2022-2023學(xué)年高二語文下學(xué)期期末沖刺卷（新高考卷）（二）（原卷版）

期末沖刺卷（新高考卷）（二）滿分：150分時間：150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀(共35分）(本題17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國歷史文化為何能為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供豐厚滋養(yǎng)，為中華民族走向未來提供強(qiáng)大精神動力？這與中國歷史文化所蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)、文化精神及其形成的獨(dú)特優(yōu)勢息息相關(guān)。我們可以從以下幾個方面來認(rèn)識這種獨(dú)特優(yōu)勢。崇尚善治。在數(shù)千年歷史發(fā)展中，中華民族開展了豐富的政治實踐，積累了深刻的治理經(jīng)驗。國家治理是中國人高度重視的經(jīng)世之學(xué)，推行善治、“知人安民”則是一以貫之的政治追求。例如，強(qiáng)調(diào)正已修身、為政以德，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定；施行仁政、政得其民的思想，對改善百姓生活、恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)具有十分重要的意義。此外，禮法合治、德主刑輔、居安思危、改易更化等治理理念，至今仍能給人以智慧啟迪。以民為本。中國歷史文化自古就高度重視人民在國家中的主體地位，《尚書》中有“民惟邦本，本固邦寧”的思想。總體而言，儒家學(xué)說十分重視改善百姓的生活狀況，強(qiáng)調(diào)人民滿意與否直接關(guān)系到天下安危，主張“務(wù)令（百姓）家給人足，庶幾教化可興，此萬世治平之基也”。可以說，以民為本是中國歷史文化的核心內(nèi)容之一，世代相傳并歷久彌新。改革創(chuàng)新。將中國古代社會視為停滯、將中華傳統(tǒng)文化視為守舊，是近代以來西方話語體系對中國歷史文化的偏見和曲解。事實上，改革貫穿于中國歷史的始終，創(chuàng)新是中國歷史發(fā)展的重要動力。《周易》中已有“變易”的思想?！稘h書·禮樂志》載：“為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。”近代以來，面對深重的民族危機(jī)，變革更成為中國人的重要主張。馬克思主義傳入中國后，馬克思主義中國化的理論成果將中國人數(shù)千年的變革精神、創(chuàng)新激情升華為追求民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福的強(qiáng)大精神動力。以文化人。中華民族自古就高度重視文化建設(shè)。《禮記·祭法》云：“文王以文治，武王以武功。”《禮記·禮運(yùn)》中所描述的“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”等景象，為中國傳統(tǒng)社會的治理與建設(shè)確立了標(biāo)桿，即道德高度發(fā)達(dá)、人民充分自律，這也成為后世統(tǒng)治者的共同政治理想。通過對百姓實施教化，進(jìn)行道德培訓(xùn)和規(guī)范，以文化人、安社稷而定天下，是古代中國為政施治的基本途徑。協(xié)和萬邦。中華民族歷來講求“天下一家”，崇尚“和為貴”“和而不同”“兼愛非攻”等理念，憧憬“大道之行，天下為公”的美好世界。我們的先人早就認(rèn)識到“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的道理，在處理不同民族、不同國家的關(guān)系上，主張以“協(xié)和萬邦”為交往原則，以“天下大同”為追求目標(biāo)。習(xí)近平總書記指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力?！辫b往知來。中國人自古就重視歷史，善繼善述。自先秦時期起，中國人就開創(chuàng)了記述、傳承和借鑒歷史的傳統(tǒng)，《尚書》《左傳》《國語》等經(jīng)典文獻(xiàn)中保存了大量歷史敘事。以《史記》《漢書》為龍頭的二十四史，比較完整地記述了古代中國盛衰隆替的軌跡。記述歷史的目的是鑒古知今，用歷史思維、歷史智慧啟迪未來。“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失”的歷史名句，“述往事、思來者”的治史情懷，是中國古人重視歷史、借鑒歷史的生動寫照，也是中國人民具有鮮明歷史意識和文化自覺的充分體現(xiàn)。上述這些方面，只是中國歷史文化傳統(tǒng)的一部分，但足以體現(xiàn)中國歷史文化的獨(dú)特優(yōu)勢。我們的歷史文化，浩瀚而寬廣、博大而精深，既鑄就也展現(xiàn)著中華民族獨(dú)有的價值和風(fēng)范，是彌足珍貴、足以垂之久遠(yuǎn)的精神財富，是偉大中華民族擁有堅定自信的底氣所在。（摘編自高翔《中國歷史文化形成自身的獨(dú)特優(yōu)勢》）材料二：讓傳統(tǒng)文化“活起來”，不僅是國家的政策目標(biāo)和文化期待，更是一種文化自信的表現(xiàn)，這與當(dāng)下火爆“出圈”的國風(fēng)文化浪潮息息相關(guān)。國風(fēng)文化“火起來”，需要挖掘我國寶貴文物和文化遺產(chǎn)的多重價值，傳播更多承載中華文化、中國精神的價值符號和文化產(chǎn)品，它對于推動傳統(tǒng)文化“活起來”具有重大意義和價值。國風(fēng)文化是一種運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素、彰顯傳統(tǒng)文化精神、體現(xiàn)中式審美特色、突出中華歷史文化偏好的現(xiàn)代文化形式。國風(fēng)文化蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化積淀，它通過新奇的創(chuàng)作手法和符號修辭策略，將音樂、服飾、造型、場景等傳統(tǒng)民族文化符號與青年文化、流行文化符號進(jìn)行提取、編織、組合，并以青年慣用的符號傳播和互動模式，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)和廣泛傳播，成為傳統(tǒng)文化的時代化表達(dá)。國風(fēng)文化本質(zhì)上是對傳統(tǒng)文化基因的傳承與彰顯，它的本質(zhì)特征和優(yōu)勢就在于通過新奇思維和創(chuàng)意方式，激活、重述和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化“活起來”。同時我們應(yīng)當(dāng)明確，國風(fēng)文化“火起來”的根本價值指向在于使傳統(tǒng)文化“活起來”。當(dāng)下青年具有“愛表達(dá)”的特性，他們極具個性、參與性和時尚性，具有探索精神，樂于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素結(jié)合，從而掀起國風(fēng)熱潮。而“國風(fēng)熱”的背后，是國風(fēng)文化能夠滿足青年一代對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的追慕、對中華民族基本精神的追逐和對社會正能量的追尋，能夠?qū)崿F(xiàn)青年對民族身份的自我呈現(xiàn)、對民族文化自信的熱切表達(dá)、對民族傳統(tǒng)文化高質(zhì)量發(fā)展的價值期許。由此我們看到，傳統(tǒng)文化“活起來”是國風(fēng)文化“火起來”的必然趨勢。國風(fēng)文化通過對傳統(tǒng)文化的時尚化重構(gòu)和生活化傳承，實現(xiàn)了文化底蘊(yùn)、現(xiàn)代思維和創(chuàng)意形式的統(tǒng)一，將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與保護(hù)傳統(tǒng)文化生態(tài)、促進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展形成了有機(jī)對接，這既為開拓文化市場、繁榮文化產(chǎn)業(yè)提供了新的發(fā)展思路，同時也借助前沿科技為傳統(tǒng)文化的發(fā)展尋得了時尚的傳播介質(zhì)，開辟了大眾化敘事策略，創(chuàng)設(shè)了新的發(fā)展空間，營造了良好的社會環(huán)境，這些都必將促進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步“活起來”。（摘編自人民網(wǎng)《創(chuàng)新推動傳統(tǒng)文化“活起來”》）1．(3分)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．為中華民族的發(fā)展壯大提供滋養(yǎng)并為其走向未來提供強(qiáng)大動力的是中國歷史文化所蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)。B．中華民族自古以來以“協(xié)和萬邦”為原則，以“天下大同”為目標(biāo)來處理不同民族、不同國家之間的關(guān)系。C．我們中華民族擁有強(qiáng)大的自信和底氣，它來源于我們擁有的浩瀚而寬廣、博大而精深的悠久的歷史文化。D．通過新奇思維和創(chuàng)意方式，激活、重述和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的國風(fēng)文化本質(zhì)上是對傳統(tǒng)文化基因的傳承與彰顯。2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．引用“務(wù)令（百姓）家給人足，庶幾教化可興，此萬世治平之基也”，是為了論證儒家學(xué)說十分重視改善百姓生活。B．近代以來西方話語體系對中國歷史文化存在偏見和曲解，他們將中國古代社會視為守舊、將中華傳統(tǒng)文化視為停滯。C．中國人民善于鑒古知今，用歷史思維、歷史智慧啟迪未來，他們“述往事、思來者”，具有鮮明的文化自覺意識。D．蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化積淀的國風(fēng)文化是一種現(xiàn)代文化形式，它體現(xiàn)中式審美特色，突出中華歷史文化偏好。3．(3分)中華民族自古就高度重視文化建設(shè)，以文化人、協(xié)和萬邦。下列選項中最適合做論據(jù)證明這一觀點(diǎn)的一項是（

）A．勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長。輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧。（《陶淵明勸學(xué)》）B．君子泰而不驕，小人驕而不泰。（《論語》）C．不患人之不能，而患己之不勉。（《上仁宗皇帝言事書》）D．故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。（《季氏將伐顓臾》）4．(4分)請結(jié)合文本，簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)和論證方法。5．(4分)根據(jù)材料，談?wù)勑滦蝿菹聭?yīng)該如何做才能讓中華傳統(tǒng)文化“活起來”。(本題18分)閱讀下面的文字，完成下面小題。革命魯迅宣統(tǒng)三年九月十四日——即阿Q將褡褳賣給趙白眼的這一天——三更四點(diǎn)，有一只大烏篷船到了趙府上的河埠頭。這船從黑魆魆中蕩來，鄉(xiāng)下人睡得熟，都沒有知道；出去時將近黎明，卻很有幾個看見的了。據(jù)探頭探腦的調(diào)查來的結(jié)果，知道那竟是舉人老爺?shù)拇∧谴銓⒋蟛话草d給了未莊，不到正午，全村的人心就很搖動。船的使命，趙家本來是很秘密的，但茶坊酒肆里卻都說，革命黨要進(jìn)城，舉人老爺?shù)轿覀冟l(xiāng)下來逃難了。惟有鄒七嫂不以為然，說那不過是幾口破衣箱，舉人老爺想來寄存的，卻已被趙太爺回復(fù)轉(zhuǎn)去。其實舉人老爺和趙秀才素不相能，在理本不能有“共患難”的情誼，況且鄒七嫂又和趙家是鄰居，見聞較為切近，所以大概該是伊對的。然而謠言很旺盛，說舉人老爺雖然似乎沒有親到，卻有一封長信，和趙家排了“轉(zhuǎn)折親”。趙太爺肚里一輪，覺得于他總不會有壞處，便將箱子留下了，現(xiàn)就塞在太太的床底下。至于革命黨，有的說是便在這一夜進(jìn)了城，個個白盔白甲：穿著崇正皇帝的素。阿Q的耳朵里，本來早聽到過革命黨這一句話，今年又親眼見過殺掉革命黨。但他有一種不知從那里來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是“深惡而痛絕之”的。殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些“神往”了，況且未莊的一群鳥男女的慌張的神情，也使阿Q更快意?！案锩埠昧T，”阿Q想，“革這伙媽媽的的命，太可惡！太可恨！……便是我，也要投降革命黨了?！卑近來用度窘，大約略略有些不平；加以午間喝了兩碗空肚酒，愈加醉得快，一面想一面走，便又飄飄然起來。不知怎么一來，忽而似乎革命黨便是自己，未莊人卻都是他的俘虜了。他得意之余，禁不住大聲的嚷道：“造反了！造反了！”未莊人都用了驚懼的眼光對他看。這一種可憐的眼光，是阿Q從來沒有見過的，一見之下，又使他舒服得如六月里喝了雪水。他更加高興的走而且喊道：“好，……我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰。得得，鏘鏘！悔不該，酒醉錯斬了鄭賢弟，悔不該，呀呀呀……得得，鏘鏘，得，鏘令鏘！我手執(zhí)鋼鞭將你打……”趙府上的兩位男人和兩個真本家，也正站在大門口論革命。阿Q沒有見，昂了頭直唱過去?！暗玫茫薄袄螿，”趙太爺怯怯的迎著低聲的叫。“鏘鏘，”阿Q料不到他的名字會和“老”字聯(lián)結(jié)起來，以為是一句別的話，與己無干，只是唱?！暗茫I，鏘令鏘，鏘！”“老Q。”“悔不該……”“阿Q！”秀才只得直呼其名了。阿Q這才站住，歪著頭問道，“什么？”“老Q，……現(xiàn)在……”趙太爺卻又沒有話，“現(xiàn)在……發(fā)財么？”“發(fā)財？自然。要什么就是什么……”“阿……Q哥，像我們這樣窮朋友是不要緊的……”趙白眼惴惴的說，似乎想探革命黨的口風(fēng)?！案F朋友？你總比我有錢?！卑說著自去了。大家都憮然，沒有話。趙太爺父子回家，晚上商量到點(diǎn)燈。趙白眼回家，便從腰間扯下褡褳來，交給他女人藏在箱底里。阿Q飄飄然的飛了一通，回到土谷祠，酒已經(jīng)醒透了。這晚上，管祠的老頭子也意外的和氣，請他喝茶；阿Q便向他要了兩個餅，吃完之后，又要了一支點(diǎn)過的四兩燭和一個樹燭臺，點(diǎn)起來，獨(dú)自躺在自己的小屋里。他說不出的新鮮而且高興，燭火像元夜似的閃閃的跳，他的思想也迸跳起來了：“造反？有趣，……來了一陣白盔白甲的革命黨，都拿著板刀、鋼鞭、炸彈、洋炮、三尖兩刃刀、鉤鐮槍，走過土谷祠，叫道，‘阿Q！同去同去！’于是一同去?！斑@時未莊的一伙鳥男女才好笑哩，跪下叫道，‘阿Q，饒命！’誰聽他！第一個該死的是小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子，……留幾條么？王胡本來還可留，但也不要了?！皷|西，……直走進(jìn)去打開箱子來：元寶、洋錢、洋紗衫，……秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢家的桌椅，——或者也就用趙家的罷。自己是不動手的了，叫小D來搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。……“趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吳媽長久不見了，不知道在那里，——可惜腳太大?！卑沒有想得十分停當(dāng)，已經(jīng)發(fā)了鼾聲，四兩燭還只點(diǎn)去了小半寸，紅焰焰的光照著他張開的嘴?！昂珊?！”阿Q忽而大叫起來，抬了頭倉皇的四顧，待到看見四兩燭，卻又倒頭睡去了。第二天他起得很遲，走出街上看時，樣樣都照舊。他也仍然肚餓，他想著，想不起什么來；但他忽而似乎有了主意了，慢慢的跨開步，有意無意的走到靜修庵。庵和春天時節(jié)一樣靜，白的墻壁和漆黑的門。他想了一想，前去打門，一只狗在里面叫。他急急拾了幾塊斷磚，再上去較為用力的打，打到黑門上生出許多麻點(diǎn)的時候，才聽得有人來開門。阿Q連忙捏好磚頭，擺開馬步，準(zhǔn)備和黑狗來開戰(zhàn)。但庵門只開了一條縫，并無黑狗從中沖出，望進(jìn)去只有一個老尼姑?！澳阌謥硎裁词?？”伊大吃一驚的說?！案锩恕阒?？……”阿Q說得很含胡?！案锩锩镞^一革的，……你們要革得我們怎么樣呢？”老尼姑兩眼通紅的說?！笆裁?？……”阿Q詫異了?！澳悴恢?，他們已經(jīng)來革過了！”“誰？……”阿Q更其詫異了?！澳切悴藕脱蠊碜樱　卑很出意外，不由的一錯愕；老尼姑見他失了銳氣，便飛速的關(guān)了門，阿Q再推時，牢不可開，再打時，沒有回答了。那還是上午的事。趙秀才消息靈，一知道革命黨已在夜間進(jìn)城，便將辮子盤在頂上，一早去拜訪那歷來也不相能的錢洋鬼子。這是“咸與維新”的時候了，所以他們便談得很投機(jī)，立刻成了情投意合的同志，也相約去革命。他們想而又想，才想出靜修庵里有一塊“皇帝萬歲萬萬歲”的龍牌，是應(yīng)該趕緊革掉的，于是又立刻同到庵里去革命。因為老尼姑來阻擋，說了三句話，他們便將伊當(dāng)作滿政府，在頭上很給了不少的棍子和栗鑿。尼姑待他們走后，定了神來檢點(diǎn)，龍牌固然已經(jīng)碎在地上了，而且又不見了觀音娘娘座前的一個宣德爐。這事阿Q后來才知道。他頗悔自己睡著，但也深怪他們不來招呼他。他又退一步想道：“難道他們還沒有知道我已經(jīng)投降了革命黨么？”6．(3分)下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．文中“那船便將大不安載給了未莊，不到正午，全村的人心就很搖動”，說明了未莊人對于革命的恐懼，渴望安寧生活的愿望。B．把革命黨謠傳成“個個白盔白甲：穿著崇正皇帝的素”，可見，未莊人把辛亥革命誤解成了“反清復(fù)明”的復(fù)辟鬧劇。C．“老Q”“Q哥”等稱呼，和管祠的老頭子“意外地和氣”，讓阿Q獲得了“革命”中的極大的心理滿足感。D．假洋鬼子與趙秀才去尼姑庵革命，砸龍牌，打尼姑，偷走宣德爐，表現(xiàn)出二人對革命的投機(jī)。7．(3分)下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．本文運(yùn)用大量的心理描寫表現(xiàn)阿Q對革命的向往之情，反映了他真實的欲望，也深刻揭露了他的自私與狹隘。B．本文通過夸張、諷刺、幽默的語言，寫出了未莊人的眾生相，喜劇表象下的悲劇意味顯示了作品的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。C．本文善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物，如“趙白眼從腰間扯下褡褳來，交給他女人藏在箱底里”便活現(xiàn)出他的心機(jī)。D．本文圍繞著革命展開敘述，故事情節(jié)比較完整，這一點(diǎn)與小說前文中《優(yōu)勝記略》《續(xù)優(yōu)勝記略》兩章大致相同。8．(6分)本文的標(biāo)題是“革命”，請概述阿Q的“革命”理想，并據(jù)此分析阿Q的性格特點(diǎn)。9．(6分)阿Q先是對革命黨“深惡而痛絕之”，很快又向往革命，要“革這伙媽媽的的命”，試分析阿Q認(rèn)識迅速轉(zhuǎn)變的原因，并結(jié)合阿Q對革命的認(rèn)識來分析作者塑造這一形象的目的。二、古詩文閱讀(共35分）(本題20分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：四年，晉饑、乞余于秦。繆公問百里奚，百里奚曰：“天災(zāi)流行，國家代有，救災(zāi)恤鄰，國之道也。與之?！壁嵶颖唬骸胺ブ?。”繆公曰：“其君是惡，其民何罪!”卒與粟，自雍屬絳。明年秦饑，請糴于晉。晉君謀之，虢射曰：“往年天以晉賜秦，秦弗知取而貸我。今天以秦賜晉，晉其可以逆天乎?遂伐之?！被莨秒缴渲\，不與秦粟，而發(fā)兵且伐秦。秦大怒，亦發(fā)兵伐晉。(節(jié)選自《史記·晉世家》)材料二：惠公御秦師，令韓簡視師，曰：“師少于我，斗士眾?！惫唬骸昂喂?”簡曰：“以君之出也處己，入也煩己，饑食其糴，三施而無報，故來。今又擊之，秦莫不慍，晉莫不怠，斗士是故眾?！惫唬骸叭唤裎也粨簦瑲w必狃。一夫不可狃，而況國乎!”晉師潰，戎馬濘而止。公號慶鄭曰：“載我!”亦不克救，遂止于秦?？姽珰w，至于王城，合大夫而謀曰：“殺晉君與逐出之，與以歸之，與復(fù)之，孰利?”公子縶曰：“殺之利?！惫珜O枝曰：“不可。恥大國之士于中原，又殺其君以重之，子思報父之仇，臣思報君之仇，雖微秦國，天下孰弗患？”公子縶曰：“吾豈將徒殺之？吾將以公子重耳①代之?！惫珜O枝曰：“恥一國之士，又曰余納有道以臨女，無乃不可乎?若不可，必為諸侯笑。戰(zhàn)而取笑諸侯，不可謂武。殺其弟而立其兄，兄德我而忘其親，不可謂仁。若弗忘，是再施不遂也，不可謂智?！本唬骸叭粍t若何?”公孫枝曰：“不若以歸，以要晉國之成復(fù)其君而質(zhì)其嫡子使子父代處秦國可以無害?！笔枪蕷w惠公而質(zhì)子圉，秦始知河?xùn)|之政。材料三：晉又饑，秦伯又餼之粟，曰：“吾怨其君而矜其民。且吾聞唐叔之封也，箕子曰：‘其后必大?！瘯x其庸可冀乎!姑樹德焉，以待能者?！庇谑乔厥颊鲿x河?xùn)|，置官司焉。(節(jié)選自《左傳》)【注】①重耳，晉惠公的哥哥，有賢名。10．(3分)文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。以A要B晉C國D之E成F復(fù)G其H君I而J質(zhì)K其L嫡M子N使O子P父Q代R處S秦T國U可V以W無X害11．(3分)下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“往年天以晉賜秦”與“且君嘗為晉君賜矣”(《燭之武退秦師》)兩句中的“賜”含義不同。B．“雖微秦國”與“其文約，其辭微”(《屈原列傳》)兩句中的“微”含義不同。C．“吾怨其君而矜其民”與“猶蒙矜育”(《陳情表》)兩句中的“矜”含義不同。D．“兄德我而忘其親，不可謂仁”與“姑樹德焉，以待能者”兩句中的“德”含義不同。12．(3分)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．晉國發(fā)生饑荒，向秦國買糧食，秦繆公把糧食賣給了晉國；第二年秦國發(fā)生饑荒，晉國不但不賣糧食，還乘機(jī)攻打秦國。B．秦晉交戰(zhàn)，秦國將士怨恨晉國，打敗了晉國軍隊，惠公的馬車陷入泥濘中停了下來，惠公請求慶鄭救他，但還是被俘虜。C．秦國大臣對如何處置惠公意見不一，公子縶認(rèn)為殺死惠公對秦國最有利，并建議讓惠公的哥哥重耳接替惠公做晉國國君。D．秦繆公權(quán)衡利弊后，為了不被諸侯嘲笑決定放惠公回國，讓惠公的兒子到秦國當(dāng)人質(zhì)，秦國還得到了河?xùn)|郡的大片土地。13．(8分)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）“其君是惡，其民何罪!”卒與粟，自雍屬絳。（2）恥一國之士，又曰余納有道以臨女，無乃不可乎?14．(3分)秦繆公是春秋五霸之一，請根據(jù)文本概括他能成為霸主的內(nèi)在原因。(本題9分)閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞(唐)李商隱竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。贈劉景文(宋)蘇軾荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。15．(3分)下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．兩首詩都是寄贈友人之作，不過李詩側(cè)重抒寫自我，而蘇詩意在勉勵友人。B．李詩以“重城”借指人事的阻隔，而蘇詩以“傲霜枝”象征人的精神風(fēng)骨。C．兩首詩中荷之枯萎與《離騷》中“惟草木之零落兮”，均有美人遲暮之意。D．李詩“秋陰不散”與蘇詩“橙黃橘綠”色調(diào)上一暗一明，反映不同的心境。16．(6分)有學(xué)者認(rèn)為，唐詩常蘊(yùn)含深情，而宋詩常寄寓哲理。請結(jié)合兩首詩歌，對此進(jìn)行簡要分析。17．(本題6分)補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《離騷（節(jié)選）》中暗示自己忍受委屈和指責(zé)，并以“_________________________，_________________________”兩句表明自己要以前賢為榜樣，保持清白，獻(xiàn)身正道的決心。（2）陶淵明《歸去來兮辭并序》中，寫作者回到田園，談及勞動的句子是“_________________________，_________________________”。（3）歸有光《項脊軒志》中，寫作者在閣中讀書放歌的句子是“_________________________，_________________________”。三、語言文字運(yùn)用(共20分）(本題11分)閱讀下面的文字，完成下面小題。再看一看本能吧。某些本能雖然神奇，可是根據(jù)連續(xù)、微小、有利變異的自然選擇學(xué)說，它并不比身體構(gòu)造更難解釋。這樣我們就可以解釋為什么自然在賦予同一綱中不同動物的許多本能時是采取循序漸進(jìn)的方式進(jìn)行的。我曾試圖用級進(jìn)原理來解釋蜜蜂那令人嘆為觀止的建筑能力。習(xí)性常無疑對本能的改變起著重要的作用，因為它并不是不可或缺的，就像在中性昆蟲中所看到的那樣，它們并無后代來遺留其長期連續(xù)的習(xí)性效果。根據(jù)同屬內(nèi)的所有物種都是從一個共同祖先而來，并且繼承了很多共同的性狀這一觀點(diǎn)，我們就可以理解為什么