2024-2025學(xué)年新教材高中語文課時(shí)分層作業(yè)6兼愛含解析新人教版必修上冊(cè)

PAGE5-課時(shí)分層作業(yè)(六)[基礎(chǔ)運(yùn)用層]1．下列詞語中加點(diǎn)字的注音不完全正確的一項(xiàng)是()A．焉能(yān) 譬如(pì) 疾之(jí)B．弗能(fú) 慈子(cí) 諸侯(zhǔ)C．盜賊(zéi) 兼相愛(jiān) 墨子(mò)D．竊取(qiè) 不禁(jìn) 惡施不慈(wū)B[“諸”應(yīng)讀zhū。]2．下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是()A．當(dāng)察亂何自起B(yǎng)．故不孝不慈亡C．故圣人以治天下為事者D．師者，所以傳道受業(yè)解惑也C[A項(xiàng)，“當(dāng)”同“嘗”；B項(xiàng)，“亡”同“無”；D項(xiàng)，“受”同“授”。]3．下列句子中的加點(diǎn)詞語沒有詞類活用的一項(xiàng)是()A．雖父之不慈子B．故虧父而自利C．盜愛其室，不愛異室D．君臣父子皆能孝慈D[A項(xiàng)，慈，形容詞用作動(dòng)詞，慈祥；B項(xiàng)，利，使動(dòng)用法，使自己得利；C項(xiàng)，盜，動(dòng)詞作名詞，小偷。]4．下列加點(diǎn)詞語不屬于古今異義的一項(xiàng)是()A．子自愛，不愛父B．賊愛其身，不愛人C．凌萬頃之茫然D．故攻異國以利其國D[A項(xiàng)，自愛，古義：只愛自己。今義：指疼惜自己的身體；珍惜自己的名譽(yù)。B項(xiàng)，愛人，古義：疼惜別人。今義：仰慕的人、戀愛的對(duì)象或婚姻對(duì)象。C項(xiàng)，茫然，古義：寬闊的樣子。今義：完全不知道的樣子。]5．對(duì)下列句子的句式類型推斷不正確的一項(xiàng)是()A．不行以不勸愛人者，此也。(定語后置句)B．臣子之不孝君父，所謂亂也。(推斷句)C．皆起不相愛。(狀語后置句)D．當(dāng)察亂何自起？(賓語前置句)A[此句應(yīng)為推斷句。]6．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)不知亂之所自起，則不能治。譯文：__________________________________________________(2)大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。譯文：__________________________________________________答案：(1)假如不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。(2)大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族。7．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15字?！赌印芬粫小肮?jié)用篇”具體論述了節(jié)約的好處和必要性。物質(zhì)財(cái)寶用在生活的方方面面。墨子的觀點(diǎn)是用財(cái)不費(fèi)，去其無用，則國家強(qiáng)大，人民富有。財(cái)寶是生活的利用品，不是炫耀物。人類的發(fā)展無窮無盡，自然資源卻日益削減。__①既能愛護(hù)自然環(huán)境，又能使人類與自然和諧共存。__②__，衣服不能因?yàn)榕f了就拋棄；飯菜不能因?yàn)椴恍锌诰蜕莩?；家具不能因?yàn)闀r(shí)常髦就丟掉……節(jié)用是一種行為，一種習(xí)慣，一種美妙的道德風(fēng)格；節(jié)用是愛物惜物的生活看法，濟(jì)世利人福及子孫；節(jié)用是愛國愛自然的宏大情操，心胸寬敞境界高遠(yuǎn)；____③____，為長(zhǎng)久發(fā)展蓄存更大能量。節(jié)用的風(fēng)俗應(yīng)當(dāng)伴隨文明世代留傳。①_______________________________________________________②_______________________________________________________③_______________________________________________________解析：這是一道依據(jù)文意填空的題目，答題時(shí)留意前后文的照應(yīng)，以及提示語，如第一空，留意前面“人類的發(fā)展無窮無盡，自然資源卻日益削減”，強(qiáng)調(diào)的是資源削減，所以要循環(huán)利用；其次空，留意后面的“節(jié)用是一種行為”；第三空，留意前文“節(jié)用是愛國愛自然的宏大情操，心胸寬敞境界高遠(yuǎn)”和分號(hào)。答案：(1)適度地循環(huán)利用自然資源(2)節(jié)用應(yīng)當(dāng)落實(shí)在日常生活中(3)節(jié)用是持之以恒、聚沙成塔的積累8．某校文學(xué)社團(tuán)開展“感動(dòng)心靈的先秦諸子”評(píng)比活動(dòng)，請(qǐng)從下列人選中任選一位寫一段推介詞。要求所寫內(nèi)容與所選人物的思想或作品相符，至少運(yùn)用兩種修辭?？鬃?、孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：題干要求“從下列人選中任選一位寫一段推介詞。要求所寫內(nèi)容與所選人物的思想或作品相符，至少運(yùn)用兩種修辭”，這與舉薦詞是相同的。首先確定一個(gè)比較熟識(shí)的人物，即熟知人物的事務(wù)、精神、作品等。然后回顧該人物的一些名言，最終連綴成句，要留意運(yùn)用修辭。答案：(示例)孔子就像一盞明燈為我們指引了前進(jìn)的方向?！安涣x而富且貴，于我如浮云”告知我們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益時(shí)要省察是否符合道義；“溫故而知新”告知我們按時(shí)復(fù)習(xí)不僅可以鞏固舊知而且還能獲得新知；“朝聞道，夕死可矣”告知我們對(duì)真理的酷愛要賽過對(duì)生命的珍重。[閱讀提升層]閱讀下面的文字，完成9～12題。子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語，人異義。其人滋眾，其所謂義者亦滋眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作，離散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力，不能以相勞；腐朽余財(cái)，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂，若禽獸然。夫明乎天下之所以亂者，生于無政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國異土之民，是非利害之辨，不行一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。正長(zhǎng)既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過弗規(guī)諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也?！鄙弦源藶橘p罰，甚明察以審信。國君者，國之仁人也。國君發(fā)政國之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行。”則天下何說以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。天下之百姓皆上同于天子而不上同于天則災(zāi)猶未去也今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王為五刑，請(qǐng)以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱，所以連收天下之百姓，不尚同其上者也。”(《墨子·尚同上》，有刪節(jié))9．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨/溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也B．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也C．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天/飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也D．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰/百姓之不上同于天者也A[上同于天子/而不上同于天，結(jié)構(gòu)對(duì)稱，中間要斷開，解除B、D兩項(xiàng)；最終一句中有推斷句“此……者也”，“今若天”后不能斷開，“天”做后面句子的主語，解除C項(xiàng)。]10．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．“子墨子”指墨翟。前一個(gè)“子”是夫子(即先生、老師)的意思，是弟子們對(duì)墨翟的尊稱。墨翟，是春秋戰(zhàn)國之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。B．“天子、三公既以立”中的“三公”是一種爵位。爵位是古代天子或皇帝對(duì)貴戚功臣的封賞，相傳周代有公、侯、伯、子、男五種。C．“百姓”在文中指平民，但戰(zhàn)國之前“百姓”也指貴族，如，《詩經(jīng)·天?！贰叭豪璋傩铡?，鄭玄注為：“百姓，官族姓也?！盌．“五刑”指古代五種輕重不等的刑法，在不同歷史時(shí)期，其所指各異，秦以前指墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰。B[“三公”是中國古代朝廷中最尊顯的三個(gè)官職的合稱?！渡袝髠鳌贰抖Y記》等以“司馬”“司徒”“司空”為三公，《周禮》則以“太師”“太傅”“太?！睘椤叭?。“三公”是官職不是爵位。]11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是()A．墨子認(rèn)為，上古時(shí)期由于百姓之間相互殘害，導(dǎo)致有余力的人不能幫助別人，進(jìn)而造成天下混亂，民眾如同禽獸一般。B．墨子認(rèn)為，天下大亂的緣由在于沒有行政長(zhǎng)官，故只要選擇有才能品德好的人作為天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界。C．文章認(rèn)為，民眾推斷是非曲直要以上面的看法為準(zhǔn)，而不能與下面相互勾結(jié)，這樣就能做到上面所要懲處的就是百姓所要非議的。D．墨子認(rèn)為，天下混亂是由于沒有符合天意的好的首領(lǐng)，因此主見要選擇“仁人”“賢者”來擔(dān)當(dāng)國家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)并有效治理國家。B[“故只要選擇有才能品德好的人作為天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界”錯(cuò)，是主觀臆斷。]12．把下列文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)是以人是其義，以非人之義，故交相非也。譯文：__________________________________________________(2)上以此為賞罰，甚明察以審信。譯文：__________________________________________________答案：(1)因此每個(gè)人都以為自己的看法對(duì)而別人的看法錯(cuò)，因而相互攻擊。(2)上面依據(jù)這些方面來行使賞罰，就必定非常清晰明白、審慎而有信?！緟⒖甲g文】墨子說：古時(shí)人類剛剛誕生，還沒有刑法政治的時(shí)候，人們用言語表達(dá)的看法，也因人而異。人越多，他們不同的看法也就越多。因此每個(gè)人都以為自己的看法對(duì)而別人的看法錯(cuò)，因而相互攻擊。所以在家庭內(nèi)父子兄弟常因看法不同而相互怨恨，使得家人離散而不能和諧相處。天下的百姓，都用水火毒藥相互殘害，以致有余力的人不能幫助別人；有余財(cái)者寧愿讓它腐爛，也不分給別人；有好的啟發(fā)也自己隱藏起來，不愿教給別人。以致天下混亂，有如禽獸一般。明白了天下所以大亂的緣由，是由于沒有行政長(zhǎng)官。所以(人們)就選擇賢能的人，立之為天子。立了天子之后，認(rèn)為他的力氣還不夠，因而又選擇天下賢能的人，把他們立為三公。天子、三公已立，又認(rèn)為天下地域廣闊，他們對(duì)于遠(yuǎn)方異邦的人民以及是非利害的辨別，還不能一一了解，所以又把天下劃為萬國，然后設(shè)立諸侯國君。諸侯國君已立，又認(rèn)為他們的力氣還不夠，又在他們國內(nèi)選擇一些賢能的人，把他們立為行政長(zhǎng)官。行政長(zhǎng)官已經(jīng)設(shè)立之后，天子就向天下的百姓發(fā)布政令，說道：“你們聽到善和不善，都要報(bào)告給上面。上面認(rèn)為是對(duì)的，大家都必需認(rèn)為對(duì)；上面認(rèn)為是錯(cuò)的，大家都必需認(rèn)為錯(cuò)。上面有過失，就應(yīng)當(dāng)規(guī)諫，下面有好人好事，就應(yīng)當(dāng)廣泛地舉薦給國君。是非與上面一樣，而不與下面勾結(jié)，這是上面所贊許，下面所稱譽(yù)的。假如聽到善與不善，卻不向上面報(bào)告；上面認(rèn)為對(duì)的，也不認(rèn)為對(duì)，上面認(rèn)為錯(cuò)的，也不認(rèn)為錯(cuò)；上面有過失不能規(guī)諫，下面有好人好事不能廣泛地向上面舉薦；與下面勾結(jié)而不與上面一樣，這是上面所要懲處，也是百姓所要非議的?！鄙厦嬉罁?jù)這些方面來行使賞罰，就必定非常清晰明白、審慎而有信。國君是這一國的仁人。國君發(fā)布政令于國中百姓，說道：“聽到善和不善，必需報(bào)告給天子。天子認(rèn)為是對(duì)的，大家都必需認(rèn)為對(duì)；天子認(rèn)為是錯(cuò)