深厚綿長的“憂患意識”和“家國情懷”，在近代中國的文化轉(zhuǎn)型中互相支撐，互相影響，均衍生出新的內(nèi)容，可以稱為“近代互構(gòu)”?！皯n患意識”最初是針對殷商時期人們聽憑鬼神來決定自己生活的習俗而提出的，其基本內(nèi)容是：個體在面對廣闊的外在世界和種種困難時，應在敬畏之心的基礎(chǔ)上，通過謹慎的態(tài)度、堅毅的行為來解決問題，積極承擔自己的責任和使命，并保持對潛在危機的洞見和預防，在政權(quán)與民生的關(guān)系討論中，衍生出深刻的文化批判功能。與之相應，“家國情懷”是個體對其所生活的家庭、家族以及邦國共同體的認同、維護，表現(xiàn)為情感和理智上熱愛共同體，并自覺承擔共同體責任，其核心也是責任意識。在周初統(tǒng)治者“敬德”“保民”的道德意識中，已經(jīng)洋溢著濃厚的憂患意識，這也成為統(tǒng)治者家國情懷的重要內(nèi)容?！笆加诩野睿K于四?！?《尚書·商書》)，即是君王家國情懷的集中表達。伴隨著古代文明的演進，家國情懷與憂患意識一起，成為知識精英所具有的核心思想，并通過教化系統(tǒng)影響普通民眾。《孝經(jīng)》《大學》等經(jīng)典中建構(gòu)的“修身、齊家、治國、平天下”的價值體系是對傳統(tǒng)家國情懷的凝練表達。《顏氏家訓》《曾文正公家訓》等傳世家訓中，均以修身、齊家、治國、平天下為宗旨，從立志、養(yǎng)德、行為等層面進行引導，表達士大夫階層的文化訴求；而在百姓中廣為流布的村規(guī)、民約，也把培育人們勤奮豁達的德性、持守道義的原則、居安思危的態(tài)度、和睦鄰里的作風視為核心內(nèi)容。這種家國情懷在傳統(tǒng)社會中，滿足了國家穩(wěn)定、社會發(fā)展的需要，在禮制的維護下，具有極強的穩(wěn)定性。憂患意識奠定家國情懷的人文底蘊。第一，憂患意識是人努力把握自身命運、維系生活共同體的自覺，在中國文化的生命初期就奠定了重視主體性的品質(zhì)，蘊含著“自強不息”的精神氣質(zhì)，是推動中國文化自我發(fā)展的動力。第二，憂患意識把個人與群體、歷史與當下緊密地結(jié)合在一起，是最為真實的生活態(tài)度，使人在家庭生活、當下實踐中獲得超越意義。第三，憂患意識深刻影響了中國作為后發(fā)追趕型現(xiàn)代化國家的精神特質(zhì)。中國近代的文化轉(zhuǎn)型，是從“個人”“家”“國”關(guān)系的討論中開啟的，是從民族、國家前途的憂患中產(chǎn)生的。梁啟超在《清代學術(shù)概論》中曾言：“晚清思想之解放，自珍確與功焉。光緒間所謂新學者，大率人人皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時期，初讀《定庵文集》，若受電然?！庇纱丝梢婟徸哉渌枷雽枷氚l(fā)展的影響。龔自珍作為傳統(tǒng)士人中的先覺者，面對清王朝在內(nèi)政外交、民生官制的全面衰敗，積極思考解救時弊的方案。他以“尊我”倡言個性解放，力主將個人從宗法關(guān)系中解放出來；以“尊任”倡導“以天下為己任”的士大夫精神，并強調(diào)通過統(tǒng)治集團自上而下的“自改革”來挽救當時的危局。龔自珍對個性解放及其社會責任的探討，是傳統(tǒng)士人憂患意識的鮮明表現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭以后，魏源提出“師夷長技以制夷”，洋務派高呼“自強”“求富”，主張學習先進技術(shù)來富國強兵，都是在復活經(jīng)邦濟世的士人精神以求民族自救；甲午戰(zhàn)爭之后，士人們在“保國、保種、保教”的理念中，提出制度革新的要求，清政府被迫在軍事、教育、工業(yè)政策等方面做出調(diào)整。隨著新的知識分子、了解西方的官吏、新興工業(yè)資本家群體的擴大，人們有了大量關(guān)于富強、進化、民主、自由等話題的思考，與傳統(tǒng)基于道德而言的憂患意識相較，增加了對于科學技術(shù)和民主制度的向往，具有更加鮮明的近代特征。賞析“生于憂患，死于安樂?！睉n患意識是中國文化中一以貫之的一種意識，中國的歷代文人士大夫大都以天下為己任，所以都在以不同的形式貫徹著憂患意識。這種深沉的意識推動了中國文化的發(fā)展，也使個人因與國家民族的命運結(jié)合在一起而獲得了更高的人生價值。勇?lián)鷷r代大任，爭做有為青年“一代人有一代人的責任，我們的責任就是要探索一條振興中華的道路。”百年前，陳獨秀曾如是說。風云際會、揚帆出發(fā)的新時代，傳承先烈意志，我們應勇?lián)鷷r代大任，在這個大有可為的時代，敢為、可為、有為。在新時代，我們要敢為，有雄心壯志。敢為就是敢有作為。敢為代表了一個人的雄心壯志，是一個人能有所作為的基礎(chǔ)。百年前，先進的馬克思主義信仰者們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)先賢發(fā)動革命，自立自強。我們應學習中國共產(chǎn)黨敢有作為的精神，努力沖鋒在時代最前沿，有雄心壯志，大膽發(fā)揮自己的才干，以此為祖國事業(yè)作出