2025年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)熱搜題速遞之非連續(xù)性文本閱讀（2024年7月）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2025年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)熱搜題速遞之非連續(xù)性文本閱讀（2024年7月）一．現(xiàn)代文閱讀（共15小題）1．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如果把生命科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家按照貢獻(xiàn)大小來(lái)排座次，頭把交椅的得主毫無(wú)疑問(wèn)是達(dá)爾文。第二把交椅的評(píng)選可能有些爭(zhēng)議，多個(gè)頗有競(jìng)爭(zhēng)力的科學(xué)家都足以出現(xiàn)在候選人名單上，包括現(xiàn)代遺傳學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者孟德?tīng)?、微生物學(xué)及免疫學(xué)之父巴斯德、發(fā)現(xiàn)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的克里克等。但如果投票來(lái)評(píng)選，大概率勝出的很可能還會(huì)是孟德?tīng)?。然而，兩人終生未曾謀面，而且“進(jìn)化論”和“基因論”在他們的有生之年也沒(méi)有融合到一起。關(guān)于達(dá)爾文“錯(cuò)過(guò)”了孟德?tīng)?，有這么一個(gè)傳說(shuō)：孟德?tīng)柊炎约骸吨参镫s交實(shí)驗(yàn)》的單行本寄給了世界各地的多個(gè)科學(xué)家，其中就有達(dá)爾文；但收到孟德?tīng)栒撐牡倪_(dá)爾文并沒(méi)有進(jìn)行閱讀，從而錯(cuò)過(guò)了可能將孟德?tīng)柕陌l(fā)現(xiàn)融入進(jìn)化論的機(jī)會(huì)。這個(gè)傳說(shuō)因被羅賓?馬蘭士?海尼格寫(xiě)入了孟德?tīng)杺饔洝痘▓@里的修道士》而廣為傳播。和之前為孟德?tīng)枌?xiě)傳記的其他作者的學(xué)者身份不同，海尼格是一名科學(xué)作家，為了讓孟德?tīng)柕膫饔涳@得更有吸引力，海尼格在書(shū)中添加了一些戲劇性的元素，其中就包括了一些不實(shí)的內(nèi)容。如果把其他學(xué)者為孟德?tīng)枌?xiě)的傳記比喻成《三國(guó)志》，那海尼格的版本就像《三國(guó)演義》。其中，有關(guān)達(dá)爾文錯(cuò)過(guò)孟德?tīng)柕墓适戮褪翘摌?gòu)出來(lái)的，因?yàn)闆](méi)有任何證據(jù)表明孟德?tīng)柊颜撐募慕o了達(dá)爾文，也沒(méi)有任何證據(jù)表明達(dá)爾文通過(guò)其他途徑得到過(guò)孟德?tīng)柕恼撐?。因此，那些為達(dá)爾文錯(cuò)過(guò)了孟德?tīng)柕陌l(fā)現(xiàn)而感到遺憾的想法是多余的。達(dá)爾文的進(jìn)化論一經(jīng)提出就引起了巨大的反響。十九世紀(jì)的科學(xué)界基本認(rèn)同達(dá)爾文提出的“物種在不斷進(jìn)化”的觀點(diǎn)，但對(duì)于自然選擇在進(jìn)化過(guò)程中的核心作用則有不同的看法。換句話說(shuō)，當(dāng)時(shí)的科學(xué)界基本認(rèn)同物種的進(jìn)化，但對(duì)進(jìn)化的驅(qū)動(dòng)力則有不同的見(jiàn)解。之所以在進(jìn)化的驅(qū)動(dòng)力量上存在爭(zhēng)議，部分是因?yàn)檫_(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)并不完善：無(wú)法說(shuō)明用來(lái)供自然選擇的差異性性狀的來(lái)源。因此它無(wú)法在原理上讓人信服。達(dá)爾文的自然選擇理論之所以后來(lái)壓倒了其他學(xué)說(shuō)，就是因?yàn)椤坝龅健绷嗣系聽(tīng)?。?900年孟德?tīng)柕墓ぷ鞅恢匦掳l(fā)現(xiàn)后，就有科學(xué)家試著將孟德?tīng)柕幕蛘摵瓦_(dá)爾文的進(jìn)化論進(jìn)行融合，經(jīng)過(guò)科學(xué)家們的一系列地探索、研究，達(dá)爾文所提出的進(jìn)化論進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，其中的核心變化就是合理地融入了孟德?tīng)柕幕蛘?。如果用一個(gè)公式來(lái)表達(dá)這種改變，大致可以是：現(xiàn)代達(dá)爾文主義＝達(dá)爾文主義+孟德?tīng)栔髁x。至此，生命科學(xué)的大廈有了自己的支柱。這兩位有生之年從未謀面的巨人，也從此雙劍合璧。說(shuō)起來(lái)，二人雖都是生物學(xué)界兩顆最閃亮的明星，各自的人生經(jīng)歷卻大不相同。如果要論兩人對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)，達(dá)爾文毫無(wú)疑問(wèn)更勝一籌。不過(guò)，在各自領(lǐng)域閃閃發(fā)光且不盡相同的二人，也分別有自己的崇拜者。有人喜歡達(dá)爾文，欣賞他放棄世俗所認(rèn)同的醫(yī)生和神父的角色，遵從內(nèi)心成為了一名博物學(xué)家；更敬佩他強(qiáng)大的洞察力，透過(guò)繁雜的現(xiàn)象找到事物的本質(zhì)。有人喜歡孟德?tīng)?，感嘆他在貧困中的自強(qiáng)和堅(jiān)毅；更佩服他驚人的演繹和推理的能力，以及在缺乏名利回報(bào)的情況下的默默堅(jiān)持。（摘編自商周《孟德?tīng)柡瓦_(dá)爾文：不曾謀面的絕代雙雄》）材料二：由于每個(gè)物種都有按照幾何級(jí)數(shù)過(guò)度繁殖的趨向，而且各個(gè)物種中變異了的后代，可以通過(guò)其習(xí)性及構(gòu)造的多樣化去占據(jù)自然條件下多種多樣的生活場(chǎng)，以滿足數(shù)量不斷增加的需要，所以自然選擇的結(jié)果就更傾向于保存物種中那些最為歧異的后代。這樣，在長(zhǎng)期連續(xù)的變異過(guò)程中，同一物種的不同變種間細(xì)微的特征差異趨于增大，并成為同一屬內(nèi)不同物種間較大的特征差異。新的改良變種必將替代舊的、少有改良的中間變種，并使其絕滅。這樣，物種在很大程度上就成為確定的、界限分明的自然群體了。每一綱中凡是屬于較大種群中的優(yōu)勢(shì)物種，它更能產(chǎn)生新的優(yōu)勢(shì)類型，其結(jié)果必然是每一個(gè)大的種群在規(guī)模上更趨于增大，同時(shí)性狀分異也就更大。由于地球上的生存空間有限，不可能允許所有的種群都擴(kuò)大規(guī)模，其結(jié)果就是優(yōu)勢(shì)類型在競(jìng)爭(zhēng)中打敗了較不占優(yōu)勢(shì)的類型。這使大類群在規(guī)模上不斷擴(kuò)大，性狀分異更趨明顯，并不可避免地導(dǎo)致大量物種的絕滅。這就可以解釋為什么僅有極少數(shù)大綱在競(jìng)爭(zhēng)中自始至終占據(jù)著優(yōu)勢(shì)，而其中所有的生物類型都可以排列成許多大小不一的次一級(jí)生物群。用特創(chuàng)論的觀點(diǎn)完全不能解釋為什么在自然系統(tǒng)下所有的生物都可以劃歸大小不等的類群這一重大事實(shí)。由于自然選擇僅通過(guò)對(duì)微小、連續(xù)且有益變異的逐步積累而產(chǎn)生作用，因而它不會(huì)導(dǎo)致巨大的突變，而只能按照短小而緩慢的步驟進(jìn)行。所以，已為新知識(shí)所不斷證實(shí)的“自然界中沒(méi)有飛躍”這一格言也是符合自然選擇學(xué)說(shuō)的。我們可以看到，自然界中可以用幾乎無(wú)窮多樣的方式來(lái)達(dá)到一個(gè)共同的目的，其原因就在于每一種特性一經(jīng)獲得，便可永久遺傳下去，通過(guò)不同方式變異了的構(gòu)造必須適應(yīng)一個(gè)同樣的目的?？傊?，自然界是吝于重大革新但奢于微小變異的。（摘編自達(dá)爾文《物種起源?綜述和結(jié)論》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．對(duì)于生命科學(xué)領(lǐng)域，貢獻(xiàn)最大的得主毫無(wú)疑問(wèn)是達(dá)爾文，排在第二位的可能有些爭(zhēng)議。B．有人說(shuō)，達(dá)爾文收到孟德?tīng)柕恼撐?，卻未閱讀，這讓二人理論可能融合的機(jī)會(huì)錯(cuò)過(guò)了。C．每個(gè)物種都有過(guò)度繁殖的趨向，各物種中變異了的后代也會(huì)占據(jù)自然條件下的生活場(chǎng)。D．自然選擇產(chǎn)生作用時(shí)，不會(huì)導(dǎo)致巨大的突變，是因?yàn)樗凑斩绦《徛牟襟E進(jìn)行。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．科學(xué)界對(duì)進(jìn)化的驅(qū)動(dòng)力存在不同看法，是因?yàn)檫_(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)并不完善。B．合理地融入了孟德?tīng)柕幕蛘?，這標(biāo)志著達(dá)爾文所提出的進(jìn)化論進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。C．孟德?tīng)柡瓦_(dá)爾文雖各自的人生際遇大不相同，但都做出了卓著的貢獻(xiàn)，堪稱絕代雙雄。D．極少數(shù)大綱在競(jìng)爭(zhēng)中自始至終占據(jù)優(yōu)勢(shì)，而所有的生物也都可以劃歸大小不等的類群。（3）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．材料一例舉了巴斯德、克里克等人，可以看出評(píng)選競(jìng)爭(zhēng)之激烈，凸顯了孟德?tīng)栘暙I(xiàn)之大。B．材料一從傳說(shuō)寫(xiě)起，提及海尼格的身份，有力地證明了人們大可不必為“錯(cuò)過(guò)”感到遺憾。C．材料二論證中，把自然選擇學(xué)說(shuō)和特創(chuàng)論觀點(diǎn)進(jìn)行比較，突出了自然選擇理論的正確性。D．材料二第三段運(yùn)用了引證、喻證，強(qiáng)調(diào)了自然選擇學(xué)說(shuō)的特征，有利于增強(qiáng)文章說(shuō)服力。（4）材料一提到了《三國(guó)志》《三國(guó)演義》兩本書(shū)，有何作用？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行說(shuō)明。（5）《物種起源?綜述和結(jié)論》作為學(xué)術(shù)論文，在語(yǔ)言上有著獨(dú)到之處。請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。2．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：遠(yuǎn)在歷史時(shí)期的初期，黃土高原到處都是森林或草原。由于農(nóng)業(yè)發(fā)展，平原曠野逐漸開(kāi)墾為耕地。陜西省中部涇渭兩河下游，山西省西南部汾河和涑水河之間以及河南省西部伊洛兩河河谷都是這樣成為文化最早發(fā)達(dá)的地區(qū)的。這當(dāng)然會(huì)使有關(guān)的森林草原受到一定的破壞，不過(guò)這在黃土高原上所占的比例不算太大，還不至于有太大影響。到戰(zhàn)國(guó)后期以至秦漢時(shí)期，破壞的地區(qū)就相繼擴(kuò)大。當(dāng)時(shí)秦國(guó)向西北擴(kuò)展主要就在涇河上游，當(dāng)?shù)夭菰D(zhuǎn)變成農(nóng)耕地區(qū)，此后由于游牧民族和農(nóng)耕民族的兩方勢(shì)力在黃土高原北部互相消長(zhǎng)，農(nóng)田和草原就不免相應(yīng)地隨時(shí)改易。每一次變遷都引起生態(tài)平衡的失調(diào)。森林遭受破壞自然與發(fā)展農(nóng)業(yè)有關(guān)，因?yàn)槠茐牧松志涂煽粘鐾恋貜氖赂N，這只是其中的一端，其他如伐取材木當(dāng)作薪柴等，都會(huì)使林地縮小或消失。不過(guò)在歷史時(shí)期的早期，這樣的破壞程度是相當(dāng)微小的，甚至是無(wú)足稱道的；隨著時(shí)移歲易，就愈益嚴(yán)重。大致說(shuō)來(lái)，黃土高原森林遭受破壞，可以分為四期：第一是西周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期一開(kāi)始，還說(shuō)不上有什么大規(guī)模的破壞，到了后期，現(xiàn)在陜西中部和山西西南部等所謂平原地區(qū)的森林，絕大部分都受到破壞，林區(qū)明顯縮小；第二是秦漢魏晉南北朝時(shí)期，這一時(shí)期上述的平原地區(qū)的森林，受到更為嚴(yán)重的破壞，到這一時(shí)期行將結(jié)束時(shí)，平原上已經(jīng)基本沒(méi)有林區(qū)可言了；第三是隋唐時(shí)期，這一時(shí)期由于平原已無(wú)林區(qū)，森林的破壞開(kāi)始移向更遠(yuǎn)的山區(qū)；第四是明清以來(lái)時(shí)期，這一時(shí)期，特別是明代中葉以后，黃土高原森林受到摧毀性的破壞，除了少數(shù)幾處深山，一般說(shuō)來(lái)，各處都已達(dá)到難于恢復(fù)的地步。促成生態(tài)平衡失調(diào)的原因，還應(yīng)該加上歷來(lái)不合理的農(nóng)耕制度和耕作技術(shù)。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，封建統(tǒng)治階級(jí)大量據(jù)有土地。一般農(nóng)民只有少量土地，甚至根本沒(méi)有土地，因而就不免到處開(kāi)墾，由于不斷的開(kāi)墾，終于形成了濫墾，把若干根本不適于農(nóng)耕的土地也都盡量開(kāi)墾了。這樣濫墾的土地產(chǎn)量不會(huì)很高，無(wú)法借此解決糧食問(wèn)題，所以只好更多地開(kāi)墾，這樣就把原來(lái)地面上的植被都破壞了。這就是說(shuō)，黃土高原不僅森林和草原被破壞，就是一般植被也難于保存下來(lái)。黃土高原上的耕作方式，長(zhǎng)期以來(lái)很少精耕細(xì)作，而是廣種薄收，廣種薄收是促成濫墾的另一個(gè)原因。既然廣種，也就不一定去選擇耕地了，甚至極陡的坡地也要種植。陡坡本來(lái)容易流失水土，一經(jīng)耕種，疏松了土壤，當(dāng)然更會(huì)使水土流失。森林草原的破壞，水土已經(jīng)容易流失，再增加這樣的人為作用，水土流失自然相應(yīng)加速，流失的水土通過(guò)溝壑溪澗，最后都匯集到黃河，就增加了黃河泥沙含量。據(jù)近年測(cè)驗(yàn)，黃河每年通過(guò)三門(mén)峽流到下游的泥沙，多達(dá)十六億噸。這是不能不引起注意的重大問(wèn)題。（編選自史念?！稓v史地理學(xué)十講——黃土高原生態(tài)失調(diào)的原因》）材料二：中國(guó)的農(nóng)業(yè)地帶應(yīng)劃分成兩個(gè)地區(qū)：一是黃河流經(jīng)的黃土高原和黃土平原，一是長(zhǎng)江流經(jīng)的長(zhǎng)江中下游。黃河源自青海的巴顏喀拉山，長(zhǎng)江源自唐古拉山，起源地相距不遠(yuǎn)，但兩條河流在中游地段，一向北一向南，跨度極大。它們的跨度，象征了中國(guó)本部歷史的多元發(fā)展。最后，黃河、長(zhǎng)江分別流入黃海、東海。這兩條大河，一是黃色，一是綠色正代表兩種完全不同的自然生態(tài)環(huán)境。黃土平原上的居民，背向青天臉向地，艱苦求生，每一份糧食都是靠自己的汗水換來(lái)的。土地要經(jīng)過(guò)耕耘成為熟地，雙手上的厚繭縫里充滿了黃土，因此他們堅(jiān)定地固守在家鄉(xiāng)，不愿遷移。他們艱苦耐勞、安土重遷，心態(tài)比較保守。但他們?cè)谀戏介L(zhǎng)江流域的鄰居就不一樣了。長(zhǎng)江經(jīng)過(guò)高山以后，流入丘陵，穿過(guò)四川的峽谷，奔向有著湖泊和小河流的大平原。丘陵山林里有足夠的糧食，湖泊和河流旁有許多肥沃的土地，所以這個(gè)地區(qū)居民的生活是快樂(lè)的，心態(tài)是活潑的，他們?cè)敢庾儎?dòng)，也不在乎變動(dòng)。他們的歌唱有如樹(shù)林里的清風(fēng)和溪谷里的流水。北方的黃河文化孕育了循規(guī)蹈矩、守分安命的儒家；在南方，出現(xiàn)的卻是多思辨甚至是辯證式的老子和莊子，對(duì)宇宙充滿了問(wèn)題。從新石器時(shí)代開(kāi)始，圓圓的曲線一直都是南中國(guó)最常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。相對(duì)而言，黃河流域的藝術(shù)表現(xiàn)形式卻是正方、正圓、正三角，極為厚重。這兩個(gè)文化區(qū)之間，只有一些像秦嶺和伏牛山這樣不算很高的山，并且有許多通道相通，所以黃土的中國(guó)和長(zhǎng)江的中國(guó)，雖似隔離，卻能持續(xù)不斷地交流、沖突，相互刺激，終于并合成為中國(guó)文化的主要地區(qū)。黃土中國(guó)和長(zhǎng)江中國(guó)，一硬一軟、一方一圓、一絕對(duì)一相對(duì)，這兩條路線的交織，使得中國(guó)思想既能謹(jǐn)守原則，又能應(yīng)付時(shí)代的變化。正如北方的石刻和南方后來(lái)發(fā)展的水墨畫(huà)，既有具體的寫(xiě)實(shí)也有抽象的寫(xiě)意，相互交織成既復(fù)雜又豐富的藝術(shù)傳統(tǒng)。（編選自許倬云《萬(wàn)古江河——孕育出中國(guó)文化的自然地理》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．將平原曠野開(kāi)墾為耕地是涇河流域成為文化最早發(fā)達(dá)的地區(qū)之一的原因。B．從平原到山區(qū)，從縮減消失再到摧毀，黃土高原森林的破壞是漸進(jìn)式的。C．黃色的黃河和綠色的長(zhǎng)江，正代表著兩種并不完全相同的自然生態(tài)環(huán)境。D．北方的石刻具體寫(xiě)實(shí)，南方的水墨畫(huà)抽象寫(xiě)意，二者相互交織成藝術(shù)傳統(tǒng)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．草原和森林的破壞就是由農(nóng)耕引起的，農(nóng)耕是造成黃土高原生態(tài)失調(diào)的重要原因。B．廣種薄收的耕作方式加速了黃土高原的水土流失，致使黃河每年有十六億噸泥沙通過(guò)三門(mén)峽。C．因?yàn)橛谐渥愕募Z食和肥沃的土地，長(zhǎng)江流域的居民生活快樂(lè)，心態(tài)活潑，愿意變動(dòng)。D．黃土的中國(guó)與長(zhǎng)江的中國(guó)為地理與文化的雙重概念，二者在交融沖突中并合成中國(guó)文化主要地區(qū)。（3）下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐促成黃土高原濫墾的原因的一項(xiàng)是A．商鞅在秦國(guó)推行“廢井田，開(kāi)阡陌”的政策，廢除貴族土地私有制，鼓勵(lì)農(nóng)民開(kāi)墾荒地。B．唐朝中期，土地兼并嚴(yán)重，民生艱難，詩(shī)句“四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死”就是當(dāng)時(shí)狀況的寫(xiě)照。C．明初為解決糧食問(wèn)題，鼓勵(lì)軍民鋤山為田，延安綏德一帶“即山之懸崖峭壁，無(wú)尺寸不耕”。D．清初將流民遷入草原，準(zhǔn)其開(kāi)墾，大量草原被開(kāi)墾為農(nóng)田，蒙古游牧之區(qū)成為半牧半農(nóng)區(qū)。（4）綜合材料二和圖表的內(nèi)容，下列選項(xiàng)表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．中國(guó)文化地理分為七個(gè)區(qū)域。B．長(zhǎng)江中下游是中國(guó)農(nóng)業(yè)地帶。C．黃河文化應(yīng)該邑含西北地區(qū)。D．長(zhǎng)江黃河文化既相異也相融。（5）自然地理的差異孕育出各異的文化形態(tài)。請(qǐng)結(jié)合材料二的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勏铝懈柙~所體現(xiàn)的自然地理和文化表現(xiàn)上的差異。我家住在黃土高坡，日頭從坡上走過(guò)。照著我的窯洞，曬著我的胳膊，還有我的牛跟著我。不管過(guò)去了多少歲月，祖祖輩輩留下我，留下我一往無(wú)際唱著歌，還有身邊這條黃河?！儽泵窀琛缎盘煊巍肺壹揖驮陂L(zhǎng)江邊，風(fēng)和日麗白云繞青山。兩岸的菜花開(kāi)了多鮮艷，江鷗追逐著客船。我家就在長(zhǎng)江邊，山高水長(zhǎng)任你去望遠(yuǎn)?？鞓?lè)的人們樸實(shí)又浪漫，再多風(fēng)雨也平淡。——長(zhǎng)江中下游民歌《我家就在長(zhǎng)江邊》3．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：如何突破萬(wàn)有引力進(jìn)入無(wú)垠太空是一個(gè)難題，但是都已經(jīng)進(jìn)入太空了，出艙豈不是應(yīng)該像走出家門(mén)一樣簡(jiǎn)單嗎？這可沒(méi)有想象的那么簡(jiǎn)單。雖然每一位宇航員都經(jīng)過(guò)了專業(yè)的訓(xùn)練，身體素質(zhì)和專業(yè)技能毋庸置疑。每一次出艙，都是需要保證航天員的生命安全以及任務(wù)的圓滿完成，因此兩個(gè)“窗口”是考量的重要因素，分別是“宏觀時(shí)間窗口”和“具體出艙時(shí)間窗口”。具體出艙時(shí)間窗口的判斷依據(jù)是什么呢？那就離不開(kāi)能源約束、空間環(huán)境、氣象條件、天地作息這四大要素。其一是能源約束，天和核心艙單艙飛行期間以及核心艙與問(wèn)天實(shí)驗(yàn)艙一字構(gòu)型飛行期間，為了不妨礙機(jī)械臂工作，太陽(yáng)帆板暫時(shí)停止跟隨太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)，需在合適的太陽(yáng)入射角范圍內(nèi)，才能保障能源供應(yīng)，因而對(duì)出艙活動(dòng)窗口選擇產(chǎn)生了約束。其二是空間環(huán)境，根據(jù)南大西洋異常區(qū)特點(diǎn)以及我國(guó)艙外航天服屏蔽能力實(shí)際，結(jié)合太陽(yáng)質(zhì)子事件和地磁暴發(fā)生概率預(yù)測(cè)結(jié)果，避開(kāi)空間天氣事件，并進(jìn)一步根據(jù)空間站組合體運(yùn)行軌道，對(duì)出艙活動(dòng)窗口進(jìn)行分析并提出建議。其三是氣象條件，太空中的出艙任務(wù)能否圓滿完成，與地球上的氣象因素也有著巨大的關(guān)系，因?yàn)槌雠摶顒?dòng)期間，控制中心和航天員之間由中繼衛(wèi)星提供測(cè)控通信支持，由于中繼傳輸數(shù)據(jù)量很大，需要避免在傳輸過(guò)程中受到雨衰（電波進(jìn)入雨層中引起的衰減）影響導(dǎo)致天地通信受到干擾。其四是天地作息，空間站大約每90分鐘就會(huì)經(jīng)歷一輪“日夜交替”為了保障航天員處于飽滿的精神狀態(tài)，最好選擇北京時(shí)間的白天進(jìn)行出艙活動(dòng)。（摘編自北京科學(xué)中心《航天員完成一次太空漫步，總共分幾步？》）材料二：2024年3月2日13時(shí)32分，經(jīng)過(guò)約8小時(shí)的出艙活動(dòng)，神舟十七號(hào)三名航天員密切協(xié)同，在空間站機(jī)械臂和地面科研人員的配合支持下，完成全部既定任務(wù)，安全返回問(wèn)天實(shí)驗(yàn)艙，出艙活動(dòng)取得圓滿成功。地球是人類的生命搖籃，當(dāng)人類走出搖籃，又將如何保障自己的生存呢？中國(guó)航天人又利用了哪些黑科技來(lái)保障3名航天員的“荒野求生”順利進(jìn)行呢？人類有各種各樣的載人航天計(jì)劃，形式和任務(wù)都不一致，但是這些計(jì)劃都會(huì)面臨一個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題：人類如何實(shí)現(xiàn)在太空中生存？太空扔給人類的可是一道“致命題”。太空中的環(huán)境極為惡劣，一旦脫離了地球引力和磁場(chǎng)，微重力和輻射將是航天員面臨的大麻煩。微重力會(huì)使得航天員的體液積聚在頭部，這可能導(dǎo)致視力問(wèn)題。真空環(huán)境無(wú)法提供氧氣，還有大量的射線。試驗(yàn)表明，長(zhǎng)期空間輻射會(huì)損害動(dòng)物的認(rèn)知功能，若想在太空的極端環(huán)境生存下去，首先要有一個(gè)密閉艙系統(tǒng)，這個(gè)密閉艙系統(tǒng)要能夠很好地防輻射，并在里面制造一個(gè)適合的空氣壓力。有了基礎(chǔ)的環(huán)境保障之后，人類的生存還缺少一定的物質(zhì)，并且人類生存還會(huì)產(chǎn)生一定的廢物，需要物質(zhì)條件保障系統(tǒng)把產(chǎn)生的廢物進(jìn)行有效的處理。目前，中國(guó)采用的固體廢物循環(huán)利用方式是把植物中不可食用的部分和人體及動(dòng)物排泄物進(jìn)行混合，讓好氧生物發(fā)酵，保證系統(tǒng)的物質(zhì)平衡。每個(gè)人的價(jià)值排序都不同，但是在面臨生存問(wèn)題的時(shí)候，大家首先會(huì)想到氧氣，沒(méi)有氧氣便無(wú)法呼吸。再就是水，缺失了水，人類也無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間存活。接下來(lái)是食物，科學(xué)家以成年男性為例，計(jì)算了一名航天員在太空待1年所需要的物資重量大概是6噸，如果只考慮從地球攜帶這些物資，不僅要面臨高額的成本和技術(shù)難題，而且對(duì)航天員的生命也是一種嚴(yán)重威脅。因此只能原位循環(huán)再生，這就需要生物再生生命保障系統(tǒng)。地球生物圈有一個(gè)物質(zhì)循環(huán)，這使地球上的生物可以一直循環(huán)再生。人類去到太空，可以參考地球的生態(tài)系統(tǒng)，在空間站內(nèi)構(gòu)建一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。但與地球自然的生態(tài)系統(tǒng)不同，生物再生生命保障系統(tǒng)是后天圍繞人的需求建立的，所以人是主宰和控制者。這個(gè)系統(tǒng)被認(rèn)為是世界上最先進(jìn)的閉環(huán)回路生命保障技術(shù)，是載人航天計(jì)劃必須攻破的關(guān)鍵技術(shù)。2014年，我國(guó)首次長(zhǎng)期多人生物再生生命保障系統(tǒng)集成試驗(yàn)順利完成，3人在基地試驗(yàn)系統(tǒng)里生存了105天。到2018年，我們國(guó)家已經(jīng)完成了世界上時(shí)間最長(zhǎng)、閉合度最高的生物再生生命保障系統(tǒng)集成試驗(yàn)。105天的試驗(yàn)中，首席科學(xué)家劉紅和她的團(tuán)隊(duì)在試驗(yàn)基地種植了21種作物，同時(shí)在試驗(yàn)中進(jìn)行動(dòng)物的培養(yǎng)。團(tuán)隊(duì)篩選出黃粉蟲(chóng)，并用秸稈通過(guò)生物轉(zhuǎn)化來(lái)培養(yǎng)黃粉蟲(chóng)，其可以提供人類動(dòng)物蛋白和動(dòng)物油脂；同時(shí)篩選出適合在密閉系統(tǒng)中培養(yǎng)的微生物，來(lái)進(jìn)行廢物處理。“月宮一號(hào)”首次實(shí)現(xiàn)了“人—植物—?jiǎng)游铩⑸铩睒?gòu)成的四生物鏈環(huán)人工閉合生態(tài)系統(tǒng)，之前的生態(tài)系統(tǒng)也只是實(shí)現(xiàn)了人和植物的兩生物鏈環(huán)系統(tǒng)。（摘編自中國(guó)科學(xué)技術(shù)館《太空版“荒野求生”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.在太空中航天員具體出艙活動(dòng)窗口的選擇，會(huì)受到能源約束、空間環(huán)境、氣象條件和天地作息等四種因素的共同影響。B.為了避免受到雨衰影響導(dǎo)致天地通信受到干擾，宇航員的出艙活動(dòng)應(yīng)盡量在北京時(shí)間白天且氣象條件良好時(shí)進(jìn)行。C.在太空活動(dòng)中，物質(zhì)循環(huán)利用是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它可以有效處理人類活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的廢物，維持密閉艙系統(tǒng)的可持續(xù)性。D.生物再生保障系統(tǒng)已在突破“人—植物”兩生物鏈環(huán)局限方面取得進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)“人—植物—?jiǎng)游铩⑸铩彼纳镦湱h(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.在太空探索中，航天員的身體素質(zhì)和專業(yè)技能固然重要，但科研團(tuán)隊(duì)的綜合策劃與安全保障同樣也是任務(wù)成功的關(guān)鍵因素。B.航天員在太空中的活動(dòng)不能脫離密閉艙系統(tǒng)，因?yàn)樵撓到y(tǒng)不僅能有效防輻射，還能在艙內(nèi)營(yíng)造出適合人類生存的空氣壓力環(huán)境。C.在太空生存所需的物資重量巨大，而且目前僅能依賴從地球攜帶，難度大。因此，原位循環(huán)再生的生物再生生命保障系統(tǒng)至關(guān)重要。D.“月宮一號(hào)”試驗(yàn)成功實(shí)現(xiàn)了四生物鏈環(huán)人工閉合生態(tài)系統(tǒng)，標(biāo)志著人類太空生存技術(shù)完成了最關(guān)鍵的一步，為未來(lái)太空探索奠定基礎(chǔ)。（3）下列選項(xiàng)，可以作為論據(jù)直接支撐“太空環(huán)境對(duì)人類生存構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.長(zhǎng)期居住在太空的人會(huì)出現(xiàn)漸進(jìn)性骨質(zhì)流失，但在國(guó)際空間站上的航天員每天僅花半小時(shí)鍛煉，可以消除對(duì)抗肌肉萎縮的影響。B.火星探測(cè)任務(wù)的成功，雖然為人類提供了豐富的科研數(shù)據(jù)，但在火星惡劣的環(huán)境條件下，探測(cè)器的維護(hù)和生存面臨著極大困難。C.飛船艙內(nèi)10赫茲以下的低頻振動(dòng)會(huì)與人內(nèi)臟產(chǎn)生劇烈共振，直接威脅航天員生命。神舟五號(hào)升入太空后，火箭突然與飛船強(qiáng)烈共振，持續(xù)26秒。D.隨著衛(wèi)星通信系統(tǒng)的完善，人們享受到便捷通信服務(wù)，但太空中高輻射和極端溫度等環(huán)境因素，對(duì)衛(wèi)星壽命和性能構(gòu)成嚴(yán)重威脅。（4）材料二前兩段中使用了“荒野求生”“致命題”等詞語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論述效果。（5）我國(guó)力爭(zhēng)把地球環(huán)境“搬上天”，為航天員撐起生命“保護(hù)傘”，請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括，在太空中，我國(guó)在保障航天員的生命安全和生存需求方面采取了哪些措施？4．閱讀下面材料，完成下列各題。文段一冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙，但窗外很寂靜。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽(tīng)去似乎瑟瑟有聲，使人更加感到沉寂。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的菜油燈下，想，這百無(wú)聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來(lái)，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃得干干凈凈了?；觎`的有無(wú)，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無(wú)聊生者不生，即使厭見(jiàn)者不見(jiàn)，為人為己，也還都不錯(cuò)。我靜聽(tīng)著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來(lái)。文段二我給那些因?yàn)樵诮远鴺O響的爆竹聲驚醒，看見(jiàn)豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽(tīng)得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在“祝?！绷耍恢酪咽俏甯鼘⒔鼤r(shí)候。我在蒙朧中，又隱約聽(tīng)到遠(yuǎn)處的爆竹聲聯(lián)綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團(tuán)團(tuán)飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)。我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺(jué)得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福。（1）對(duì)文段一中畫(huà)線句子的理解最深刻恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.凡是無(wú)所依靠而活不下去的人，不如干脆死去，使討厭見(jiàn)他的人不再見(jiàn)他，這對(duì)別人或?qū)λ约海捕歼€不錯(cuò)。B.祥林嫂這個(gè)無(wú)所依靠而活不下去的人死了，討厭見(jiàn)她的人不會(huì)再見(jiàn)到她了，這對(duì)別人和對(duì)她自己，也還都不錯(cuò)。C.這是憤激而沉痛的反語(yǔ)，表現(xiàn)了對(duì)黑暗社會(huì)的憎恨和對(duì)祥林嫂個(gè)人的同情。D.這是激憤而沉痛的反語(yǔ)，表現(xiàn)了作者對(duì)祥林嫂們的深切同情，對(duì)魯四老爺們的無(wú)比痛恨和對(duì)黑暗社會(huì)吃人本質(zhì)的深刻揭露。（2）小說(shuō)以“祝?！睘轭}，包含的意思可以如何理解？5．閱讀下面材料，完成下列各題。材料一近年來(lái)，中國(guó)新能源產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，率先掀起高潮的是中國(guó)新能源汽車(chē)產(chǎn)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從2014年至今，中國(guó)新能源汽車(chē)產(chǎn)銷量突破900萬(wàn)輛，連續(xù)十年位居全球第一；2023年新能源汽車(chē)出口120.3萬(wàn)輛，同比增長(zhǎng)77.6%；今年5月，第18屆北京國(guó)際汽車(chē)展覽會(huì)展出新能源車(chē)型278款，國(guó)產(chǎn)新能源汽車(chē)品牌的展臺(tái)擠滿了中外客商。除了新能源汽車(chē)產(chǎn)業(yè)，其他新能源產(chǎn)業(yè)也在不斷發(fā)展。有數(shù)據(jù)顯示，2023年，電動(dòng)載人汽車(chē)、鋰離子蓄電池和太陽(yáng)能電池作為外貿(mào)“新三樣”，全年合計(jì)出口1.06萬(wàn)億元，首次突破萬(wàn)億元大關(guān)。在今年3月第135屆中國(guó)進(jìn)出口商品交易會(huì)上，“新三樣”交易持續(xù)火爆……中國(guó)新能源產(chǎn)業(yè)發(fā)展強(qiáng)勁，吸引了全世界的眼球。“在中國(guó)，一批高端化、智能化、綠色化的新能源產(chǎn)業(yè)正在快速崛起”，日本《每日新聞》在年初的報(bào)道中這樣說(shuō)。什么是新能源產(chǎn)業(yè)？新能源又稱非常規(guī)能源，是指?jìng)鹘y(tǒng)能源之外的各種能源，主要包括太陽(yáng)能、風(fēng)能、生物質(zhì)能、地?zé)崮?、海洋能、核能、氫能等，具有環(huán)保、可再生、低碳排放等特點(diǎn)。新能源產(chǎn)業(yè)，就是以開(kāi)發(fā)和利用這些能源為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)對(duì)推動(dòng)綠色發(fā)展具有重要意義。中國(guó)新能源產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)勁發(fā)展，究其根本原因，在于中國(guó)政府能瞄準(zhǔn)未來(lái)方向，順應(yīng)產(chǎn)業(yè)變革趨勢(shì)，堅(jiān)定不移走綠色低碳發(fā)展道路。與西方汽車(chē)業(yè)發(fā)展相比，中國(guó)汽車(chē)業(yè)不用受制于認(rèn)知和戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變困難、石化利益集團(tuán)掣肘等阻力。在國(guó)家政策的引導(dǎo)和支持下，中國(guó)車(chē)企最早確定優(yōu)先發(fā)展新能源汽車(chē)的策略方針，抓住了汽車(chē)動(dòng)力技術(shù)的變軌機(jī)遇。他們瞄準(zhǔn)純電、混動(dòng)和氫燃料等多元技術(shù)路線，“死磕”智能化、電池、電控等核心技術(shù)，加大研發(fā)投入，形成領(lǐng)先的技術(shù)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)不少國(guó)家面臨公共場(chǎng)所缺乏汽車(chē)充電設(shè)施難題時(shí)，中國(guó)從政策層面加快推進(jìn)充電樁、儲(chǔ)能等設(shè)施建設(shè)和配套電網(wǎng)改造。目前，一線城市中心城區(qū)公共充電樁設(shè)施覆蓋率超過(guò)80%。中國(guó)新能源產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，還依托雄厚的中國(guó)制造業(yè)“家底”：中國(guó)是唯一擁有聯(lián)合國(guó)產(chǎn)業(yè)分類中全部工業(yè)門(mén)類的國(guó)家，目前已形成200多個(gè)成熟的產(chǎn)業(yè)集群。中國(guó)新能源產(chǎn)業(yè)從原材料采購(gòu)到生產(chǎn)制造，從產(chǎn)品銷售到售后服務(wù)，每一個(gè)環(huán)節(jié)的成本和效率都能實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)集成，這是完善的產(chǎn)業(yè)鏈體系、強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)配套能力和優(yōu)質(zhì)的人力資源等相互協(xié)作、共同促進(jìn)的結(jié)果。此外，新能源產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展還得益于中國(guó)巨大的工程師紅利。北京大學(xué)國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究中心主任蘇劍認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動(dòng)力正從人口紅利向知識(shí)紅利轉(zhuǎn)化，數(shù)萬(wàn)名擁有知識(shí)、技能和智慧的工程師涌入中國(guó)新能源產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)了新能源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。與此同時(shí)，中國(guó)還向外資廠商敞開(kāi)中國(guó)超大規(guī)模市場(chǎng)，以此拉動(dòng)中國(guó)各類能源企業(yè)在配置、價(jià)格、服務(wù)等方面的立體化競(jìng)爭(zhēng)，促使他們不斷創(chuàng)新，推出一款又一款技術(shù)含量高、用戶體驗(yàn)極致的新能源產(chǎn)品。高效的市場(chǎng)機(jī)制和良性的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)生態(tài)為中國(guó)新能源產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展注入了活力。中國(guó)新能源產(chǎn)業(yè)在全球形成比較優(yōu)勢(shì)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則下成功的典范，說(shuō)到底是經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律發(fā)揮作用的結(jié)果。中國(guó)將繼續(xù)堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展和高水平對(duì)外開(kāi)放，為全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，注入強(qiáng)勁動(dòng)力。（取材于高文成的相關(guān)文章）材料二中國(guó)新能源汽車(chē)國(guó)家大數(shù)據(jù)聯(lián)盟日前發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，今年3月，全國(guó)新能源汽車(chē)月度碳減排量首次突破900萬(wàn)噸。據(jù)統(tǒng)計(jì)，過(guò)去十年，中國(guó)對(duì)全球核能、電能、太陽(yáng)能等環(huán)保能源消費(fèi)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)度超過(guò)40%。由此可見(jiàn)，作為全球最大的新能源汽車(chē)生產(chǎn)國(guó)，中國(guó)不僅憑借工業(yè)實(shí)力兌現(xiàn)自身的減排承諾，也為削減全球碳排放發(fā)揮了重要作用，而這只是中國(guó)新能源產(chǎn)業(yè)造福世界的一個(gè)側(cè)影。除新能源汽車(chē)以外，作為全球最大的可再生能源市場(chǎng)和設(shè)備制造國(guó)，中國(guó)新能源產(chǎn)業(yè)還在持續(xù)供給其他優(yōu)質(zhì)新能源產(chǎn)品，有力促進(jìn)全球綠色低碳轉(zhuǎn)型。例如：2023年全球可再生能源新增裝機(jī)5.1億千瓦，中國(guó)貢獻(xiàn)超過(guò)一半；中國(guó)風(fēng)電、光伏產(chǎn)品出口到全球200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)；中國(guó)著力構(gòu)建能源綠色低碳轉(zhuǎn)型共贏新模式，綠色“一帶一路”建設(shè)成效顯著，為全球可再生能源發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。近年來(lái)，全球經(jīng)濟(jì)陷入增長(zhǎng)乏力和通脹高企困境，高質(zhì)量、高效能、高性價(jià)比的中國(guó)新能源產(chǎn)品，豐富了全球供給，緩解了全球通脹壓力，這些產(chǎn)品將會(huì)繼續(xù)受到追捧。同時(shí)，中國(guó)還與100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)開(kāi)展綠色能源項(xiàng)目合作，有效解決了有關(guān)國(guó)家和地區(qū)用電難、用電貴的諸多問(wèn)題。國(guó)際可再生能源署報(bào)告顯示，過(guò)去十年，全球風(fēng)電和光伏發(fā)電項(xiàng)目平均用電成本分別累計(jì)下降超過(guò)了60%和80%，這其中很大一部分歸功于中國(guó)創(chuàng)新、中國(guó)制造、中國(guó)工程。近段時(shí)間，中國(guó)企業(yè)承建的多個(gè)光伏電站項(xiàng)目相繼揭牌，如贊比亞的光伏電站、泰國(guó)的水面漂浮光伏電站、烏茲別克斯坦的一吉瓦光伏項(xiàng)目首期等項(xiàng)目紛紛實(shí)現(xiàn)并網(wǎng)發(fā)電。需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，中國(guó)新能源產(chǎn)業(yè)在促進(jìn)了全球技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，還有力推動(dòng)了世界能源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。中國(guó)新能源企業(yè)既出口符合各國(guó)發(fā)展需要的產(chǎn)品，也向很多國(guó)家進(jìn)行直接投資，豐富供給、拉動(dòng)投資、帶動(dòng)就業(yè)，促進(jìn)全球制造業(yè)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和發(fā)展。在人類命運(yùn)共同體理念引領(lǐng)下，中國(guó)一直開(kāi)展對(duì)外合作，助力合作方培育經(jīng)濟(jì)新動(dòng)能。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中國(guó)將繼續(xù)探索、創(chuàng)新，促進(jìn)新能源產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，堅(jiān)持合作共贏政策，用綠色優(yōu)質(zhì)產(chǎn)能服務(wù)世界。（取材于李蓉的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列對(duì)中國(guó)新能源產(chǎn)業(yè)的表述，不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)的新能源產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，其中新能源汽車(chē)的產(chǎn)銷量連續(xù)十年在全球位居第一。B．近兩年，電動(dòng)載人汽車(chē)、鋰離子蓄電池和太陽(yáng)能電池等外貿(mào)“新三樣”持續(xù)火爆。C．日本媒體認(rèn)為，中國(guó)新能源產(chǎn)業(yè)是高端化、智能化、綠色化的產(chǎn)業(yè)，正在快速崛起。D．中國(guó)新能源產(chǎn)業(yè)是開(kāi)發(fā)利用太陽(yáng)能、風(fēng)能、生物質(zhì)能、地?zé)崮艿确浅Ｒ?guī)能源的產(chǎn)業(yè)。（2）根據(jù)材料一，下列對(duì)文意的理解與推論，不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)從政策層面加快推進(jìn)充電樁、儲(chǔ)能等設(shè)施建設(shè)和配套電網(wǎng)改造，解決了公共場(chǎng)所缺乏汽車(chē)充電設(shè)施這一難題。B．中國(guó)擁有聯(lián)合國(guó)產(chǎn)業(yè)分類中全部工業(yè)門(mén)類，這讓中國(guó)的新能源產(chǎn)業(yè)在多個(gè)環(huán)節(jié)中都能實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)集成。C．中國(guó)新能源汽車(chē)企業(yè)推出的產(chǎn)品讓全球消費(fèi)者從中受益，與這些企業(yè)在配置、價(jià)格、服務(wù)等方面積極參與競(jìng)爭(zhēng)有關(guān)。D．中國(guó)新能源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，目前在全球形成了比較優(yōu)勢(shì)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則成功的典范。（3）根據(jù)材料二，下列對(duì)文意的理解與推論正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)作為全球最大的可再生能源市場(chǎng)和設(shè)備制造國(guó)，在全球綠色低碳轉(zhuǎn)型方面起決定性作用。B．中國(guó)與100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)開(kāi)展綠色能源項(xiàng)目合作，降低了有關(guān)國(guó)家和地區(qū)生產(chǎn)生活成本。C．在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)新能源企業(yè)承建了國(guó)內(nèi)外多個(gè)光伏電站項(xiàng)目，發(fā)展極其迅速。D．中國(guó)新能源產(chǎn)業(yè)對(duì)外出口產(chǎn)品是中國(guó)堅(jiān)持合作共贏，用綠色優(yōu)質(zhì)產(chǎn)能服務(wù)世界的主要途徑。（4）根據(jù)材料一和材料二，下列不符合中國(guó)新能源產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向的一項(xiàng)是A．中國(guó)新能源車(chē)企將繼續(xù)加大對(duì)關(guān)鍵技術(shù)研發(fā)的投入以保持優(yōu)勢(shì)。B．中國(guó)新能源車(chē)企將繼續(xù)推出技術(shù)含量更高、用戶體驗(yàn)更好的產(chǎn)品。C．中國(guó)新能源企業(yè)將繼續(xù)追求新能源產(chǎn)品高質(zhì)量、高效能、高性價(jià)比。D．中國(guó)新能源企業(yè)將加大產(chǎn)品出口力度、減少對(duì)其他國(guó)家的直接投資。（5）結(jié)合材料一和材料二，概括中國(guó)新能源產(chǎn)業(yè)強(qiáng)勢(shì)崛起的原因及影響。6．閱讀下面材料，完成下列各題。材料一俠，作為中國(guó)古代社會(huì)的特殊群體，雖歷經(jīng)幾度興衰，但始終活躍于中國(guó)歷史的舞臺(tái)。戰(zhàn)國(guó)韓非子提及的“儒以文亂法，而俠以武犯禁”被看作中國(guó)俠這一名稱的最早出現(xiàn)。司馬遷《史記》是記載這些社會(huì)群體并加以描述的最早記錄，其對(duì)俠客有這樣的點(diǎn)評(píng)：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，千里誦義者也?！迸c韓非子站在法家立場(chǎng)上批判俠不同，司馬遷記載和描述的是這群社會(huì)邊緣人的精神理想和行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)的是他們的社會(huì)責(zé)任和民間道德，具有理想主義的色彩。之后，東漢班固在《漢書(shū)》中作《游俠傳》，從國(guó)家立場(chǎng)上論俠，強(qiáng)調(diào)“上下相順”，對(duì)這些有悖于國(guó)家秩序的人物給予了批評(píng)。雖然不同于司馬遷的立場(chǎng)，班固的《游俠傳》也對(duì)這一社會(huì)群體的行為進(jìn)行了形象的記敘。從此，這群形象特別、有特殊行為的人有了個(gè)社會(huì)名稱：俠客。隨著時(shí)代的發(fā)展，“一諾千金，以信立于天地；赴士厄困，以勇撼于人心；除暴安良，以義濟(jì)于民間；性情曠達(dá)，以氣動(dòng)于人群”成為中國(guó)的俠客內(nèi)涵和俠文化的傳統(tǒng)底色。元末明初的《水滸傳》使俠客的行為不再是個(gè)人的恩怨情仇，而是與打江山、保江山結(jié)合在一起。清末霍元甲形象的出現(xiàn)又一次在俠客和俠文化的底色上抹上了新的色彩：在現(xiàn)代國(guó)家和民族的競(jìng)爭(zhēng)中彰顯出了中華民族精神——俠之大者，為國(guó)為民。金庸小說(shuō)沿襲了這種精神，以中國(guó)歷史為背景，在民族紛爭(zhēng)的亂世中塑造人物，揭示民族大義，暗示人生哲理，強(qiáng)調(diào)民族融合的國(guó)家意識(shí)和百姓安寧的社會(huì)意識(shí)，這給予了俠客和俠文化以新內(nèi)涵，并且成為中國(guó)俠客人格和俠文化價(jià)值判斷的終極標(biāo)準(zhǔn)。（取材于湯哲聲的相關(guān)文章）材料二武俠小說(shuō)是中國(guó)通俗小說(shuō)中的重要類型，多以俠客和義士為主人公，描寫(xiě)他們身懷絕技、行俠仗義和叛逆抗?fàn)幍男袨?。先秦至民?guó)是武俠小說(shuō)的古典時(shí)期。先秦兩漢文學(xué)乃至魏晉志怪，為武俠小說(shuō)的產(chǎn)生構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)的俠客形象最早出現(xiàn)在《史記》的《刺客列傳》和《游俠列傳》中，司馬遷對(duì)俠客的描述及其人格界定為中國(guó)武俠小說(shuō)的文學(xué)想象構(gòu)建了體系。到唐傳奇在文學(xué)史上一領(lǐng)風(fēng)騷時(shí)，武俠小說(shuō)真正開(kāi)始萌芽。宋元明時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，下層人民豪俠的行為更多成為具有群眾性的好漢行動(dòng)，從而沖淡了劍客的神秘色彩。民國(guó)時(shí)期武俠小說(shuō)主要是武俠技擊小說(shuō)，它的出現(xiàn)使武俠小說(shuō)深入廣大民眾。傳統(tǒng)時(shí)期自20世紀(jì)50年代起，其武俠小說(shuō)大多突破了民國(guó)武俠劍仙斗法、門(mén)派紛爭(zhēng)的題材范圍，較多表現(xiàn)人民群眾的斗爭(zhēng)。著重人物性格描寫(xiě)，兼用中西技法，突破了舊武俠小說(shuō)的窠臼。其缺陷在于俠客英雄超人化，缺乏現(xiàn)實(shí)主義的深度。現(xiàn)代時(shí)期即古仙武俠時(shí)期，20世紀(jì)90年代末，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起，寫(xiě)手們?cè)谧x者閱讀選擇越來(lái)越多、閱讀口味越發(fā)挑剔的壓力下，不得不向傳統(tǒng)作家的實(shí)力靠攏，出現(xiàn)了一些質(zhì)量較高的武俠作品。當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)武俠小說(shuō)更具有文化的開(kāi)放性，它們以中華文化為基點(diǎn)，交融平衡歐美、日本、印度文化，吸收當(dāng)下的數(shù)字智能文化，進(jìn)行創(chuàng)造和翻新，表現(xiàn)出武俠化的邏輯性，這是中國(guó)百年武俠小說(shuō)的魅力所在。從明初《水滸傳》《近代俠義英雄傳》，到金庸小說(shuō)和當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)武俠小說(shuō)創(chuàng)作，中國(guó)武俠小說(shuō)呈現(xiàn)出明晰的發(fā)展軌跡，每一個(gè)發(fā)展階段都與中國(guó)社會(huì)的變動(dòng)、時(shí)代的變化和審美接受的轉(zhuǎn)換相聯(lián)系，以自我的呈現(xiàn)方式構(gòu)成了中華民族精神的“發(fā)展譜系”。愛(ài)國(guó)、民族、強(qiáng)身、交融、安寧，五位一體，中國(guó)百年武俠小說(shuō)彰顯了中國(guó)俠文化的現(xiàn)代觀念，具有很高的時(shí)代價(jià)值。（取材于網(wǎng)絡(luò)相關(guān)文章）材料三中國(guó)武俠小說(shuō)是類型小說(shuō)，有著鮮明的“武俠美學(xué)”。在中國(guó)傳統(tǒng)的眾多文化形態(tài)中也只有“俠文化”才是演繹自然美的最佳載體。武俠小說(shuō)在通過(guò)對(duì)“自然荒涼”進(jìn)行摹寫(xiě)，烘托出生命脆弱的同時(shí)，也通過(guò)對(duì)武俠世界“自然美”的由衷贊嘆和切身感悟，啟發(fā)人們?cè)凇白保ㄇf子語(yǔ)）中摒棄生命無(wú)常、人生苦短的擔(dān)憂，從而使生命達(dá)到一種與萬(wàn)物一體、生死為一的人生之境。武俠世界的“人格美”在于俠客行俠仗義的行徑和舍己救人的精神境界，表現(xiàn)了一種恢弘豪邁的人生氣度。俠客那種已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀的獻(xiàn)身精神，那種快意恩仇、伸張正義的入世情結(jié)，集中展示了武俠世界的人格美。武俠世界的“境界美”就是武俠作品啟發(fā)人們領(lǐng)悟一種奇異瑰麗的人生況味和人性。恩怨情仇反映的是人生苦難，人生苦難昭示的是人生哲理，體驗(yàn)人生哲理是在感悟武俠世界的境界美，同時(shí)也提升了人生境界。同時(shí)，武俠小說(shuō)兼類民間文學(xué)、偵探小說(shuō)和科學(xué)作品，也進(jìn)一步拓展了武俠小說(shuō)的美學(xué)空間。當(dāng)然，中國(guó)武俠小說(shuō)的問(wèn)題也很明顯，粗制濫造和游戲化、金錢(qián)化的創(chuàng)作傾向，一直被人們批評(píng)。這與小說(shuō)創(chuàng)作的草根化、運(yùn)作機(jī)制的市場(chǎng)化以及創(chuàng)作理念的商業(yè)化有關(guān)，更和創(chuàng)作者的社會(huì)責(zé)任感的缺失和文學(xué)修養(yǎng)的低下有關(guān)。這就需要社會(huì)和讀者不斷地給予批評(píng)和監(jiān)督，需要對(duì)中國(guó)武俠小說(shuō)的文化精神、創(chuàng)作機(jī)制、美學(xué)特點(diǎn)給予更為合理的認(rèn)知和更為科學(xué)的評(píng)判。（取材于湯哲聲等的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)古代各家對(duì)俠的看法經(jīng)歷了由批評(píng)轉(zhuǎn)為贊美的過(guò)程。B．韓非子與司馬遷對(duì)俠持不同看法是由于其所站立場(chǎng)不同。C．韓非子和班固的著作都有對(duì)俠客這一形象的記敘和描述。D．俠客的社會(huì)名稱來(lái)源于這一群體的形象特別、行為特殊。（2）根據(jù)材料二，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是A．武俠小說(shuō)就是寫(xiě)俠客和義士的俠義抗?fàn)幮袨榈耐ㄋ仔≌f(shuō)。B．秦漢及魏晉志怪使武俠小說(shuō)萌芽，奠定了武俠小說(shuō)的基礎(chǔ)。C．劍客的神秘色彩減弱是宋元明出現(xiàn)群眾性好漢行動(dòng)的原因。D．民國(guó)時(shí)常見(jiàn)以劍仙斗法、門(mén)派紛爭(zhēng)為題材的武俠技擊小說(shuō)。（3）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是A．司馬遷《史記》的相關(guān)內(nèi)容在材料一和二中均有涉及，其用意是相同的。B．隨著時(shí)代的發(fā)展，俠客和俠文化的內(nèi)涵越發(fā)豐富，并逐漸形成判斷標(biāo)準(zhǔn)。C．現(xiàn)代時(shí)期出現(xiàn)質(zhì)量較高的武俠作品，與讀者的閱讀選擇和閱讀口味有關(guān)。D．武俠小說(shuō)發(fā)展軌跡與中國(guó)社會(huì)變動(dòng)相關(guān)，呈現(xiàn)出民族精神的階段性發(fā)展。（4）對(duì)下列示例的分析和推斷，不符合材料三內(nèi)容的一項(xiàng)是A．“迅捷的武功多命名猿鶴，瀟灑的劍法多取自星月”，說(shuō)明武功技法取法于自然，烘托出生命的脆弱。B．金庸小說(shuō)中塑造的人物郭靖，在中原地區(qū)遭受靖康之變時(shí)挺身而出，集中展示了武俠世界的人格美。C．金庸作品中描繪三把寶劍，一把寒光逼人，一把厚實(shí)穩(wěn)重，一把外形腐朽，隱喻人生不同狀況和境界。D．《蜀山劍俠傳》中對(duì)化學(xué)轉(zhuǎn)換、北極光等自然現(xiàn)象的描繪，說(shuō)明武俠小說(shuō)的創(chuàng)作受到科普知識(shí)的影響。（5）請(qǐng)結(jié)合材料，概括如何使中國(guó)當(dāng)代武俠小說(shuō)獲得更好、更健康的發(fā)展。7．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中國(guó)古窗是一種重要的建筑文化現(xiàn)象，文化與審美意義豐富而強(qiáng)烈。窗的開(kāi)設(shè)，加強(qiáng)了內(nèi)外空間的交流，這種交流，是氣韻的流動(dòng)。人住在四合圍墻與由上屋頂、下地坪所構(gòu)成的封閉空間之內(nèi)，自然是比較安全的，但人又必須在圍墻之內(nèi)實(shí)現(xiàn)與自然界的情感交流。于是，便誕生了精神文化意義豐富的窗。雖然窗具有一定的通風(fēng)、采光作用，但這不是人們?cè)趬ι祥_(kāi)窗的全部文化原因，因?yàn)殚T(mén)也具有這同樣的實(shí)用功能。為求通風(fēng)、采光，多開(kāi)幾道門(mén)即可達(dá)到目的。問(wèn)題是，人們?cè)谠O(shè)門(mén)之外，又須開(kāi)窗，因?yàn)樵谖幕δ苌?，門(mén)與窗不能互相替代。二者的區(qū)別在于，門(mén)主要供人出入，窗卻不是。窗的“高貴”在于視線的通過(guò)，它是供人向外眺望的“器具”。人若長(zhǎng)期生活在暗室里面，勢(shì)必導(dǎo)致身心的極大傷害，所以，窗的開(kāi)設(shè)為的是“透氣”。這種透氣可喻之為居室生命的“呼吸”，要加強(qiáng)建筑內(nèi)外空間氣韻的流動(dòng)，窗這一吐故納新的“呼吸器官”是不可缺少的。它在實(shí)墻上所形成的虛空，塑造了建筑內(nèi)外虛實(shí)相諧的韻律。窗的文化審美功能，表達(dá)了人對(duì)自然的依戀與回歸。人站在曠野之中欣賞自然，與站在室內(nèi)通過(guò)窗戶眺望外界景觀，所激起的美感不盡相同。前者的審美機(jī)制，是人的身心與大自然融為一體，有一種人消融于自然，使人“合”于“天”（自然）的美好感受。然而，由于人在欣賞大自然時(shí)無(wú)所庇護(hù)，在潛意識(shí)層次上，可能難于排除自然信息所添加的壓力和緊張感。在室內(nèi)通過(guò)窗戶遠(yuǎn)眺大自然，此時(shí)人的身心處于建筑物的庇護(hù)之中，在潛意識(shí)上免除了上述不自在的因素，使之化作一種令人寬松自如、從容不迫的心理感受。窗戶，是一種人工對(duì)大自然和空間的“剪裁”，它使人對(duì)自然景觀的欣賞顯得更“藝術(shù)”，更有選擇，具有天人合一的另一番妙趣。另外在審美上，不僅通過(guò)窗戶對(duì)大自然進(jìn)行觀賞有一種特殊的美的享受，花窗之類的造型，也具有很高的審美價(jià)值。如江南文人園林中窗的藝術(shù)，打破了大片實(shí)墻的冗長(zhǎng)與沉悶感，創(chuàng)造了園墻通透、秀逸的氛圍。漏窗本身的種種花式，具有千姿百態(tài)的均衡美，人在游園時(shí)，視線不時(shí)穿越漏窗，步移景生，造成動(dòng)觀的意境，豐富了園林景觀奇趣誘人的生動(dòng)畫(huà)面。明代著名造園家、《園冶》一書(shū)的作者計(jì)成說(shuō)：“軒楹高爽，窗戶鄰虛，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫?！敝袊?guó)的窗，由于它是觀景的出發(fā)點(diǎn)，所以窗的美，往往是與一定的自然景觀。自然美聯(lián)系在一起的。清代才女葉令儀所言“帆影都從窗隙過(guò)，溪光合向鏡中看”大抵如此。帆影雖是人文景觀，但帆影的背景，總是碧水、遠(yuǎn)山之類的自然景觀。（摘編自王振復(fù)《建筑中國(guó)：半片磚瓦到十里樓臺(tái)》）材料一在古典園林藝術(shù)中，漏窗本身就是景，而窗內(nèi)窗外之景又互為借用，隔墻的山水亭臺(tái)、花草樹(shù)木，透過(guò)漏窗，或隱約可見(jiàn)?；蛎骼嗜肽浚?huà)面變化多端，令人目不暇接。因此，漏窗主要的藝術(shù)功能有：隔景和借景。古典園林地域范圍狹小，為了豐富景觀加強(qiáng)園林視覺(jué)的縱深感，母體園林總要分割成若干帶有主題的子園，其分隔物一般采用粉墻、廊洗，而粉墻、廊洗總伴隨著漏窗，收到隔而不塞、實(shí)中有虛的效果。至于借景，乃是更重要的藝術(shù)功能。從漏窗一側(cè)去欣賞另一側(cè)的風(fēng)景，或小橋流水，或假山盆栽，或亭臺(tái)軒榭，在附有藝術(shù)感的窗框內(nèi)，好似精美畫(huà)卷，讓人賞心悅目，正所謂“景中有畫(huà)，畫(huà)中有景”，達(dá)到“步移景異”的藝術(shù)效果。景致的虛實(shí)相映，空間結(jié)構(gòu)的多重復(fù)合，是古典園林漏窗藝術(shù)的又一審美特征。漏窗裝飾了墻面、廊壁，山石樹(shù)木又裝飾了漏窗，使游園者領(lǐng)略到了不同的美感，更賦予了漏窗虛實(shí)互補(bǔ)的審美效果?！靶≈幸?jiàn)大，咫尺山林”，在園林這個(gè)空間相對(duì)狹小的世界里，除去植物、山石、水體以及建筑等實(shí)體元素外，漏窗的位置也是重要元素，多層次的空間結(jié)構(gòu)，使原本狹小的空間變大變深，使整體景觀有了變化無(wú)窮的審美效果。如蘇州獅子林西南隅空間，在三面墻體上分別開(kāi)設(shè)了三個(gè)透漏口，透過(guò)這些小小的窗體透望，見(jiàn)到的是一幅別有洞天的圖畫(huà)。（摘編自羅一凡《淺析古典園林漏窗藝術(shù)的特色》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．人住在封閉空間之內(nèi)，雖然比較安全，但在四合圍墻之內(nèi)無(wú)法實(shí)現(xiàn)人與自然界的情感交流，所以就有了窗。B．人在室內(nèi)通過(guò)窗戶遠(yuǎn)眺大自然，能獲得人“合”于“天”的審美感受，但也因無(wú)所庇護(hù)而產(chǎn)生壓力和緊張感。C．在古典園林里，人們借助漏窗實(shí)現(xiàn)隔景和借景功能，窗內(nèi)外之景互為借用，隔墻的景物透過(guò)漏窗供人欣賞。D．“小中見(jiàn)大，咫尺山林”，母體園林中分割幾個(gè)主題的子園，并借助漏窗，以豐富景觀加強(qiáng)園林視覺(jué)的縱深感。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．門(mén)和窗具有同樣的通風(fēng)、采光的實(shí)用功能，但是在精神文化層面，窗還具有文化審美功能，所以窗的作用比門(mén)大。B．窗戶，是一種人對(duì)大自然和空間的創(chuàng)意“剪裁”，并與各種花式造型相結(jié)合，豐富了人欣賞自然的審美體驗(yàn)。C．中國(guó)的窗，是觀景的出發(fā)點(diǎn)，窗的美，與自然景觀、自然美是聯(lián)系在一起，如果沒(méi)有窗，就無(wú)法欣賞自然之美。D．在古典園林里，漏窗的存在可以構(gòu)成多層次的空間，使得園林的整體景觀變化無(wú)窮，是中國(guó)人特有的審美創(chuàng)造。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一結(jié)尾段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船?！鸥．曉月臨窗近，天河入戶低。——沈佺期C．已訝衾枕冷，復(fù)見(jiàn)窗戶明?！拙右譊．鳥(niǎo)向檐上飛，云從窗里出。——吳均（4）作為一篇社科文，材料一的語(yǔ)言有何特色？請(qǐng)結(jié)合文本舉例分析。（5）根據(jù)材料內(nèi)容，概括圖畫(huà)中窗的文化審美意義。8．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：《詩(shī)經(jīng)》之戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)有著獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)和文化內(nèi)涵。雖然《小雅?采薇》傾訴了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的痛苦，但詩(shī)人清醒地認(rèn)識(shí)到，人民痛苦的根源在于猶的入侵，并積極地投身到反侵?jǐn)_的戰(zhàn)爭(zhēng)中去。在個(gè)體的幸福與國(guó)家的安危出現(xiàn)沖突時(shí)，周人則毫不猶豫地舍棄小家而為大家?！肚仫L(fēng)?無(wú)衣》則是一首充滿慷慨之氣的軍歌，全詩(shī)洋溢著似火激情，這是干云斗志的愛(ài)國(guó)情感。為了抗擊共同的敵人，戰(zhàn)士們毫無(wú)怨言，慷慨從軍。他們團(tuán)結(jié)一致，共同御侮，體現(xiàn)了戰(zhàn)士們輕死忘生的樂(lè)觀精神和保衛(wèi)祖國(guó)的英雄氣概。誠(chéng)然，同仇敵、保家衛(wèi)國(guó)的建功立業(yè)思想是戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的主旋律，呈現(xiàn)出高亢壯烈的崇高之美，但并不是說(shuō)這是《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)唯一的音符。在許多詩(shī)篇中，慷慨激昂之情與思鄉(xiāng)懷歸之念相交織，在保家衛(wèi)國(guó)的主旋律中回響著淡淡的憂傷。所謂“少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首”的相思懷念，形成了戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)陰柔之美的美學(xué)特征。當(dāng)然，這種感傷與哀怨并不是《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的主旋律，也非戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的基調(diào)。它如同小插曲，使戰(zhàn)爭(zhēng)許獲得了更飽滿的情緒和更強(qiáng)大的張力，非但雕抑戰(zhàn)爭(zhēng)許的崇高之美與英雄之氣，反而相得益彰，使得戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)更富人文精神，更顯婀娜多姿?！对?shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)所反映的戰(zhàn)爭(zhēng)事件不少，如淮夷之戰(zhàn)、猶之戰(zhàn)的大的戰(zhàn)爭(zhēng)，其中也有不少小的戰(zhàn)爭(zhēng)。但是《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)不似其他民族描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇，把描寫(xiě)慘烈戰(zhàn)斗場(chǎng)面作為重點(diǎn)，而是輕描淡寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)慘景。往往采用側(cè)面烘托的手法，如通過(guò)對(duì)兵馬旗幟的描寫(xiě)來(lái)宣揚(yáng)君威國(guó)力，以高漲的士氣來(lái)寫(xiě)軍隊(duì)的斗志，以將帥乘坐的高大戰(zhàn)車(chē)來(lái)寫(xiě)軍隊(duì)的威風(fēng)，以武器裝備的精良來(lái)寫(xiě)輕易取勝的自信……故此，《詩(shī)經(jīng)》反映戰(zhàn)爭(zhēng)的作品中只有緊張的氣氛，而不見(jiàn)血腥的戰(zhàn)場(chǎng)；只有凱旋的歡樂(lè)，而不見(jiàn)死亡的流血：這便使詩(shī)歌獲得了凈化之美的美學(xué)風(fēng)格?！对?shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)是在周代特定的文化語(yǔ)境中形成的。崇尚德義是治國(guó)之本，躬行此道則不勞征伐而萬(wàn)民歸服，天下自然臻于至治。武力應(yīng)以德義為基礎(chǔ)，否則，不修德崇義，而濫用武力，是為黷武，為圣人所不取。以“王道”“盛德”來(lái)服人而非以力服人，若頑固不化，則可繼之以武，是謂伐無(wú)道，不謂黷武。崇尚仁義是周民族對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的把握和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，詩(shī)人以維護(hù)國(guó)家的安全為最高原則，以安土重遷的民族品格來(lái)審視戰(zhàn)爭(zhēng)，把戰(zhàn)爭(zhēng)視為對(duì)安定生活的破壞。因此，詩(shī)人站在人本主義的立場(chǎng)上，有意識(shí)地將本來(lái)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)加以凈化。《說(shuō)文》：“仁，柔也，從二人。”其本義即“愛(ài)人”，表現(xiàn)在軍事上就是褒揚(yáng)“有征而無(wú)戰(zhàn)”的仁義之師。趙沛霖先生在《詩(shī)經(jīng)研究反思》中認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》之戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)“都以我國(guó)所特有的政治思想和軍事思想為靈魂，所體現(xiàn)的都是高德尚義的政治理想和勝殘去殺的軍事思想”。此言一語(yǔ)中的，堪為精確。讀《詩(shī)經(jīng)》之戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，帶給讀者的是美的享受、德的啟示、仁的潤(rùn)澤。（摘編自幼秀銫《＜經(jīng)＞戰(zhàn)爭(zhēng)的美學(xué)特質(zhì)》）材料二：同是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌為何會(huì)在美學(xué)風(fēng)格上產(chǎn)生如此巨大的差距呢？誕生《荷馬史詩(shī)》的希臘半島耕地貧瘠有限，生存空間窄。生存空間的危機(jī)往往使一個(gè)部落、民族、國(guó)家走向戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張、因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是強(qiáng)者獲得土地、奴隸、生活必需品和奢侈品的手段。因此古希臘人充滿了尚武精神，他們認(rèn)為藤力掠是光榮的。《荷馬史詩(shī)》中就描寫(xiě)了不少血腥屠殺的場(chǎng)景。在古希糖，戰(zhàn)爭(zhēng)并不是痛苦憂傷的源，相反，痛苦憂傷卻是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)力。誕生《詩(shī)經(jīng)》的中國(guó)有著廣闊富饒的土地，長(zhǎng)江、黃河、淮河、漢水流域巨大的生存空間使得人們安于農(nóng)耕生活，把生活的希望和幸福都寄托在土地的收獲上。因此，我們?cè)凇对?shī)經(jīng)》中見(jiàn)到的多是被動(dòng)的應(yīng)戰(zhàn)，其目的是保衛(wèi)耕地不被入侵。在農(nóng)耕文化的背景中發(fā)展的政治意識(shí)對(duì)個(gè)體的影響也是巨大的。對(duì)鬼神的信仰和對(duì)祖先亡靈的崇拜是原始人類最普遍的意識(shí)。商文化就是把這種意識(shí)轉(zhuǎn)來(lái)維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)威和統(tǒng)治秩序的。到了周代，統(tǒng)治者借鑒了夏商兩代的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在因前代政治制度的前提下，從“天命觀”的角度對(duì)這種意識(shí)進(jìn)行修正，提出了“天命無(wú)常，唯德是從”的主張，即敬德重民。因此，在《詩(shī)經(jīng)》中，神明是權(quán)力和道德的完美化身。君主的權(quán)力來(lái)自上天，他們只要敬德、奉德、明德、用德，就是英明的統(tǒng)治者和人們歌頌的對(duì)象。在這種社會(huì)氛圍中，血腥屠殺當(dāng)然不是人們樂(lè)于見(jiàn)到和提到的場(chǎng)面。周朝的統(tǒng)治者還加強(qiáng)了禮的建設(shè)。商代的禮只是祭祀禮節(jié)，而周代的禮則包含政治制度、典禮儀式、倫理規(guī)范等多種內(nèi)涵。禮的終極目的是確立等級(jí)制度，禮和德相結(jié)合的道德倫理意識(shí)成為維護(hù)家族和國(guó)家穩(wěn)定的政治工具，于是形成“家天下”的統(tǒng)治關(guān)系，君臣關(guān)系有如父子。戰(zhàn)爭(zhēng)作為政治的工具，也就成為道德倫理的工具。因而《詩(shī)經(jīng)》中的主人公，無(wú)論是喜還是悲，總帶著理性的克制，不但《詩(shī)經(jīng)》容不下阿基琉斯式的英雄，整部中國(guó)史也難以容下，項(xiàng)羽的結(jié)局便是最好的例證。（摘編自陳靜《＜詩(shī)經(jīng)＞中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的文化背景和文化特征》）【注】阿基琉斯：古希臘神話中的人物，《荷馬史詩(shī)》把他塑造成神勇無(wú)畏的英雄。（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)雖然描寫(xiě)的戰(zhàn)爭(zhēng)大小不一，但只輕描淡寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)慘景，而沒(méi)有像《荷馬史詩(shī)》那樣再現(xiàn)血腥屠殺場(chǎng)景。B.在周代特定的文化語(yǔ)境中，崇尚德義是治國(guó)之本，濫用武力為圣人所不取，武力只是用來(lái)伐無(wú)道、安天下的手段。C.在中國(guó)古代，人民痛苦憂傷的根源是外族入侵帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)；相反，在古希臘，痛苦憂傷卻成為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)力。D.周朝的戰(zhàn)爭(zhēng)既是政治的工具，也是道德倫理的工具，因而《詩(shī)經(jīng)》描寫(xiě)主人公的悲喜不像《荷馬史詩(shī)》那樣淋漓盡致。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.《詩(shī)經(jīng)》以高漲的士氣寫(xiě)軍隊(duì)的斗志，以武器裝備的精良寫(xiě)輕易取勝的自信，使戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)獲得了更飽滿的情緒和更強(qiáng)大的張力。B.崇尚仁義是戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)，維護(hù)國(guó)家安全是最高原則，所以，中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史就是一部體現(xiàn)高德尚義政治理想和勝殘去殺軍事思想的歷史。C.中國(guó)有著廣闊富饒的土地，生存空間巨大，而希臘半島耕地貧瘠，生存空間狹窄，因而中國(guó)人沒(méi)有希臘人那樣具有尚武的精神。D.商與周對(duì)信仰鬼神和崇拜祖先亡靈的這種原始人類最普遍的意識(shí)雖理解不同，但都用這種意識(shí)來(lái)維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)威和統(tǒng)治秩序。（3）下列選項(xiàng)中最能表現(xiàn)刻畫(huà)“阿基琉斯式的英雄”的一項(xiàng)是A.《荷馬史詩(shī)?伊利亞特》重點(diǎn)描寫(xiě)了古希臘的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)間持續(xù)之長(zhǎng)、規(guī)模之大和交戰(zhàn)雙方傷亡之重。B.《荷馬史詩(shī)?伊利亞特》敘寫(xiě)了古希臘半島眾多相對(duì)獨(dú)立、互不隸屬的城邦為爭(zhēng)奪土地、人口而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。C.《荷馬史詩(shī)?伊利亞特》對(duì)陽(yáng)剛之美進(jìn)行了無(wú)節(jié)制的渲染，對(duì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面作了全息式細(xì)致入微的描寫(xiě)。D.《荷馬史詩(shī)?伊利亞特》所觸及的最根本問(wèn)題是人生的有限和在有限的人生中對(duì)生命和存在價(jià)值的索取。（4）根據(jù)材料概括《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的美學(xué)風(fēng)格形成的原因。（5）王翰的《涼州詞（其一）》是盛唐邊塞詩(shī)的代表作，有著《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的美學(xué)風(fēng)格，請(qǐng)結(jié)合材料分析。涼州詞（其一）葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。9．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：關(guān)于意象，我下的界定是“表意之象”。給“意象”下這么個(gè)界定，是為了突出其表意的功能，這“意”當(dāng)是指詩(shī)人的詩(shī)性生命體驗(yàn)。換句話說(shuō)，作為詩(shī)歌的意象，必須內(nèi)含詩(shī)人的情感體驗(yàn)；不能顯示情感體驗(yàn)之“象”；就不能稱作“意象”。眼下有一個(gè)相當(dāng)普遍的傾向，就是把意象等同于詩(shī)中表名物之詞語(yǔ)，其實(shí)是不恰當(dāng)?shù)?。?shī)中所用的詞，有不少是表具體名物之詞，如藍(lán)天、白云等，它會(huì)在我們腦海里喚起某種想象的，但通常只能算表象，不是意象。舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，王維的兩句詩(shī)“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”總共包含幾個(gè)意象？我想大部分人會(huì)回答說(shuō)，有四個(gè)意象：大漠、孤煙、長(zhǎng)河、落日。的確，這四個(gè)詞語(yǔ)都能成“象”，但究竟表達(dá)的是什么樣的“意”呢？孤立開(kāi)來(lái)看，大漠，指廣闊無(wú)垠的沙漠，或可引發(fā)多種聯(lián)想，但自身卻沒(méi)有確定的意向；孤煙，指一縷狼煙，也同樣看不出詩(shī)人的感受。必須將“大漠”與“孤煙直”合成整幅圖景：在一望無(wú)際的漠野間，直直地升騰起一股狼煙，方能將詩(shī)人行經(jīng)邊塞時(shí)所體驗(yàn)到的那種空曠、荒涼、寂靜、燥熱無(wú)風(fēng)乃至邊塞示警的獨(dú)特情味生動(dòng)地傳達(dá)出來(lái)，這才成為意象。同樣道理，長(zhǎng)河、落日單獨(dú)看亦只是表象，必須連成畫(huà)面——在奔騰不息地流向天際的大河上方，一輪渾圓的太陽(yáng)正徐徐下沉，絢爛壯麗的景觀效果始得以展現(xiàn)?？傊?，意象不單有象，且一定要表意，要能確切地傳達(dá)詩(shī)人的獨(dú)特體驗(yàn)，才能起到為抒情服務(wù)的作用。（選自陳伯海《＜意象藝術(shù)與唐詩(shī)＞序》，上海古籍出版社，2015年）材料二：這（詩(shī)歌語(yǔ)言的）暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說(shuō)。它在不知不覺(jué)之中影響著我們，它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言簽者也在此。而“木”作為“樹(shù)”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。……“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰?shù)干，而且還會(huì)帶來(lái)“木”所暗示的顏色性。樹(shù)的顏色，即就樹(shù)干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說(shuō)不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。我們所習(xí)見(jiàn)的門(mén)閂、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子，這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹(shù)”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。（選自林庚《說(shuō)“木葉”》）材料三：中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言，經(jīng)過(guò)詩(shī)人不斷地提煉、加工和創(chuàng)造，擁有了眾多的詩(shī)意盎然的詞語(yǔ)。這些詞語(yǔ)除了本身原來(lái)的意義之外，還帶著使之詩(shī)化的各種感情和韻味。這種種感情和韻味就是情韻義。詞語(yǔ)的情韻是由于這些詞語(yǔ)在詩(shī)中多次運(yùn)用而附著上去的。凡是熟悉古典詩(shī)歌的讀者，一見(jiàn)到這類詞語(yǔ)，就會(huì)聯(lián)想起一連串有關(guān)的詩(shī)句。這些詩(shī)句連同它們各自的感情和韻味一起浮現(xiàn)出來(lái)，使詞語(yǔ)的意義變得豐富起來(lái)。而這種種豐富的情韻義，往往難以用訓(xùn)詁的方法予以解釋，也是一般詞典中難以包括的?！皯{欄”“倚欄”，意思是依靠著欄桿，但是詩(shī)詞中用“憑欄”“倚欄”，卻有多種意味，或表示懷遠(yuǎn)，或表示吊古，或抑郁愁苦，或悲憤慷慨。如，李璟《攤破浣溪沙》：“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒，多少淚珠無(wú)限恨，倚欄桿。”李煜《浪淘沙》：“獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難?！瘪T延巳《鵲踏枝》：“一晌憑欄人不見(jiàn)，鮫綃掩淚思量遍?！苯纭饵c(diǎn)絳唇》：“今何許，憑欄懷古，殘柳參差舞?！痹里w《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。”這些詩(shī)句中的“憑欄”都是和某種激動(dòng)的感情聯(lián)系在一起的。詩(shī)歌語(yǔ)言的情韻是由詩(shī)人反復(fù)使用而逐漸附著上去的，這種情韻在詩(shī)里所起的作用，有時(shí)甚至比詞語(yǔ)原有的意義更重要，它可以給人以多方面的啟示和聯(lián)想，使詩(shī)的含意更加豐富飽滿。（選自袁行霈《中國(guó)古典詩(shī)歌的多義性?情韻義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．界定意象是“表意之象”，這樣就可以突出詩(shī)人的詩(shī)性生命體驗(yàn)。B．表名物的詞語(yǔ)，必須融入詩(shī)境并傳達(dá)出獨(dú)特的情味才能成為意象。C．“木葉”能有落葉的微黃和干燥之感，就是源于“木”的暗示性。D．詩(shī)歌詞語(yǔ)情韻義是指本身原義以外的、詩(shī)化了的各種感情和韻味。（2）根據(jù)以上材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．大漠、孤煙能成為意象的條件是，在詩(shī)中有確定的意向，能表現(xiàn)詩(shī)人的感受。B．由“木”暗示著落葉與顏色，可知古詩(shī)語(yǔ)言的暗示性可源于意象的外在形象。C．詩(shī)歌語(yǔ)言的情韻能給人以多方面的啟示和聯(lián)想，因而使詩(shī)的含意更豐富飽滿。D．詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性意義與情韻義，講的都是意象的語(yǔ)境意，所依角度也一樣。（3）如果給“詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性”下一個(gè)定義，應(yīng)該有哪些要點(diǎn)？10．閱讀下面的文字，完成小題。材料一：我們要了解和評(píng)判一個(gè)作者，應(yīng)該知道他那個(gè)時(shí)代對(duì)于他那一類作品的意見(jiàn)，這些意見(jiàn)就是后世文藝批評(píng)史的材料，而在當(dāng)時(shí)表示一種文藝風(fēng)氣。一個(gè)藝術(shù)家總在某些社會(huì)條件下創(chuàng)作，也總在某種文藝風(fēng)氣里創(chuàng)作。這個(gè)風(fēng)氣影響到他對(duì)題材、體裁、風(fēng)格的去取，給予他以機(jī)會(huì)，同時(shí)也限制了他的范圍。就是抗拒這個(gè)風(fēng)氣的人也受到它負(fù)面的支配，因?yàn)樗坏貌涣沓鍪盅蹃?lái)逃避或矯正他所厭惡的風(fēng)氣。正像列許登堡所說(shuō)，模仿有正有負(fù)，亦步亦趨是模仿，“反其道以行也是模仿”；圣佩韋也說(shuō)，盡管一個(gè)人要推開(kāi)自己所處的時(shí)代，仍然免不了和它接觸，而且接觸得很著實(shí)。所以，風(fēng)氣是創(chuàng)作里的潛勢(shì)力，是作品的背景，而從作品本身不一定看得清楚。我們閱讀當(dāng)時(shí)人所信奉的理論，看他們對(duì)具體作品的褒貶好惡，樹(shù)立什么標(biāo)準(zhǔn)，提出什么要求，就容易了解作者周遭的風(fēng)氣究竟是怎么一回事，好比從飛沙、麥浪、波紋里看出了風(fēng)的姿態(tài)。一時(shí)期的風(fēng)氣經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期而能保持，沒(méi)有根本的變動(dòng)，那就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)有惰性，不肯變，而事物的演化又使它不得不以變應(yīng)變，于是產(chǎn)生了一個(gè)相反相成的現(xiàn)象。傳統(tǒng)不肯變，因此惰性形成習(xí)慣，習(xí)慣升為規(guī)律，把常然作為當(dāng)然和必然。傳統(tǒng)不得不變，因此規(guī)律、習(xí)慣不斷地相機(jī)破例，實(shí)際上作出種種妥協(xié)，來(lái)遷就事物的演變。它把規(guī)律解釋得寬，可以收容新風(fēng)氣，免得因?qū)苟鴵u動(dòng)地位。傳統(tǒng)愈悠久，妥協(xié)愈悠久，妥協(xié)愈多，愈不肯變，變的需要就愈迫切，不再能委曲求全，于是舊傳統(tǒng)和新風(fēng)氣破裂而被它破壞。新風(fēng)氣的代興也常有一個(gè)相反相成的現(xiàn)象。它一方面強(qiáng)調(diào)自己是嶄新的東西，和不相容的原有傳統(tǒng)立異；而另一方面要表示自己大有來(lái)頭，非同小可，向古代另找一個(gè)傳統(tǒng)作為淵源所自。例如明、清的批評(píng)家要把《水滸》《儒林外史》等白話小說(shuō)和《史記》《漢書(shū)》掛鉤搭線，西方十七、十八世紀(jì)批評(píng)家也要把新興的長(zhǎng)篇散文小說(shuō)遙承古希臘、羅馬的史詩(shī)。這類暴發(fā)戶造譜牒或者野孩子認(rèn)父親的事例，在文學(xué)史上數(shù)見(jiàn)不鮮。（摘編自錢(qián)鍾書(shū)：《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》）材料二：文學(xué)的傳承與創(chuàng)新是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)歷史問(wèn)題。在古典時(shí)期，中國(guó)文學(xué)注重傳承，但傳承中也有創(chuàng)新，從《詩(shī)經(jīng)》中的四言詩(shī)到漢朝最初出現(xiàn)的五言詩(shī)，再到唐朝成熟的七言詩(shī)，后到宋詞元曲，中國(guó)詩(shī)歌的體式一直在變化，在創(chuàng)新。中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)新的原因，一是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生活與情感變得越來(lái)越豐富，舊有的文學(xué)形式無(wú)法表達(dá)日趨復(fù)雜微妙的感受，出于表達(dá)的需要才在體式上進(jìn)行變化；二是人們對(duì)藝術(shù)越來(lái)越自覺(jué)，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言的特點(diǎn)與規(guī)律認(rèn)識(shí)得越來(lái)越深入，比如正是由于佛教的傳入，中國(guó)學(xué)者在翻譯的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)的雙聲、疊韻等特點(diǎn)，才促成了五絕、五律、七絕、七律等最具漢語(yǔ)特色的詩(shī)歌形式的出現(xiàn)。但就總體而言，古典時(shí)期的中國(guó)文學(xué)創(chuàng)新較為緩慢，更多的是傳承，一種文學(xué)新形式從出現(xiàn)到成熟，大約需要數(shù)百年。之所以如此，一是由于古典時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，人們的生活與情感變化也較為緩慢，二是中國(guó)文化的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)決定了當(dāng)時(shí)的人們不以創(chuàng)新為時(shí)尚，而更注重傳承，很多創(chuàng)新也都是在“復(fù)古”的旗號(hào)下進(jìn)行的。那時(shí)的創(chuàng)新也并非完全顛覆以前的傳統(tǒng)，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展變化。五四以來(lái)，中國(guó)文學(xué)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，文學(xué)的發(fā)展以不斷“斷裂”的形式展開(kāi)，五四文學(xué)、左翼文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)、十七年文學(xué)、“文革”文學(xué)、新時(shí)期文學(xué)、90年代文學(xué)，幾乎每過(guò)一二十年，中國(guó)文學(xué)的整體格局和面貌都會(huì)發(fā)生巨大的變化。之所以發(fā)生如此劇烈的變化，首先與現(xiàn)代中國(guó)的巨大變化密切相關(guān)。中國(guó)由20世紀(jì)初風(fēng)雨飄搖、列強(qiáng)環(huán)伺的舊中國(guó)，經(jīng)過(guò)幾代中國(guó)人艱苦卓絕的革命、建設(shè)、改革，如今已成為一個(gè)屹立于世界東方對(duì)全球有重要影響的新中國(guó)，其間劇烈的變化可謂是天翻地覆。其次，中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)新也與國(guó)外文藝思潮的巨大影響密切相關(guān)。在上世紀(jì)80年代，西方現(xiàn)代派文藝思潮在中國(guó)風(fēng)起云涌，對(duì)現(xiàn)代主義與形式探索的熱情極大地影響了中國(guó)先鋒文學(xué)、尋根文學(xué)等文藝思潮的崛起，創(chuàng)新尤其是形式上的創(chuàng)新成為了很多作家的自覺(jué)追求。但是對(duì)形式創(chuàng)新的熱衷，也帶來(lái)了另一個(gè)問(wèn)題，那就是過(guò)于重視形式、技巧與敘述方式，而相對(duì)忽略了內(nèi)容，忽略了文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)人生活的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)對(duì)西方文學(xué)的簡(jiǎn)單膜拜與尊崇，也讓中國(guó)文學(xué)在一定程度上喪失了主體性。新世紀(jì)以來(lái)，伴隨著我們倡導(dǎo)講“中國(guó)故事”，很多中國(guó)作家開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)中國(guó)，注重從古代中國(guó)經(jīng)典中汲取思想與文學(xué)資源，這極大地扭轉(zhuǎn)了模仿西方文學(xué)的傾向，有利于中國(guó)作家打通古今隔閡，傳承中國(guó)文脈。但另一方面，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，借鑒西方經(jīng)典與借鑒中國(guó)經(jīng)典一樣，都只能是借鑒，而不能代替創(chuàng)造?！吧钍莿?chuàng)作的惟一源泉”，只有從豐富復(fù)雜的中國(guó)現(xiàn)實(shí)中汲取營(yíng)養(yǎng)，只有從鮮活真切的生命體驗(yàn)出發(fā)，我們才有可能創(chuàng)造出新的經(jīng)典。（摘編自李云雷：《文學(xué)的傳承與創(chuàng)新》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.要想了解某一時(shí)期的文藝風(fēng)氣，只能通過(guò)閱讀當(dāng)時(shí)人所信奉的理論。B.“因此規(guī)律、習(xí)慣不斷地相機(jī)破例”中的“相機(jī)破例”意為順應(yīng)形勢(shì)，改變常規(guī)。C.中國(guó)作家不應(yīng)追求形式創(chuàng)新，而應(yīng)關(guān)注內(nèi)容，關(guān)注豐富復(fù)雜的中國(guó)現(xiàn)實(shí)。D.借鑒西方文學(xué)讓中國(guó)文學(xué)在一定程度上喪失了主體性，對(duì)此中國(guó)作家要有清醒認(rèn)識(shí)。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.材料一和材料二都使用了舉例論證的手法，具體有力地證明了論點(diǎn)。B.材料一和材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新，不過(guò)觀點(diǎn)并不完全相同。C.材料一使用“不一定”“常有”，材料二使用“很多”“一定程度上”，嚴(yán)謹(jǐn)而有分寸。D.材料一和材料二都是圍繞中心觀點(diǎn)層層深入，步步推進(jìn)，脈絡(luò)清晰。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.路易十四問(wèn)新古典主義理論家布洛瓦：“你認(rèn)為誰(shuí)是當(dāng)代最好的戲劇家？”布洛瓦回答說(shuō)：“陛下，是莫里哀?！盉.愛(ài)爾蘭作家喬伊斯創(chuàng)作的意識(shí)流風(fēng)格的長(zhǎng)篇小說(shuō)《尤利西斯》在文學(xué)刊物上發(fā)表后，編輯部收到了雪片般的抗議信。C.對(duì)紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》，魯迅評(píng)價(jià)道：“凡測(cè)鬼神之情狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以抒己見(jiàn)者，雋思妙語(yǔ)，時(shí)足解頤?！盌.茅盾的《子夜》一發(fā)表，就引起轟動(dòng)，被當(dāng)時(shí)的評(píng)論家譽(yù)為“革命現(xiàn)實(shí)主義的里程碑式作品”和“真能表現(xiàn)時(shí)代的巨著”。（4）材料一第二段中說(shuō)“暴發(fā)戶造譜牒或者野孩子認(rèn)父親”，在文中指的是什么現(xiàn)象？這樣寫(xiě)有怎樣的表達(dá)效果？（5）請(qǐng)運(yùn)用材料一和材料二關(guān)于“文學(xué)的傳承與創(chuàng)新”的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下述材料的理解。明代盛行的八股文呆板空洞，“前后七子”標(biāo)榜“復(fù)古”，提出“文必秦漢”，反對(duì)八股文；晚明袁宏道等人反對(duì)“文必秦漢”，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”；現(xiàn)當(dāng)代作家周作人、林語(yǔ)堂、汪曾祺等人的散文創(chuàng)作深受袁宏道影響。11．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一2023年9月，習(xí)近平總書(shū)記在黑龍江考察調(diào)研期間首次提到新質(zhì)生產(chǎn)力這一新詞匯，強(qiáng)調(diào)通過(guò)整合科技創(chuàng)新資源，引領(lǐng)發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來(lái)產(chǎn)業(yè)，加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力?！靶沦|(zhì)生產(chǎn)力”，起點(diǎn)是“新”，關(guān)鍵在“質(zhì)”，落腳于“生產(chǎn)力”。生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最活躍、最革命的要素。社會(huì)主義的根本任務(wù)就是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力”。實(shí)驗(yàn)室里的新技術(shù)，還需要通過(guò)新產(chǎn)業(yè)不斷形成推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新動(dòng)能。新質(zhì)生產(chǎn)力有別干傳統(tǒng)生產(chǎn)力，涉及領(lǐng)域新，技術(shù)含量高，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是其中關(guān)鍵。新質(zhì)生產(chǎn)力包括新一代信息技術(shù)、生物技術(shù)、新能源、新材料、高端裝備、新能源汽車(chē)、綠色環(huán)保，以及空天海洋產(chǎn)業(yè)等，在很大程度上決定著一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的綜合實(shí)力特別是核心競(jìng)爭(zhēng)力。加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力是塑造發(fā)展新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)的必然要求。其主要載體是產(chǎn)業(yè)，核心引擎是創(chuàng)新。新質(zhì)生產(chǎn)力的“新”主要包括四個(gè)維度：一是新勞動(dòng)者。他不同于傳統(tǒng)以簡(jiǎn)單重復(fù)勞動(dòng)為主的普通技術(shù)工人，參與新質(zhì)生產(chǎn)力的勞動(dòng)者是能夠充分利用現(xiàn)代技術(shù)、適應(yīng)現(xiàn)代高端先進(jìn)設(shè)備、具有知識(shí)快速迭代能力的新型人才。二是新勞動(dòng)對(duì)象。與新質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，不僅包括物質(zhì)形態(tài)的高端智能設(shè)備，還包括數(shù)據(jù)等新型生產(chǎn)要素和新勞動(dòng)對(duì)象。三是新勞動(dòng)工具，如人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)設(shè)備、自動(dòng)化制造設(shè)備等。四是新型基礎(chǔ)設(shè)施。要適應(yīng)科技創(chuàng)新范式變革、模式重構(gòu)的新需求，統(tǒng)籌布局大科學(xué)裝置，圍繞促進(jìn)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，優(yōu)化升級(jí)傳統(tǒng)基礎(chǔ)設(shè)施，完善新型基礎(chǔ)設(shè)施。新質(zhì)生產(chǎn)力的重要作用在于：首先，具有強(qiáng)大的戰(zhàn)略引領(lǐng)力。在帶動(dòng)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面，具有引導(dǎo)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向、形成強(qiáng)大引領(lǐng)力的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)集群的作用。其次，新質(zhì)生產(chǎn)力具有不可估量的發(fā)展?jié)摿?。新質(zhì)生產(chǎn)力表現(xiàn)為戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，它不是靜態(tài)的、停滯的、固定不變的，而是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展變化的，“新興”的內(nèi)涵處于不斷衍變過(guò)程中。最后，其具有顯著的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)就是國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中可以出擊對(duì)手的“拳頭”，擁有核心競(jìng)爭(zhēng)力。新質(zhì)生產(chǎn)力代表生產(chǎn)力的躍升，新質(zhì)生產(chǎn)力的提出，不僅意味著以科技創(chuàng)新推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，更體現(xiàn)了以產(chǎn)業(yè)升級(jí)構(gòu)筑新競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、贏得發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。（選自《科技創(chuàng)新與品牌》2024.1未署名文章《什么是新質(zhì)生產(chǎn)力》）材料二什么是新質(zhì)生產(chǎn)力？如何全面理解其內(nèi)涵與深意？中國(guó)社會(huì)科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所研究員李曉華、山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院教授張樂(lè)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所二級(jí)研究員楊丹輝、南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展研究院教授龐瑞芝為您解讀。張樂(lè)：馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是塑造現(xiàn)實(shí)的力量，是人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中改造自然界的人力與物力的統(tǒng)一。生產(chǎn)力有多種劃分方式：有物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力之別，也有先進(jìn)生產(chǎn)力和落后生產(chǎn)力之分，也可以從生產(chǎn)力的屬性特征上將其分為傳統(tǒng)生產(chǎn)力和新質(zhì)生產(chǎn)力。楊丹輝：理解新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵?？蓮钠鋮^(qū)別于傳統(tǒng)生產(chǎn)力的“新”和“質(zhì)”兩個(gè)維度出發(fā)。其中，新能源、新基建、新（數(shù)據(jù)）要素、新產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)出生產(chǎn)資料、勞動(dòng)對(duì)象和生產(chǎn)方式的“新”、高素質(zhì)人才、高質(zhì)量發(fā)展、高水平開(kāi)放構(gòu)成了勞動(dòng)者和生產(chǎn)力發(fā)展模式的“質(zhì)”。李曉華：新質(zhì)生產(chǎn)力的“新”表現(xiàn)在構(gòu)成生產(chǎn)力的要素發(fā)生新變化。不僅有量的變化更要有質(zhì)的躍升?！百|(zhì)”的躍升表現(xiàn)在主導(dǎo)技術(shù)、生產(chǎn)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者發(fā)生質(zhì)的變化，進(jìn)而使產(chǎn)品形態(tài)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和發(fā)展質(zhì)量發(fā)生明顯的改善。龐瑞芝：新質(zhì)生產(chǎn)力涉及領(lǐng)域新、技術(shù)含量高，是科技創(chuàng)新密集型生產(chǎn)力。其核心特征是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。從投入—產(chǎn)出的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看，新質(zhì)生產(chǎn)力代表對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力的躍遷和能級(jí)的提升。楊丹輝：新質(zhì)生產(chǎn)力具有先進(jìn)性、引領(lǐng)性，其最核心的內(nèi)涵和最突出的特征在于科技創(chuàng)新，這也是新質(zhì)生產(chǎn)力與傳統(tǒng)生產(chǎn)力最大的差別。總體來(lái)看，世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力發(fā)展仍在很大程度上依靠勞動(dòng)投入和資本積累。對(duì)于后發(fā)國(guó)家而言，工業(yè)化往往采取趕超式發(fā)展模式，以此形成的生產(chǎn)力則帶有鮮明的“量”的擴(kuò)張。20世紀(jì)60年代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的影響日益鞏固強(qiáng)化。近十年來(lái)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革為生產(chǎn)力發(fā)展注入了新活力，前沿科技和新興產(chǎn)業(yè)所涉及的創(chuàng)新活動(dòng)與知識(shí)傳播對(duì)生產(chǎn)力的再造超越了傳統(tǒng)生產(chǎn)力的范疇，特別是當(dāng)數(shù)據(jù)成為要素，既作為生產(chǎn)資料又作為勞動(dòng)對(duì)象參與到生產(chǎn)和交易過(guò)程中，大大豐富了生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象的類型，生成了以更新質(zhì)態(tài)、更高質(zhì)量為本質(zhì)特征的新質(zhì)生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展“量與質(zhì)”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。張樂(lè)：新質(zhì)生產(chǎn)力在性質(zhì)上屬于創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型生產(chǎn)力，其中科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新是推動(dòng)其發(fā)展的恒久動(dòng)力。農(nóng)耕時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展主要依賴人力的大量投入，在有限的土地上實(shí)施精耕細(xì)作來(lái)?yè)Q取有限的產(chǎn)出以維持個(gè)體生存和社會(huì)緩慢發(fā)展；在工業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)力的快速發(fā)展更多依靠資本擴(kuò)張、高能耗生產(chǎn)資料的使用和低廉勞動(dòng)力的投入；在新一輪技術(shù)革命背景下，新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力量來(lái)自于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。馬克思認(rèn)為，“科學(xué)就是生產(chǎn)力”，鄧小平同志進(jìn)一步指出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，黨的二十大報(bào)告明確提出“科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力”。高新科技是新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素，正是通過(guò)科學(xué)新發(fā)現(xiàn)、技術(shù)新發(fā)明、產(chǎn)品折研發(fā)、服務(wù)流程再造，使全社會(huì)的生產(chǎn)效率得到質(zhì)的躍升，創(chuàng)造出前所未有的社會(huì)財(cái)富，極大地滿足人民對(duì)美好生活的向往。（選自《人民論壇》2023.11專家訪談：《準(zhǔn)確把握新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵要義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.涉及領(lǐng)域新、技術(shù)含量高，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是新質(zhì)生產(chǎn)力區(qū)別于傳統(tǒng)生產(chǎn)力的關(guān)鍵。B.新質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的綜合實(shí)力特別是核心競(jìng)爭(zhēng)力有十分重要的作用。C.新質(zhì)生產(chǎn)力包括新勞動(dòng)者、新勞動(dòng)對(duì)象、新勞動(dòng)工具和新型基礎(chǔ)設(shè)施等四個(gè)維度。D.新質(zhì)生產(chǎn)力表現(xiàn)為戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，“新興”的內(nèi)涵處于動(dòng)態(tài)的衍變過(guò)程之中。（2）根據(jù)材料內(nèi)容