《師說》課件高中語文必修上冊(cè)2

不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。趙樸初《訪韓文公祠口占》韓山韓水韓渠昌黎路昌黎學(xué)校

韓山師范學(xué)院

——潮州

李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？

——梁衡師

說韓愈1.了解韓愈的生平及其文學(xué)主張，了解時(shí)代背景，積累文化常識(shí)。2.掌握文言實(shí)虛詞、特殊句式等知識(shí)點(diǎn)，疏通文意，背誦課文。3.了解本文的語言特點(diǎn)，掌握本文正反對(duì)比的論證方法，訓(xùn)練思辨能力。學(xué)習(xí)目標(biāo)知人論世

韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《韓昌黎集》。

韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。蘇軾又贊譽(yù)他的文章是“文起八代之衰”。古人取名、取字，有講究，“名”和“字”都有一定的聯(lián)系，通常是相反或相同的意思。古人稱謂有以下幾種：稱官職；稱為官之地；稱謚號(hào)；稱家中排行；稱居所名實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。由于他對(duì)古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰，道濟(jì)天下所溺”。古文運(yùn)動(dòng)蘇軾又稱他的文章是“文起八代之衰”（指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)）?！鞍舜敝傅氖撬?、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋，“衰”是針對(duì)八代中的駢文而言的。一個(gè)“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對(duì)駢文的貶斥和不滿。所謂“古文”，是對(duì)駢文而言的，先秦和漢朝的散文被稱為當(dāng)時(shí)的古文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。文以載道、文道結(jié)合、言貴創(chuàng)新，即文章要言之有物、句易通、義易曉，文章要質(zhì)樸。我以我手寫我心，要真情實(shí)感。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)前—駢文豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻?！醪峨蹰w序》

古文運(yùn)動(dòng)后—散文壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。

——蘇軾《赤壁賦》少小孤苦：韓愈從小失去父母，由兄嫂撫養(yǎng)長大。十二歲時(shí)，兄長逝去，只留下韓愈與嫂子和侄子相依為命。懷才不遇：韓愈赴京取仕，歷經(jīng)過3次“科舉考試”失敗，3次“博學(xué)宏詞科考試”失敗，3次向宰相“求職”失敗。懷才不遇的他寫下了千古名篇《馬說》。不平則鳴：35歲，韓愈終于謀得在京的第一個(gè)正式官職——國子監(jiān)四門博士，后又調(diào)任監(jiān)察御史。當(dāng)時(shí)，關(guān)中大旱饑民遍野，京兆尹李實(shí)對(duì)上謊稱糧食豐收，對(duì)下依舊橫征暴斂，直腸子的韓愈站出來直言上諫，不久，韓愈被貶陽山。52歲（公元819年），韓愈針對(duì)憲宗時(shí)期朝野上下迷信成風(fēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不顧個(gè)人安危，寫下《論佛骨表》，直言進(jìn)諫。韓愈——孤勇者寫作背景

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。入學(xué)而不以學(xué)業(yè)為重，湎于游樂者頗多。國子館學(xué)生三百人，皆取文武三品以上及國公子孫從三品以上曾孫補(bǔ)充；太學(xué)館學(xué)生五百人，皆取五品以上及郡縣公子孫，從三品以上曾孫補(bǔ)充；四門館學(xué)生五百人，皆取七品以上及侯伯子男之子。

——《唐六典》由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈（qiè）而東，如是者數(shù)矣。

——柳宗元《答韋中立論師道書》

從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去，像這樣的情況有好幾次了。解題

說先敘后議夾敘夾議這可是古代的小議論文論那算什么，我是古代的大議論文《六國論》《過秦論》議論文篇幅短小師名→動(dòng)，從師學(xué)習(xí)。解題“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說…的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。師說名→動(dòng)，從師學(xué)習(xí)。初讀體會(huì)熟讀課文古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾wú前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫fú庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長zhǎng無少shào，道之所存，師之所存也。熟讀課文

嗟jiē乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教jiāo之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀dòu者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不fǒu焉，小學(xué)而大遺yí，吾未見其明也。巫醫(yī)樂yuè師百工之人，不恥相xiāng師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛yú?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟yú！熟讀課文圣人無常師?？鬃訋熪皌án子、萇cháng弘hóng、師襄xiāng、老聃dān。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠pán，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳zhuàn皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉jiā其能行古道，作《師說》以貽yí之。讀文正音無長無少()

句讀（）或不焉（）近諛()

郯子()

萇弘()師襄(

)

老聃()

歟（）

蟠()

作師說以貽()之

經(jīng)傳()dòufǒuzhuàndānpánchángyízhǎngyú自由朗讀課文，糾正字音yúxiāngtán文本研讀文本研讀古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

研讀第一段古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。通“授”傳授承接連詞轉(zhuǎn)折連詞跟從代詞，那些v，成為古：求學(xué)的人

今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人用來…的、憑它（他）來…的*今：表示因果關(guān)系的連詞疑難疑問代詞,誰,哪個(gè)。

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。人不是生下來就懂知識(shí)和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為困惑的問題，就最終不能解決。第一段判斷知識(shí)鏈接判斷句

所謂判斷句，一般是用名詞或名詞性短語作謂語的句子，對(duì)事物的性質(zhì)、情況、事物之間的關(guān)系做出肯定或否定的判斷的句子，即某事物是什么，或不是什么。判斷句判斷句式例句1．用“……者……也”“……者也”“……也”結(jié)構(gòu)表判斷。陳勝者，陽城人也。蓮，花之君子者也。此天子氣也。2．用肯定判斷詞：為、乃、即、則、皆、必。此則岳陽樓之大觀也。如今人方為刀俎，我為魚肉。3．否定判斷詞：非、非為、弗、不。因人之力而敝之，不仁。茍非吾之所有。4．無標(biāo)志句臣本布衣。5．用動(dòng)詞“是”（常見于詩歌）不知木蘭是女郎。第一段生

乎吾前，其聞道也固先

乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生

于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。相當(dāng)“于”,在無論跟隨并且

*今：表目的或結(jié)果的連詞名詞意動(dòng)，以之為師發(fā)語詞哪里因此所+動(dòng)詞=名詞，存在的地方。

動(dòng)詞，得知，懂得本來主謂之間,取獨(dú)乎相當(dāng)“于”,比。狀后狀后在我前面出生的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟隨他學(xué)習(xí)；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（應(yīng)該）跟隨（他），以他為老師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位貴賤，無論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師在的地方。第一段結(jié)合第一段，思考以下幾個(gè)問題，請(qǐng)從文中找出答案①老師的作用是什么？②為什么要從師學(xué)習(xí)？③從師學(xué)習(xí)應(yīng)該有怎樣的態(tài)度？④選擇老師學(xué)習(xí)應(yīng)該有怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？第一段①老師的作用是什么？②為什么要從師學(xué)習(xí)？③從師學(xué)習(xí)應(yīng)該有怎樣的態(tài)度？④擇師學(xué)習(xí)應(yīng)該有怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。給第一段劃分層次，思考：本段是從哪些方面來論述“古道”的？

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

提出中心觀點(diǎn)概念界定，解釋“師”的含義為什么，從師學(xué)習(xí)的原因怎么做，選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)論證思路：觀點(diǎn)——是什么——為什么——怎么做///怎么做，從師的態(tài)度/論證思路——五句法（一般在段首提出，開門見山。）1.觀點(diǎn)句議論文：何為“五句法”？（緊扣主題，結(jié)合選材，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼撟C方法——因果法、假設(shè)法等，對(duì)論據(jù)進(jìn)行中肯的剖析。）4.分析句（緊跟觀點(diǎn)句，力求清晰簡潔易懂，有效闡釋觀點(diǎn)的內(nèi)涵；或從理論上對(duì)分論點(diǎn)進(jìn)行論證。）2.闡釋句（緊接闡釋句，舉例論證，古今中外，正反對(duì)比。敘述講究簡明扼要，選材緊扣觀點(diǎn)句，力求典型準(zhǔn)確。）3.材料句（聯(lián)系實(shí)際，適當(dāng)延伸，呼應(yīng)段首觀點(diǎn)句，收束全段。）5.結(jié)論句古之學(xué)者必有師從兩個(gè)角度闡釋從師的必要性擇師的原則老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存提出中心論點(diǎn)：第一段中心論點(diǎn)--老師作用--從師原因--從師態(tài)度--擇師標(biāo)準(zhǔn)古之學(xué)者必有師。師者，__________。人非________，孰能無惑？惑而不從師，_____,_________。生乎吾前，________，吾從而師之；生乎吾后，__________，吾從而師之。吾師道也，____________？是故______，無長無少，________,________古之_________。師者，_________。人_________，孰_______？惑______，其______，______。生乎吾前，_______，_________；生______，其______，吾從而師之。______，___________？是故_______，________，道______，__________。①文中闡述老師作用的句子是“

，

”。②文中闡述人不是一生下來就懂得道理的，誰都會(huì)有困惑的觀點(diǎn)的句子是“

，

”。③文中說，從師與年紀(jì)大小無關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之前，要以之為師；而“

，

，__________

”。④文中指出，選擇老師時(shí)不要管他的地位和年齡，并用“

，

”兩句說明誰懂得“道”誰就是自己的老師的道理。文本研讀當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣

，愚益愚

。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族

，曰師曰弟子云者

，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞

，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒

，今其智乃反不能及

，其可怪也歟！嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？第二段從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚取獨(dú)超出（一般人）尚且，還承接連詞n→v,低于意動(dòng)，以……為恥揣度語氣副詞，大約，大概想要形作名，圣人圣明語氣助詞，表推測(cè)，吧古義：一般人今義：眾多的人古：……的原因今：表因果關(guān)系的連詞

唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這個(gè)原因吧？狀后愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。第二段來指示代詞，那些并列連詞意動(dòng)，以……為恥對(duì)于adj→n小的方面；大的方面糊涂

人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對(duì)于他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂?。∧切┖⒆拥睦蠋?，教給他書本的文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀，不是我所說的傳授給他們道理、解答他們疑難問題的老師。不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。賓前的他代詞，書文辭的休止和停頓指示代詞，那些有的通“否”遺漏，舍棄明智巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！第二段代詞，這些以…為恥這類人①拜別人為師；②相，相互，師，n→v學(xué)習(xí)

名作狀，成群竟不屑與之同列恢復(fù)副詞，表強(qiáng)調(diào)語氣，真是取獨(dú)道德學(xué)問說，與者合在一起，“諸如此類的說法”adj→n,卑賤的人、低下的人adj→n,勢(shì)盛位高的人省略巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多。以地位低者為師，就感到十分恥辱，以官職高者為師，就覺得近乎諂媚。唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里)就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟然反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！對(duì)

象從師態(tài)度結(jié)

果論證方法今之眾人恥學(xué)于師“愚益愚”古之圣人從師而問“圣益圣”其子擇師而教之小學(xué)其身恥師大遺巫醫(yī)樂師百工之人

不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟聚而笑之通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。抨擊“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣。三個(gè)方面縱比自比橫比論證方法對(duì)比論證作者是從哪幾個(gè)方面來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？文本研讀語句情感文本研讀韓愈說“氣盛則言宜”，特別強(qiáng)調(diào)充沛的情感對(duì)于表情達(dá)意的重要性。作者對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀也表達(dá)了自己的情感，能不能從中找出作者情感態(tài)度變化的詞句？“嗟乎”“……矣”“……矣”惑矣“其皆出于此乎吾未見其明也嗚呼其可怪也歟感嘆、遺憾推測(cè)感嘆斬截地否定、批評(píng)痛心強(qiáng)烈感嘆，批評(píng)、諷刺嗟乎！師道————！欲人之————！古之圣人，————，猶且————；今之眾人，其——————，而恥學(xué)于師。是故——，————。圣人————，愚人————，其皆出于此乎？愛其子，————；于其身也，————，惑矣。彼童子之師，授————，非吾所謂——————。句讀——，惑——，或師焉，或不焉，小學(xué)————，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師——，不——。士大夫之族，曰————，則群聚——。問之，則曰：“彼與彼————，道————，位卑——，官盛——?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子——，今其智————，其____！嗟乎！師道————！欲————！古————，————，猶且————；今——，其——————，而————。是——，————。圣人————，愚人————，其————？愛其子，————；于其身也，————，惑矣。彼——，授————，非——————。句——，——，——，或——，————，吾————。巫————，不——。士，曰————，則群聚——。問之，則曰：“————，道————，位——，官——。”嗚呼！師——，可知矣?！?，君子——，————，____！⑤韓愈認(rèn)為，圣人之所以更加圣明，是因?yàn)樗麄儭?/p>

”；而愚人之所以更加愚昧，是因?yàn)樗麄儭?/p>

”。⑥文中指出，由于從師的態(tài)度不同，圣人和愚人得到了兩種截然不同的結(jié)果，即“

，

”。⑦對(duì)于為子擇師自己卻恥于從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是“

，

”。⑧文中抨擊了當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣。其中“士大夫之族”不愿從師的原因是“

，

”。文本研讀第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？研讀第三段圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。第三段同類的人*今：徒弟代詞，代指郯子之徒

比得上

泛指多數(shù)

不一定

*今義：不需要

固定的老師意動(dòng)用法，以……為師

勝過，超過，形作動(dòng)才德學(xué)術(shù)技藝專門學(xué)習(xí)或研究代詞，此

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子那些人，他們的才德比不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定比不上老師，老師不一定勝過學(xué)生。懂得道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝上各有專門學(xué)習(xí)或研究，如此罷了。文本研讀第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！弊C明觀點(diǎn)學(xué)者必有師道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。（引用論證）以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)說明誰可為師，分論點(diǎn)：圣人無常師（舉例論證）我才不止有一個(gè)老師。圣人————?？鬃訋煛?。郯子之徒，其賢————?？鬃釉唬喝诵校?。是故弟子————，師不必————，聞道————，術(shù)業(yè)————，如是而已。圣人————?？鬃印！?，其賢————?？鬃釉唬骸?。是子————，————，聞————，術(shù)————，————。⑨韓愈以孔子為例，指出古代圣人重視師道的傳統(tǒng)，并由此得出“

，

”的結(jié)論，這是對(duì)師生關(guān)系的概括。⑩文中在闡述師生關(guān)系時(shí)，以“

，

”兩句來說明掌握學(xué)識(shí)有早晚且各有所長的師生觀。文本研讀思考：文章為誰而作?

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)

于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，其中《樂》久已失傳。古代解釋經(jīng)書的著作全面被動(dòng)狀后贊許指古人從師之道贈(zèng)送譯文：李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，（他）不受時(shí)俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的風(fēng)尚，（因此）寫（這篇）《師說》來送給他。韓愈為什么要寫這篇《師說》？送給李蟠為什么要送給李蟠？李蟠：好古文、不拘于時(shí)、學(xué)于余、能行古道韓愈對(duì)李蟠的態(tài)度是怎樣的？“嘉”：稱贊、贊許，評(píng)價(jià)很高本文寫作目的僅僅是為了贊美李蟠嗎？更是為了批判恥于學(xué)師的不良風(fēng)氣第四段六藝經(jīng)傳（先秦兩漢）恥學(xué)于師的風(fēng)氣1、古今對(duì)比（縱比）中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1.教師職能2.從師原因3.擇師標(biāo)準(zhǔn)2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ?/p>

（自比）（橫比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，發(fā)出倡議：好古文，行古道?。ㄕ妫┡e例、引用論證（反面）對(duì)比論證結(jié)構(gòu)梳理闡釋道理

語言特色（１）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個(gè)意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。頂真：是指上句結(jié)尾與下句開頭使用相同的字或詞（一）通假字：（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（2）或師焉，或不焉?！笆堋蓖ā笆凇保瑐魇凇安弧蓖ā胺瘛?，指不（從師學(xué)習(xí)）文章字詞積累（1）愛其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂師百工之人（3）師道之不復(fù)，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（7）蚓無爪牙之利（8）吾欲之南海代詞，他代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性賓語前置的標(biāo)志代詞，代“六藝經(jīng)傳”助詞，定語后置的標(biāo)志動(dòng)詞，到往一詞多義(9)久之，能以足音辨人調(diào)節(jié)音節(jié)，無實(shí)義文章字詞積累①生乎吾前，其聞道也固先乎吾②惑而不從師，其為惑也，終不解矣③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤圣人之所以為圣…其皆出于此乎⑥今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，表推測(cè)，大概前指士大夫，后為副詞，表強(qiáng)調(diào)語氣，真是一詞多義1其聞道也固先乎吾2吾師道也3道相似也4師道之不傳也久矣5余嘉其能行古道道理道理道德學(xué)問風(fēng)尚風(fēng)尚文章字詞積累一詞多義

古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我

名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)

名詞的意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)文章字詞積累一詞多義師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動(dòng)詞，傳遞，傳送文章字詞積累一詞多義其皆出于此乎學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被文章字詞積累一詞多義古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人、讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。文章字詞積累古今異義小學(xué)而大遺：（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。文章字詞積累古今異義其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動(dòng)詞，低于形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面形容詞的意動(dòng)用法，以……為羞名詞的意動(dòng)用法，以……為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)文章字詞積累詞類活用特殊句式：（1）判斷句：

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道之所存，師之所存也。（2）狀語后置句：

恥學(xué)于師。師不必賢于弟子。（3）賓語前置句：

句讀之不知，惑之不解。（4）被動(dòng)句：

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余虛詞補(bǔ)充——“其”1．用作代詞①表第三人稱。可譯為“他（她），他（們）的；它，它（們）的”。如：秦王恐其破壁。（他）（《廉頗藺相如傳》）②活用為第一人稱?？勺g為“我的，我（自己）”。如：失其所與，不知。（我）（《燭之武退秦師》）③表第二人稱?？勺g為“你，你的”。如：故以為其愛不若燕后。（你）（《觸龍說趙太后》）④遠(yuǎn)指代詞。可譯為“那，那些”。如：其后楚日以削。（那）（《屈原列傳》）⑤指示代詞（后面多為數(shù)詞）?？勺g為“其中的”。如：其一能鳴，其一不能鳴。（其中的）（《燭之武退秦師》）虛詞補(bǔ)充——“其”2．用作副詞①表推測(cè)語氣?？勺g為“大概，或許，恐怕”。如：其李將軍之謂也。（大概）（《李將軍列傳》）②表反問語氣?？勺g為“豈，難道”。如：其可疏忽。（難道）（《諫太宗十思疏》）③表商量語氣。可譯為“還是”。如：吾其還也。（還是）（《燭之武退秦師》）④表祈使語氣。可譯為“一定，應(yīng)當(dāng)，千萬”。如：寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人。（一定）（《唐雎不辱使命》）虛詞補(bǔ)充——“其”3．用作連詞①表假設(shè)關(guān)系?？勺g為“假如，如果”。如：其若是，孰能御之。（假如）（《李將軍列傳》）②表選擇關(guān)系?？勺g為“是......還是......”。如：天色蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？（是......還是）（《逍遙游》）4．用作助詞用在句中，無義，不譯。如：佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。（不譯）（《離騷》）虛詞補(bǔ)充——“者”（一）助詞1．指人、物、事、時(shí)、地等?！啊摹?，“……的（人、東西、事情）”。

如：①有復(fù)言令長安君為質(zhì)者，老婦必唾其面?。ā队|龍說趙太后》）

②秦自繆公以來二十余君，未嘗有堅(jiān)明約束者也（《廉頗藺相如列傳》）2．用在數(shù)詞后面，譯為“……個(gè)方面”“……樣?xùn)|西”“……件事情”。

如：①此數(shù)者，用兵之患也。（《赤壁之戰(zhàn)》）

②或異于二者之為，何哉？（《岳陽樓記》）虛詞補(bǔ)充——“者”6．用在“今”“昔”等時(shí)間詞后面，不必譯出。

如：①近者奉辭伐罪。（《赤壁之戰(zhàn)》）

②古者以天下為主，君為客。

③遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身。7．放在分句的句末，引出原因。如：①然操遂能克紹，以弱為強(qiáng)者，非惟天時(shí)，抑亦人謀也。（《赤壁之戰(zhàn)》）

②臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。（《廉頗藺相如列傳》）

③吾妻之美我者，私我也。（《鄒忌諷齊王納諫》）虛詞補(bǔ)充——“者”（二）語氣詞1．放在疑問句的句末，表示疑問語氣等。如：①何者？嚴(yán)大國之威以修敬也（《廉頗藺相如列傳》）

②誰為大王為此計(jì)者？（《鴻門宴》）重點(diǎn)實(shí)詞1.或①代詞。代人或代事物。有人，有的。左右或欲引相如去。［《廉頗藺相如列傳》（節(jié)選）］②副詞，或者，也許。當(dāng)與秦相較，或未易量。（《六國論》）③倘若。所守或匪親，化為狼與豺。（《蜀道難》）④有時(shí)?；蛎碥嚕蜩轮?。（《歸去來兮辭并序》）李蟠求學(xué)于韓愈，始或(

)

于嬉，嗜玩，或(

)

逃。愈懲其曰：“為學(xué)，貴在恒也。為學(xué)或(

)

匪恒，則或(

)

師焉，或否焉，小學(xué)而大遺?！崩铙绰労螅叫亩?，乃有所成。眾人以為愈之功。后或(

)

責(zé)愈，以為童為學(xué)，當(dāng)順其自然，后功或(

)

未易量。迷惑有時(shí)倘若有的有人或許2.行①行走。三人行，則必有我?guī)?。（《師說》）②行動(dòng)，作為。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《勸學(xué)》）③輩。漢天子我丈人行（“丈人行”在古代是對(duì)長輩的尊稱）也。（《蘇武傳》）④前往。修我甲兵，與子偕行。（《無衣》）⑤經(jīng)歷。行年四歲，舅奪母志。（《陳情表》）⑥做，實(shí)施。余嘉其能行古道。（《師說》）⑦古詩的一種體裁。《琵琶行并序》⑧將要。感吾生之行休。（《歸去來兮辭并序》）⑨特指軍陣，作戰(zhàn)隊(duì)伍的行列。躡足行伍之間。（《過秦論》）蘇武因行(

)

正范高，行(

)

古道，帝令其出使胡地，行(

)

前，帝設(shè)宴屬托。途中遇強(qiáng)盜隨行(

)

，見強(qiáng)盜猶如行(

)

伍之人，魁格有形。蘇武感化之。品行踐行出發(fā)行走特指軍陣，作戰(zhàn)隊(duì)伍的行列3.固①地勢(shì)險(xiǎn)要，城郭堅(jiān)固。秦孝公據(jù)崤函之固。（《過秦論》）②穩(wěn)固。根不固而求木之長。（《諫太宗十思疏》）③一再。固請(qǐng)，召有司案（通按）圖。［《廉頗藺相如列傳》（節(jié)選）］④頑固。獨(dú)夫之心，日益驕固。（《阿房宮賦》）⑤副詞，本來。生乎吾前，其聞道也固先乎吾。（《師說》）齊據(jù)險(xiǎn)地之固(

)

，敵攻，將欲戰(zhàn)。齊將田忌固(

)

止之。以敵將屢有建樹，有自滿之心，日益驕固(

)

。田忌故固(

)

壁不戰(zhàn)，方勝之。史論：齊固(

)

有勝之勢(shì)，且田忌有謀略，豈不勝哉？堅(jiān)固堅(jiān)決頑固堅(jiān)守本來4.相①相貌。兒已薄祿（沒有做高官，享厚祿）相。（《孔雀東南飛并序》）②幫助。至于幽暗昏惑而無物以相之。（《游褒禪山記》）③官名，輔佐君主的大臣，后專指宰相。況于將相乎?。邸读H藺相如列傳》（節(jié)選）］④互相，交互。形影相吊（慰問）。（《陳情表》）⑤表示動(dòng)作偏指一方。及時(shí)相遣歸。（《孔雀東南飛并序》）⑥觀察?；谙嗟乐徊欤ú涣私猓┵?，延佇乎吾將反。［《離騷》（節(jié)選）］⑦諸侯祭祀、會(huì)盟或朝見天子時(shí)，主持贊禮的司儀官。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫（名作動(dòng)，穿著禮服，戴著禮帽），愿為小相焉。韓愈，少時(shí)聰穎，愛助人。鄉(xiāng)人相(

)

其貌，以為福祿之相(

)

。后赴京城趕考，途遇一人敘其無所依靠，愈乃將其所帶之財(cái)贈(zèng)之。其人曰：“汝好心，定當(dāng)富貴。發(fā)達(dá)之日莫相(

)

忘?！表n愈赴京考中，以力相(

)

君王。觀察相貌表示動(dòng)作偏指一方輔助5.愛①喜愛，寵愛。愛其子，擇師而教之。（《師說》）②吝惜。不愛珍器重寶肥饒之地。（《過秦論》）③同“薆”，隱藏。愛而不見，搔首踟躕。（《靜女》）楚人愛(

)

其子，雖愛(

)

錢財(cái)，于子之求無不應(yīng)。其子有陶氏之風(fēng)，眾人愛(

)

其高潔，稱之。約其茶亭見之，其竟愛(

)

而不見。寵愛吝惜愛慕隱藏6.從①跟隨。臣嘗（曾經(jīng)）從大王與燕王會(huì)境上。［《廉頗藺相如列傳》（節(jié)選）］②聽從，順從。臣從其計(jì)。［《廉頗藺相如列傳》（節(jié)選）］③從事，參與。弟走從軍阿姨死。（《琵琶行并序》）④舊讀zònɡ，堂房親屬。［《贈(zèng)從弟》（其二）］⑤介詞，自，由。從此道至吾軍。（《鴻門宴》）⑥靠著，挨著。樊噲從良坐。（《鴻門宴》）⑦同“縱”，合縱，戰(zhàn)國時(shí)六國聯(lián)合反對(duì)秦國的聯(lián)盟。于是從散約敗，爭割地而賂秦。（《過秦論》）樊噲從(

)

軍，從(

)

劉邦征伐。后項(xiàng)羽設(shè)宴于鴻門，欲殺劉邦，張良見勢(shì)急，至軍門見樊噲，樊噲從(

)

良計(jì)，見項(xiàng)王。項(xiàng)王不識(shí)此人，問所從(

)

來，欲殺之，樊噲不顧。項(xiàng)王感其勇猛，命其坐，噲從(

)

良坐。參加跟隨聽從自，由挨著7.道①路，道路。會(huì)（恰逢，趕上）天大雨，道不通。（《陳涉世家》）②方法。策（鞭策/駕馭）之不以其道。（《馬說》）③規(guī)律，道理。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（《師說》）④道義，正道。伐(討伐)無道，誅暴秦。（《陳涉世家》）⑤說，談?wù)?。人道是，三國周郎赤壁。（《念奴嬌·赤壁懷古》）⑥風(fēng)尚。師道之不傳也久矣?。ā稁熣f》）蘇洵欲往京城，道(

)

泰山間行，遇隱士行于道(

)

，憩于茶亭，論秦國與六國之事。隱士舉兵家之道(

)

，以為六國用兵之道(

)

不及秦國，不以為然。二者言辭激烈，未能休也。人道(

)

此事：孰聞道(

)

多也？取道道路主張策略談?wù)摰览?.非①錯(cuò)誤。覺今是而昨非。（《歸去來兮辭并序》）②反對(duì)，責(zé)怪。舉世非之而不加沮。（《逍遙游》）③無，沒有。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)。（《勸學(xué)》）④副詞，不，不是。人非生而知之者，孰能無惑？（《師說》）唐有二人，一老一少，席間論陳涉滅秦，老者曰：“陳涉非(

)

常人，有兵家之能而滅秦?！鄙僬叻?

)

之，曰：“此言非(

)

也，陳涉勝于民心也?！辈?，不是反對(duì)錯(cuò)誤9.及①至，到。微（沒有）夫人之力不及此。（《燭之武退秦師》）②到，等到。及其所之既倦。（《蘭亭集序》）③做得到，趕得上，比得上。其賢不及孔子。（《師說》）④連詞，表示并列，和。傳以示美人及左右（在旁侍候的人，近侍）。［《廉頗藺相如列傳》（節(jié)選）］⑤趁，趁著。暫伴月將影，行樂須及春。［《月下獨(dú)酌》（其一）］陳留為人善，才能非及(

)

友人。一日，與友山中狩獵，見一兔，猛追之。殆及(

)

之，忽見一蛇，兔脫，為蛇所傷而不知所措，及(

)

友至，而毒已入心矣。陳留將死之時(shí)，曰：“此事及(

)

友，及(

)

家不宜揚(yáng)。愿及(

)

吾未去之時(shí)托孩于爾。清明及(

)

中元，于吾墓焚紙而已?！毖援吽焖?。比得上趕上等到涉及到趁和10.解①剖開，分割肢體。庖丁為文惠君解牛。（《庖丁解?！罚谂懦?，消除。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（《師說》）③理解，懂得。其為惑也，終不解矣。（《師說》）庖丁為文惠君解(

)

牛。牛怒且吼，王懼，庖丁以刀刺之，牛斃。王見其技甚高，疑之，庖丁解(

)

其惑也。文惠君后以之治國，終解(

)

內(nèi)憂外患。解剖消除消除①文中闡述老師作用的句子是“

，

”。②文中闡述人不是一生下來就懂得道理的，誰都會(huì)有困惑的觀點(diǎn)的句子是“

，

”。③文中說，從師與年紀(jì)大小無關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之前，要以之為師；而“

，

，__________

”。④文中指出，選擇老師時(shí)不要管他的地位和年齡，并用“

，

”兩句說明誰懂得“道”誰就是自己的老師的道理。師者人非生而知之者生乎吾后道之所存師之所存也所以傳道受業(yè)解惑也孰能無惑其聞道也亦先乎吾吾從而師之⑤韓愈認(rèn)為，圣人之所以更加圣明，是因?yàn)樗麄儭?/p>

”；而愚人之所以更加愚昧，是因?yàn)樗麄儭?/p>

”。⑥文中指出，由于從師的態(tài)度不同，圣人和愚人得到了兩種截然不同的結(jié)果，即“

，

”。⑦對(duì)于為子擇師自己卻恥于從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是“

，

”。⑧文中抨擊了當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣。其中“士大夫之族”不愿從師的原因是“

，

”。猶且從師而問焉恥學(xué)于師(是故)圣益圣小學(xué)而大遺位卑則足羞官盛則近諛愚益愚吾未見其明也⑨韓愈以孔子為例，指出古代圣人重視師道的傳統(tǒng)，并由此得出“

，

”的結(jié)論，這是對(duì)師生關(guān)系的概括。⑩文中在闡述師生關(guān)系時(shí)，以“

，

”兩句來說明掌握學(xué)識(shí)有早晚且各有所長的師生觀。是故弟子不必不如師聞道有先后師不必賢于弟子術(shù)業(yè)有專攻叁拓展延伸THEPART03古今名人尊師重教的故事

1.子貢尊師：相傳，孔子有七十二個(gè)有名的弟子，子貢便是其中之一。一次，魯國大夫在人前貶低孔子，抬高子貢。子貢非常氣憤。他當(dāng)即以房子打比方，說老師的圍墻高十?dāng)?shù)丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過是只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師比作太陽和月亮，說孔子光彩照人，不是常人所能超越的?？鬃铀篮螅迂暠慈f分，在孔子墓旁住下，守墓6年。

華羅庚成名不忘師恩：著名數(shù)學(xué)家華羅庚成名之后不止一次說過：“我能取得一些成就，全靠我的教師栽培。1949年，華羅庚從國外回來，馬上趕回故鄉(xiāng)江蘇金壇縣，看望發(fā)現(xiàn)他數(shù)學(xué)才能的第一個(gè)“伯樂”，王維克老師。他在