2022屆遼寧省鞍山市普通高中高三第二次質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試卷

鞍山市普通高中2021-2022學(xué)年度高三第二次質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文考試時(shí)間：150分鐘 滿(mǎn)分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“語(yǔ)言沒(méi)有階級(jí)性”和“語(yǔ)言是工具”，一直在語(yǔ)言學(xué)界起著不言而喻的滲透作用，“沒(méi)有階級(jí)性”，指的是外部形式，只能成為交際和交流思想的“工具”，另一個(gè)觀念隨之產(chǎn)生-語(yǔ)言只是一種符號(hào)，一種形式。語(yǔ)言文字既然是符號(hào)，研究它外在的形式和結(jié)構(gòu)，當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)；語(yǔ)言文字符號(hào)既然有系統(tǒng)，當(dāng)然會(huì)有一部分?jǐn)?shù)理的特性，可以在一定程度上量化，這也是一種進(jìn)步；語(yǔ)言作為符號(hào)系統(tǒng)，確實(shí)沒(méi)有階級(jí)性，是思維和交流思想的工具，這一點(diǎn)也不貶低它。但是，語(yǔ)言首先是人說(shuō)的話(huà)，不是只有形式，形式是內(nèi)容決定的。語(yǔ)言文字的確是符號(hào)，但這種符號(hào)不是純數(shù)理符號(hào)，而是人文符號(hào)。語(yǔ)義是語(yǔ)言的內(nèi)容，只有形式，沒(méi)有內(nèi)容，不是語(yǔ)言。意義不是純粹客觀理性的，是包含經(jīng)驗(yàn)的，意義關(guān)系呈不等距的網(wǎng)絡(luò)狀，不能抽象為完全等距的數(shù)理符號(hào)。漢語(yǔ)恰恰是重意義而意義又是隱形、內(nèi)化的，如果我們把意義全部抽象掉，讓其中的經(jīng)驗(yàn)流失，置隱于底層的內(nèi)化意義于不顧，語(yǔ)言文字研究會(huì)丟掉多少信息？還能真正描寫(xiě)出它的真相來(lái)嗎？漢語(yǔ)當(dāng)然不是沒(méi)有句子結(jié)構(gòu)，但是韻律常常對(duì)結(jié)構(gòu)形成“挾持”狀態(tài)。韻律是漢語(yǔ)的血小板，沒(méi)有它，不成為正常的血液。韻律像陷阱，想躲它，一不小心就掉進(jìn)去。單句里不能說(shuō)的，對(duì)句里都能說(shuō)，散文里不能說(shuō)的，韻文里到處有。沒(méi)有形式的意合法，不具標(biāo)記的內(nèi)在范疇，形成一種“文氣”，充滿(mǎn)了特例，漢語(yǔ)語(yǔ)感不強(qiáng)的外國(guó)人甚至早就遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的中國(guó)人都難以體會(huì)，完全形式化的歸納。掛一漏萬(wàn)，四處不適應(yīng)，到處是特例。語(yǔ)言文字都是負(fù)載文化的，如果我們連文化都抽象掉，把人文性?huà)仐?，它還能是真正的漢語(yǔ)漢字嗎？語(yǔ)言文字抽象到只剩了形式，最后完全可以用數(shù)學(xué)公式來(lái)計(jì)算，它丟掉的信息恐怕會(huì)是最本質(zhì)的東西，得到的結(jié)論還能不能還原為人說(shuō)的話(huà)？研究一個(gè)事物，最后驗(yàn)證時(shí)已經(jīng)不再是這個(gè)事物，還談什么科學(xué)性？把人文性排斥在語(yǔ)言學(xué)之外的一些觀念，已經(jīng)越來(lái)越顯性化了，變成一種價(jià)值觀，很讓人擔(dān)憂(yōu)。這樣做，我們將越來(lái)越遠(yuǎn)離語(yǔ)言的藝術(shù)，更會(huì)越來(lái)越失去對(duì)語(yǔ)言教育的話(huà)語(yǔ)權(quán)。這是我們一直在反思的問(wèn)題，需要深度思考，需要妥善解決。（摘編自王寧《談?wù)Z言文字學(xué)的人文性》，有刪改）材料二：解放周末（《解放日?qǐng)?bào)》解放周末版記者吳越，以下簡(jiǎn)稱(chēng)“解放周末”）：一種文字對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族來(lái)說(shuō)，意味著什么？黃德寬（中國(guó)文字學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）：人類(lèi)歷史上使用的文字，既有產(chǎn)生于本土的自源文字，也有借自其他文字系統(tǒng)發(fā)展而來(lái)的借源文字。對(duì)自源文字體系而言，文字是歷史、社會(huì)、審美和民族深心理結(jié)構(gòu)的綜合，它的發(fā)明和使用，標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)入文明時(shí)代。世界上大多數(shù)國(guó)家使用的文字系統(tǒng)，都是在借鑒、移植其他文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。漢字是從中華文化沃土上創(chuàng)造出來(lái)的自源文字，與中華文明的進(jìn)程相伴隨，記錄了博大精深的中華文明發(fā)展的歷史過(guò)程。漢字記載下的汗牛充棟的歷代典籍，對(duì)中華文明的傳承發(fā)展發(fā)揮著無(wú)可替代的巨大作用。后人正是通過(guò)文字記載才能更好地走近中華民族的歷史，了解過(guò)去。解放周末：步入信息化時(shí)代，當(dāng)人們習(xí)慣于打字之后，就容易提筆忘字。這么下去，人們以后是不是都不會(huì)寫(xiě)字了？黃德寬：技術(shù)的發(fā)展和工具的改變是時(shí)代的必然，從歷史的視角來(lái)看，信息化時(shí)代給人類(lèi)帶來(lái)了很多便捷，整體利大于弊。當(dāng)然，這也伴隨著對(duì)文字書(shū)寫(xiě)的影響。一方面，我們要相信漢字的傳承亦是中華文化的傳承，文化的力量不可抗拒，不必過(guò)分擔(dān)憂(yōu)。與此同時(shí)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題后，我們應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地加強(qiáng)漢字教育，有意識(shí)地適當(dāng)做一些日常習(xí)慣上的改變，避免書(shū)寫(xiě)功能的下降。我們不妨把書(shū)寫(xiě)作為一種享受、一種審美，作為文化傳承的一種方式，來(lái)彌補(bǔ)信息化時(shí)代下少有書(shū)寫(xiě)機(jī)會(huì)的問(wèn)題。另一方面，我們也確實(shí)要改進(jìn)和加強(qiáng)語(yǔ)文教育，尤其是對(duì)義務(wù)教育階段的漢字教學(xué)。不能只教漢字怎么寫(xiě)，還要告訴學(xué)生這個(gè)字為什么這么寫(xiě)，要兼顧漢字背后的歷史淵源和文化內(nèi)涵。教育的質(zhì)量和效果提升了，才能增進(jìn)文化的傳承。解放周末：漢字有書(shū)寫(xiě)規(guī)范，但在信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)上的表達(dá)十分豐富。前幾年出現(xiàn)了“火星文”，近兩年則隨著彈幕文化的流行，出現(xiàn)大量的字母縮寫(xiě)表達(dá)，比如yyds（永遠(yuǎn)的神）、xswl（笑死我了）。這些網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)會(huì)對(duì)人們，尤其是對(duì)下一代的正常表達(dá)產(chǎn)生影響或危害嗎？黃德寬：首先要明確，規(guī)范地使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字是每個(gè)公民的責(zé)任和義務(wù)。公眾媒體、公眾人物、正的公眾場(chǎng)合，都應(yīng)該遵守國(guó)家語(yǔ)言文字的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)語(yǔ)言文字的嚴(yán)肅性，不能胡亂改動(dòng)。只有這樣，才能保證語(yǔ)言文字的良好傳承和發(fā)展。其次，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上層出不窮的新表達(dá)，比如用符號(hào)、字母和漢語(yǔ)拼音來(lái)替代漢字，我們可以看作是一種亞文化現(xiàn)象，是獨(dú)特的虛擬世界的表達(dá)。這些流行的亞文化更新迭代非常快，可能沒(méi)多久就會(huì)被自然淘汰。從這個(gè)意義上說(shuō)，只要維護(hù)好主流陣地的語(yǔ)言文字規(guī)范不動(dòng)搖，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上這些突破規(guī)范的表達(dá)，我們不必將其看得太嚴(yán)重，可以持一種相對(duì)寬容的態(tài)度。（摘編自2021年9月3日《解放日?qǐng)?bào)》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.語(yǔ)言文字符號(hào)是思維和交流思想的工具，并能在一定程度上量化。B.語(yǔ)言文字符號(hào)不是形式上的純數(shù)理符號(hào)，而是有意義的人文符號(hào)。C.漢字一經(jīng)發(fā)明和使用，就標(biāo)志我們的國(guó)家和民族進(jìn)入了文明時(shí)代。D.亞文化是一種局部的、流行性的、隔離于真實(shí)世界的非主流文化。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.只有重視漢語(yǔ)中的經(jīng)驗(yàn)，探究隱于漢語(yǔ)底層的內(nèi)化意義，才可能在語(yǔ)言文字研究中不丟失信息，還原出它要表達(dá)的真相。B.排斥人文性已是語(yǔ)言學(xué)研究的共識(shí)，將我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離語(yǔ)言的藝術(shù)，失去對(duì)語(yǔ)言教育的話(huà)語(yǔ)權(quán)，是要妥善解決的問(wèn)題。C.日本的文字分為“平假名”和“片假名”兩個(gè)語(yǔ)音書(shū)寫(xiě)體，由于它們來(lái)源于漢字的草書(shū)，因此日本文字是一種借源文字。D.只要每個(gè)公民都能夠遵守國(guó)家語(yǔ)言文字的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)語(yǔ)言文字的嚴(yán)肅性，語(yǔ)言文字的良好傳承和發(fā)展就有可能實(shí)現(xiàn)。3．如果記者就中國(guó)語(yǔ)言文字承載文化的功能請(qǐng)黃德寬具體來(lái)談，下列最不適合他舉例的一項(xiàng)是（）（3分）A.古人常在文章中借分析漢字的形體來(lái)傳道、領(lǐng)會(huì)或說(shuō)明積淀在字形中的生活經(jīng)驗(yàn)、人生哲理和文化心態(tài)等。B.“田”在商代為狩獵之意，即所謂“田獵”，由此可以看出，在文字初興的商代，畜牧業(yè)已經(jīng)極為發(fā)達(dá)了。C.《紅樓夢(mèng)》塑造的黛玉和寶釵，是兩個(gè)由古典文化熔鑄出來(lái)的藝術(shù)典型，分別代表著詩(shī)和禮兩個(gè)文化流脈。D.“花開(kāi)易見(jiàn)落難尋，階前悶煞葬花人?！痹凇对峄ㄒ鳌防?，我們讀出了世事無(wú)常的思想和人情如紙的現(xiàn)實(shí)。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的第二三自然段的論證特點(diǎn)。（4分）5．怎樣通過(guò)語(yǔ)言文字實(shí)現(xiàn)中華文化的良好傳承？請(qǐng)依據(jù)以上材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：人世間（節(jié)選）梁曉聲四年里，他這位從“大三線”退休的老建筑工人，似乎把光字片當(dāng)成了“小三線”，把自己家所在那條被違章建筑搞成了鋸齒狀的小街當(dāng)成了主要工程。如何讓自己的家看上去還有點(diǎn)兒家樣，理所當(dāng)然成了他心目中的重點(diǎn)工程-他似乎要獨(dú)自承擔(dān)起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人們經(jīng)常見(jiàn)到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮，四年抹薄了幾把抹板。有一年，街道選舉先進(jìn)居民，他毫無(wú)爭(zhēng)議地當(dāng)選了，區(qū)委副書(shū)記親自獎(jiǎng)給他一把系著紅綢的抹板。他舍不得用，釘了個(gè)釘掛在墻上。他依然是個(gè)重視榮譽(yù)的人。他的工具不僅是抹板，還有鐵锨。人們也常見(jiàn)他修路，鏟鏟這兒的高，墊墊那兒的低，填填某處的坑，像在平整自家門(mén)前的地方。見(jiàn)到他那么做的人有過(guò)意不去的，也有心疼他那么大年紀(jì)的，常常勸他，“拉倒吧！一條小破街，弄不弄有什么意思呢？下場(chǎng)雨又稀里嘩啦踏爛了?！彼麉s說(shuō)：“弄弄總歸好點(diǎn)兒，反正閑著也是閑著?！被蛘f(shuō)：“我往土里摻了爐灰，再下雨不會(huì)那么泥濘不堪了?！彼哪暌换芜^(guò)去，周志剛更老了。漢字的微妙之處是別國(guó)文字沒(méi)法比的，只有中國(guó)才有“一字師”的說(shuō)法。一晃多少年的“晃”字雖屬民間口頭語(yǔ)，但把那種如變臉般快的無(wú)奈感傳達(dá)得淋漓盡致。周志剛完全禿頂了，腦殼左右稀疏的頭發(fā)全白了。他漸漸蓄起了一尺來(lái)長(zhǎng)的胡子，胡子倒有些許灰色，估計(jì)繼續(xù)灰下去的日子肯定不會(huì)太多了。他的腿腳已不靈活，有點(diǎn)兒步履蹣跚，渾身經(jīng)常這里痛那里酸的。不論對(duì)自家房屋的維修，還是對(duì)街坊家臨街墻面的義務(wù)抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墻需幾道工序，先得備下黃泥，還得有足夠的麥秸或谷秸往泥里摻。和好一堆抹墻的泥很需要力氣，他和不動(dòng)了。黃泥也稀缺了，可挖到黃泥的地方越來(lái)越少，那種地方往往很快便出現(xiàn)了就地取材建起的土坯或干砸壘的黃泥小屋。當(dāng)那些小屋住進(jìn)了人家，如果誰(shuí)還去周邊挖取黃泥，常常引發(fā)嚴(yán)重沖突。那些人家會(huì)形成一種占山為王的領(lǐng)地意識(shí)，攻守同盟，態(tài)度兇悍，讓企圖分享公共資源者望黃泥而卻步。周志剛是潔身自愛(ài)的人，當(dāng)然避免自取其辱。缺少了黃泥，不論他對(duì)自家房屋的維修，還是對(duì)他們那條臟街所進(jìn)行的面子工程，都只好停頓下來(lái)。畢竟他只是一個(gè)老邁的改良者，也只有點(diǎn)兒人生余力做改良者。倘要徹底改造自己家及那條臟街的面貌，需動(dòng)用推土機(jī)和鏟車(chē)，需有充足的建材，還需有一支建筑隊(duì)-而單槍匹馬的他只有一把抹板，街坊們心勁兒又不齊。對(duì)他們而言，維修自家房屋是分內(nèi)之事，至于那條臟街已經(jīng)那樣了，可以怎樣改良一下不在自己考慮范圍。他們認(rèn)為那純屬政府的事，如果政府不覺(jué)得有失面子，他們則是特能忍受的，住在那么臟亂差的地方的人家還有面子值得在乎嗎？還講得起面子嗎？講面子起碼也得有黃泥呀，連黃泥都稀缺了，就只得讓面子見(jiàn)鬼去了。墻皮掉得太不成樣子了，才趁夜到這里那里去偷黃泥。倘誰(shuí)家的男人或大男孩天黑后挑著水桶走往與水站相反的方向，那么準(zhǔn)是到什么地方偷黃泥去了，用水桶往回挑是為了掩人耳目，街坊們對(duì)此心照不宣。偷黃泥往往引發(fā)人身傷害事件，但由于是剛性需求，也就只能睜一只眼閉一只眼了。周志剛斷不會(huì)做那種勾當(dāng)。他連自家墻上掉下的墻皮也寶貴地留存起來(lái)，積少成多，以備用時(shí)。他不敢放在門(mén)外，怕被偷，專(zhuān)門(mén)放在家中一角。星期日或年節(jié)假日，兒女們回來(lái)看望他和老伴時(shí)，他嘴里常常會(huì)忽然蹦出一句話(huà)：“你們誰(shuí)知道哪兒有黃泥嗎？”兒女們便都裝聾作啞。他是在兒女面前自尊心極強(qiáng)的父親，不會(huì)問(wèn)第二次的，總用自言自語(yǔ)緩解自己的擔(dān)憂(yōu)：“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了。”（有刪改）文本二：在社會(huì)和時(shí)代面前，我們要做一個(gè)什么樣的人呢？《人世間》是對(duì)“好人文化觀”的形象表述。它從價(jià)值取向上，彰顯了梁曉聲的現(xiàn)實(shí)主義高度。作者寫(xiě)出了時(shí)代的變遷與個(gè)人命運(yùn)的交集，這是典型現(xiàn)實(shí)主義。同時(shí)《人世間》并不僅僅滿(mǎn)足于此。人是這樣的，但可以是那樣的，應(yīng)該是那樣的，這是梁曉聲提出“好人文化觀”的前提。在《人世間》里，作者善于挖掘人物身上所閃現(xiàn)的正直善良和情義擔(dān)當(dāng)。即便生活再艱辛，也要將心比心，為他人著想；就是深陷困境，也要互幫互助，自立自強(qiáng)。不管社會(huì)如何發(fā)展，時(shí)代如何變遷，做一個(gè)好人，是對(duì)人性、人心的內(nèi)在要求。社會(huì)越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，作為人本身，更應(yīng)該向善、向上、向美?！度耸篱g》里無(wú)時(shí)無(wú)處不在體現(xiàn)這種思想的光輝。以周志剛為例，在沒(méi)有見(jiàn)到女兒周蓉之前，他對(duì)女兒不管不顧跑到貴州山區(qū)投奔“右”詩(shī)人一事，怒不可遏。等到他見(jiàn)到了這位詩(shī)人，看到了女兒的生活現(xiàn)狀，他原諒了女兒，理解了女兒，一場(chǎng)潛在的沖突并沒(méi)有發(fā)生。同樣，當(dāng)他得知自己的小兒子與懷著他人骨肉的鄭娟相愛(ài)時(shí)，周志剛也是憤怒至極。他了解到鄭娟的付出之后，他幫小兒子整理行李和洗漱用品，把他送往鄭娟家里。他對(duì)周秉昆說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“有恩不報(bào)，那是不義。你和人家鄭娟早都把生米煮成熟飯了，如果你不與人家結(jié)婚，那是雙重的不義。……再愁再難的日子，你都要為那邊三口把日子給我撐住，而且讓他們覺(jué)得有了你就有了希望，不僅僅是多了一口混日子的人！”而周秉昆原以為是父親要趕他出門(mén)。這個(gè)時(shí)候的他，淚如泉涌。正是這樣，梁曉聲把自己的思考和認(rèn)知，潛移默化地滲透到小說(shuō)的人物形象上，讓人物立起來(lái)說(shuō)話(huà)。呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，梁曉聲的“好人文化觀”起到了內(nèi)在的支撐作用。梁曉聲說(shuō)過(guò)的四句話(huà)，被廣為流傳：“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無(wú)需提醒的自覺(jué)，以約束為前提的自由，為他人著想的善良?！币恍┤艘詾檫@是他對(duì)文明、文化的定義，其實(shí)這是他從文明、文化的角度，為“好人”定下的標(biāo)準(zhǔn)。從這樣的好人標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，希望人性向上、向善，社會(huì)向美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的深厚內(nèi)涵，同時(shí)也是《人世間》的深刻魅力。（選自梁曉聲《＜人世間》：現(xiàn)實(shí)主義的新高度》）6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.周志剛獨(dú)自承擔(dān)起家所在的那條小街的環(huán)境整治工程，是因?yàn)樗匾晿s譽(yù)。B.文中多次將周志剛和街坊們進(jìn)行對(duì)比，來(lái)襯托周志剛“改良”工作的阻力。C.兒女們都裝聾作啞，是因?yàn)樗麄儗?duì)自己父親治理那條臟街的行為感到不解。D.文中對(duì)“晃”字的解釋?zhuān)瑥?qiáng)化了作者對(duì)周志剛很快老去的無(wú)奈與感傷之情。7．下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.梁曉聲“好人文化觀”的前提是，他不僅知道人是什么樣的，而且能揭示人可以、應(yīng)該成為怎樣的人。B.社會(huì)越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，人更應(yīng)該向善、向上、向美，這是《人世間》從頭至尾傳遞出的思想光輝。C.作者認(rèn)為《人世間》的深刻魅力在于，小說(shuō)為文明和文化進(jìn)行定義，并以此為“好人”定下了標(biāo)準(zhǔn)。D.《人世間》既呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，這種“理想向度”就是梁曉聲的“人文化觀”。8．文本一結(jié)尾處，周志剛說(shuō)“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析他這樣說(shuō)的原因。（6分）9．文本二談到了梁曉聲的“好人文化觀”，文本一是如何通過(guò)周志剛這一形象來(lái)體現(xiàn)這種“好人文化觀”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。文本一：文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。體貌豐偉，美皙如玉，秀眉而長(zhǎng)目，顧盼燁然。自為童子時(shí)，見(jiàn)學(xué)宮所祠鄉(xiāng)先生歐陽(yáng)修、楊邦乂、胡銓像，皆謚“忠”，即欣然慕之。曰：“沒(méi)不俎豆其間，非夫也?！蹦甓e進(jìn)士，對(duì)策集英殿。時(shí)理宗在位久，政理浸怠，天祥以法天不息為對(duì)，其言萬(wàn)余，不為稿，一揮而成。帝親拔為第一考官王應(yīng)麟奏曰是卷古誼若龜鑒忠肝如鐵石臣敢為得人賀。祥興二年二月，天祥至潮陽(yáng)，見(jiàn)弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見(jiàn)之，與俱入?yún)兩?，使為?shū)招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書(shū)所過(guò)《零丁洋詩(shī)》與之。其末有云：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！焙敕缎Χ弥?。厓山破，軍中置酒大會(huì)，弘范曰：“國(guó)亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也?！碧煜殂怀鎏?，曰：“國(guó)亡不能救，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎。”弘范義之，遣使護(hù)送天祥至京師。帝求南人有才者甚急，王積翁薦之。天祥曰：“國(guó)亡，吾分一死耳。倘緣寬假，得以黃冠.歸故鄉(xiāng)，他日以方外備顧問(wèn)可也?！狈e翁欲令宋官謝昌言等十人請(qǐng)釋為道士，留夢(mèng)炎不可，曰：“天祥出，復(fù)號(hào)召江南，置吾十人于何地！”事遂寢。帝知其不可屈，議將釋之，天祥曰：“愿賜一死！”帝猶未忍，左右力贊從其請(qǐng)，遂詔殺之。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧！”史臣曰：“志士欲信大義于下者，不以成敗利鈍動(dòng)其心。文天祥奉兩孱主，兵敗身執(zhí)，而從容伏锧，可不謂之仁哉！”許有壬曰：“文天祥萬(wàn)變不渝，事固不可以成敗論也?！保ü?jié)選自《宋史紀(jì)事本末》卷一百九、《宋史》卷四百十八）文本二：文丞相甫冠奉廷對(duì)，即極口論國(guó)家大計(jì)。未幾元兵渡江，又上書(shū)乞斬嬖近之主遷幸議者，以一人心安社稷，固已氣蓋天下矣。自是而斷斷焉，殫力竭謀，扶顛持危，以興復(fù)為已任。雖險(xiǎn)阻艱難，百挫千折，有進(jìn)而無(wú)退，不幸國(guó)亡身執(zhí)，而大義愈明。蓋公志正而才廣，識(shí)遠(yuǎn)而器閑，浩然之氣以為之主，而卒之其志弗遂者，蓋以天命去宋也。雖天命去宋，而天理在公，必不可已。故宋亡其臣之殺身成仁者不少。論者必以公為稱(chēng)首公。（楊士奇《重修文丞相祠記》）10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.帝親拔為第一／考官王應(yīng)麟奏曰／是卷古誼若龜／鑒忠肝如鐵石／臣敢為得人賀B.帝親拔為第一／考官王應(yīng)麟奏曰／是卷古誼若龜／鑒忠肝如鐵石臣／敢為得人賀C.帝親拔為第一考官／王應(yīng)麟奏曰／是卷古誼若龜鑒／忠肝如鐵石／臣敢為得人賀D.帝親拔為第一／考官王應(yīng)麟奏曰／是卷古誼若龜鑒／忠肝如鐵石／臣敢為得人賀11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.南人，指原南宋境內(nèi)的各族人。元朝統(tǒng)治者把全國(guó)人分成四等，南人屬最下等。B.黃冠，黃色冠帽，多為道士戴用，文中指做道士，文天祥以此為借口是希望逃出營(yíng)。C.贊，常用作議論史事的文體，附于史傳后以闡發(fā)議論，文中是史官對(duì)文天祥的評(píng)價(jià)。D.伏锧，古代施刑時(shí)罪犯裸身俯伏于砧上，故稱(chēng)“伏锧”。也泛指被處死。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.張弘范認(rèn)為，文天祥在南宋王朝滅亡的時(shí)候已經(jīng)盡到忠孝之心了，如果效忠元人，也能得到高官厚祿，但文天祥堅(jiān)決地拒絕了。B.文天祥在被元人囚禁期間，元人敬重文天祥的忠義精神和為政才華，始終對(duì)他很恭敬，而且想盡一切辦法勸他投降歸附。C.留夢(mèng)炎反對(duì)釋放文天祥，他認(rèn)為一旦文天祥回到江南再起義兵，會(huì)使他們陷入尷尬的境地。元主雖不忍心，但最終還是殺了文天祥。D.文天祥雖然抗元最終失敗，但因?yàn)樗苌嵘×x，從容赴死，充分體現(xiàn)了儒家“仁”的精神境界，對(duì)此兩個(gè)文本都給予了極高的評(píng)價(jià)。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）“沒(méi)不俎豆其間，非夫也?！蹦甓e進(jìn)士，對(duì)策集英殿。（4分）（2）而卒之其志弗遂者，蓋以天命去宋也。（4分）14．兩個(gè)文本都評(píng)價(jià)了文天祥以身許國(guó)的行為，請(qǐng)分別概括其主要觀點(diǎn)。（3分）語(yǔ)文第7頁(yè)（共10頁(yè)）語(yǔ)文第7頁(yè)（共10頁(yè)）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成14～15題。秋懷歐陽(yáng)修節(jié)物豈不好，秋懷何黯然。西風(fēng)酒旗市，細(xì)雨菊花天。感事悲雙鬢，包羞食萬(wàn)錢(qián)①。鹿車(chē)何日駕？歸去潁東田。秋懷羅公升②舊日方山子③，凄涼寄一簞。蟲(chóng)聲來(lái)倦枕，秋思入憑欄。已是肱三折④，那堪指一彈。中宵更風(fēng)雨，誰(shuí)念客氈寒。【注】①萬(wàn)錢(qián)，豐厚的官俸。②羅公升，永豐人，宋末以軍功授本縣尉。宋亡則傾資力圖恢復(fù)，不果?；剜l(xiāng)隱居以終。③方山子，北宋人陳慥，晚年隱居在光州、黃州之間，“庵居蔬食，不與世相聞”。④“肱”，指手臂?！蹲髠鳌ざü辍罚骸叭垭牛獮榱坚t(yī)。”就是久病成醫(yī)的意思。15．下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.歐詩(shī)首聯(lián)，“節(jié)物豈不好，秋懷何黯然”，運(yùn)用反問(wèn)句式，點(diǎn)明了詩(shī)人熱愛(ài)國(guó)家而又心緒黯然的矛盾。B.羅詩(shī)頷聯(lián)，用“秋思”、“蟲(chóng)聲”點(diǎn)“秋”字，用“倦枕”“憑欄”二語(yǔ)點(diǎn)“懷”字，寓“懷”于“秋”。C.這兩首《秋懷》詩(shī)，并未憑秋色訴離情、托秋意寫(xiě)別恨，而是借秋景表達(dá)他們的憂(yōu)國(guó)之心，格調(diào)高致。D.這兩首詩(shī)“實(shí)而有條理”，流轉(zhuǎn)自然，語(yǔ)無(wú)華飾而愛(ài)國(guó)情深，具有很強(qiáng)的感染力，是感秋抒懷詩(shī)中的佳作。16．兩首詩(shī)均以“秋懷”為題，感秋抒懷，情景交融，但表達(dá)側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分，每空1分）（1）屈原《離騷》中的詩(shī)句“,”，與孔子“逝者如斯夫”的詩(shī)句，都以流水比喻時(shí)光，表達(dá)時(shí)不我待的感慨。（2）在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝?wù)J為，想保全樹(shù)木的天性，須做到“,”，其間閃耀著“呵護(hù)和放手都是愛(ài)”的思辨色彩。（3）古代詩(shī)人常把“鹿”寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中，比如歐陽(yáng)修的“鹿車(chē)何日駕？歸去潁東田”，借此或展示尚賢的姿態(tài)，或寄托隱逸的情懷，再如“,”.三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，12分）北京冬奧會(huì)追求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)的（），鮮明地表現(xiàn)了奧運(yùn)會(huì)的 ①。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已內(nèi)化為中華民族獨(dú)特的氣質(zhì)，代表著中華民族的內(nèi)在追求和審美趣味。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，（）思想精華，展現(xiàn)精神魅力?！痹陂_(kāi)幕式上，二十四節(jié)氣從“雨水”開(kāi)始到“立春”落定，將中國(guó)古代關(guān)于歲月的算法及其體現(xiàn)出的人與自然和諧相處的觀念進(jìn)行了一次生動(dòng)展現(xiàn)。開(kāi)幕式“奧運(yùn)五環(huán)”的亮相則采用了李白詩(shī)歌中“黃河之水天上來(lái)”的（），讓黃河水鋪滿(mǎn)整個(gè)大地， ② ，在鳥(niǎo)巢舞臺(tái)中央（）。北京冬奧會(huì)不僅重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，而且以科技手段、時(shí)代精神重新激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 ③ 。（摘自《光明日?qǐng)?bào)》2022.2.23《用好北京冬奧會(huì)的文化遺產(chǎn)》）18．依次填入文中括號(hào)里的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.融合 萃取 構(gòu)想 拔地而起 B.融和 薈萃 構(gòu)思 高聳入云C.融合 薈萃 構(gòu)思 拔地而起 D.融和 萃取 構(gòu)想 高聳入云19．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華民族獨(dú)特的氣質(zhì)，早已內(nèi)化為中華民族的內(nèi)在追求和審美趣味。B.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已內(nèi)化為中華民族的內(nèi)在追求和審美趣味，代表著中華民族獨(dú)特的氣質(zhì)。C.早已內(nèi)化為中華民族的內(nèi)在追求和審美趣味的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，代表著中華民族獨(dú)特的氣質(zhì)。D.早已內(nèi)化為中華民族的內(nèi)在追求和審美趣味，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華民族獨(dú)特的氣質(zhì)。20．在文中橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成21～22題。不管對(duì)一個(gè)時(shí)代，還是對(duì)一個(gè)地區(qū)而言，良好的文學(xué)生態(tài)都非常重要，它是文學(xué)可持續(xù)發(fā)展的保證。良好的文學(xué)生態(tài)指標(biāo)很多，最重要的就是不斷補(bǔ)充、日益壯大的文學(xué)人口和多樣性的文學(xué)性狀。而這兩點(diǎn)，都離不開(kāi)眾多的文學(xué)內(nèi)刊。從文學(xué)的正態(tài)分布來(lái)講，良好的文學(xué)生態(tài)應(yīng)該是正金字塔形的。決定一個(gè)時(shí)代、民族和國(guó)家的文學(xué)高度的當(dāng)然是名家名作，包括權(quán)威性的學(xué)刊物與出版機(jī)構(gòu)，他們高居在金字塔的塔尖。但是塔尖是以塔身、塔基為基礎(chǔ)的，如果沒(méi)有基礎(chǔ)，也就不可能有塔尖。回顧新時(shí)期以來(lái)的作家成長(zhǎng)史，有許多大家都是從內(nèi)刊和民刊發(fā)表作品開(kāi)始自己的文學(xué)道路的。不管是從寫(xiě)作還是從閱讀上來(lái)講，文學(xué)內(nèi)刊都在不斷地培植我們的文學(xué)人口，而文學(xué)人口的多少，應(yīng)該成為一個(gè)地方、一個(gè)時(shí)代文學(xué)繁榮的重要的標(biāo)志，更是一個(gè)地方、一個(gè)時(shí)代文明素質(zhì)與文學(xué)素養(yǎng)的重要標(biāo)志。21．下列對(duì)文中畫(huà)線句子的改寫(xiě)，最能突出強(qiáng)調(diào)“文學(xué)內(nèi)刊”作用大的一項(xiàng)是（）（3分）A.文學(xué)人口的增加，離不開(kāi)文學(xué)內(nèi)刊的培植，不管從寫(xiě)作上講，還是從閱讀上講。B.一個(gè)地方、一個(gè)時(shí)代文明素質(zhì)和文學(xué)素養(yǎng)的高低，跟文學(xué)內(nèi)刊的關(guān)系難道不大嗎？C.一個(gè)地方、一個(gè)時(shí)代文學(xué)繁榮，文明素質(zhì)和文學(xué)素養(yǎng)的提升靠什么？靠文學(xué)內(nèi)刊。D.文學(xué)內(nèi)刊，是文學(xué)人口增殖的搖籃，是文學(xué)繁榮的基礎(chǔ)，是文明素質(zhì)提升的保障。22．根據(jù)材料內(nèi)容填空，補(bǔ)全“良好的文學(xué)生態(tài)”的形成過(guò)程，每空不多于15個(gè)字。（5分）五、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）傳統(tǒng)的煮茶，貴在火候調(diào)和，火候把握適度了，滋味也就深了。馬拉松比賽，貴在呼吸、速度等各種因素的科學(xué)調(diào)適，行穩(wěn)方能致遠(yuǎn)。但是，吐魯番的葡萄因經(jīng)歷了極限的光照和巨大的晝夜溫差，才成為飽滿(mǎn)味甜的珍品。翡翠因經(jīng)歷了地殼運(yùn)動(dòng)的極限高壓，才擁有了價(jià)值連城的美譽(yù)。對(duì)于“適度”與“極限”，你是怎樣看的？請(qǐng)結(jié)合人生和社會(huì)的實(shí)際，談?wù)勀愕捏w會(huì)和思考。要求：明確任務(wù)，選好角度，自主立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。鞍山市普通高中2021—2022學(xué)年度高三第二次質(zhì)量監(jiān)測(cè)參考答案與評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（語(yǔ)文）1.D（3分）（原文提供信息不足以定義概念。）2.B（3分）（“排斥人文性已是研究的共識(shí)”曲解文意。）3.C（3分）（“詩(shī)和禮兩個(gè)文化流脈”是由語(yǔ)言文字所創(chuàng)造出來(lái)的黛玉和寶釵兩個(gè)藝術(shù)形象承載的，不是語(yǔ)言文字本身。）4.（4分）①在論證方式上，先破后立，指出把語(yǔ)言看做形式上的純數(shù)理符號(hào)的謬誤，再論證語(yǔ)言是有意義的人文符號(hào)。（2分，指出先破后立1分，具體分析1分。）②在論證方法上，運(yùn)用比喻論證方法，分別用血小板、陷阱兩個(gè)比喻，使說(shuō)理更為生動(dòng)形象。（或舉例論證，舉單句對(duì)句、散文韻文兩個(gè)例子，使說(shuō)理具體可信。）（2分，指出一種論證方法1分，具體分析1分。）③在論證語(yǔ)言上，第二自然段連續(xù)使用整句來(lái)列舉語(yǔ)言作為符號(hào)研究的合理性，語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)大，說(shuō)理充分。（或第三自然段用三個(gè)反問(wèn)句連續(xù)追問(wèn)，使說(shuō)理的同時(shí)飽含感情，增強(qiáng)了說(shuō)服力，發(fā)人深省。）（2分，指出一種語(yǔ)言特點(diǎn)1分，具體分析1分。）（答出以上兩點(diǎn)即可，意思對(duì)即可，有其他答案，言之成理亦可酌情給分。）5.（4分）①不能排斥中國(guó)語(yǔ)言文字的人文性，要重視漢語(yǔ)中的經(jīng)驗(yàn)和隱于漢語(yǔ)底層的內(nèi)化意義。②有意識(shí)地加強(qiáng)漢字教育，適當(dāng)做一些日常習(xí)慣上的改變，避免書(shū)寫(xiě)能力的下降。③要改進(jìn)和加強(qiáng)語(yǔ)文教育，尤其是義務(wù)教育階段的漢字教學(xué)，要兼顧漢字背后的歷史淵源和文化內(nèi)涵。④遵守國(guó)家語(yǔ)言文字的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)語(yǔ)言文字的嚴(yán)肅性，規(guī)范地使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字。（每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可給分。其他答案，言之有據(jù)亦可。）6．（3分）D（A項(xiàng)“是因?yàn)樗匾晿s譽(yù)”分析錯(cuò)誤，應(yīng)該是他想“如何讓自己的家看上去還有點(diǎn)兒家樣”。B項(xiàng)“來(lái)襯托周志剛‘改良’工作的阻力”分析錯(cuò)誤，是為了襯托周志剛的無(wú)私。C項(xiàng)“是因?yàn)樗麄儗?duì)自己父親治理那條臟街的行為感到不解”分析錯(cuò)誤，兒女們裝聾作啞，是因?yàn)樗麄儾⒉幌虢犹娓赣H去治理那條臟街。）7．（3分）C（“小說(shuō)為文明和文化進(jìn)行定義”分析錯(cuò)誤，從材料二最后一段“一些人以為這是他對(duì)文明、文化的定義，其實(shí)這是他從文明、文化的角度，為‘好人’定下的標(biāo)準(zhǔn)”可知，小說(shuō)并非為文明和文化進(jìn)行定義。）8．（6分）①維護(hù)自己的自尊心，這么說(shuō)可以回避重復(fù)詢(xún)問(wèn)的尷尬。②想以此希望子女理解自己這么做的原因，并可以接替自己的“工作”。③喚起子女改良周邊環(huán)境工程的認(rèn)同。9．（6分）文本一中的周志剛，比較充分地體現(xiàn)了梁曉聲“好人文化觀”的深厚內(nèi)涵：①退休后始終如一地為大家抹墻補(bǔ)路，體現(xiàn)了“為他人著想的善良”。②哪怕不被所有人理解，仍然覺(jué)得自己有責(zé)任改良小街環(huán)境，這種主動(dòng)的情義擔(dān)當(dāng)，就是一種高尚的“無(wú)需提醒的自覺(jué)”。③當(dāng)黃泥“有主”，便不再去挖泥，不與人爭(zhēng)利，這種“潔身自愛(ài)”，體現(xiàn)了一種“以約束為前提的自由”。④在周志剛身上，處處都體現(xiàn)了“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)”，如在找黃泥抹墻這件事上，哪怕對(duì)兒女，也不強(qiáng)加自己的意見(jiàn)給他們。（6分，每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可。只答出“好人文化觀”的內(nèi)涵，沒(méi)有具體闡釋的，給2分。有其他答案，只要言之成理，皆可給分。）10.（3分）D11.（3分）C（此處為文天祥的遺書(shū)，后人用“衣帶中贊”指精忠報(bào)國(guó)的遺書(shū)。）12.（3分）B（并非始終恭敬）13.（8分）（1）“死后如果不置身在他們中間享受祭祀，就不是大丈夫?！倍畾q考中進(jìn)士，在集英殿考策問(wèn)。（4分，沒(méi)、舉、對(duì)策各1分，大意1分。）（2）而最終理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，大概是因?yàn)樘烀挥幼o(hù)大宋的原因。（4分，卒、遂、以各1分，大意1分。）14.（3分）（1）文本一贊美文天祥志向堅(jiān)定，忠心耿耿，不可用成敗結(jié)果評(píng)價(jià)他。（1分）（2）文本二贊美文天祥為國(guó)竭忠盡智，百折不回；在南宋殺身成仁的忠臣中，文天祥是當(dāng)之無(wú)愧的第一。（2分）（意思對(duì)即可。）15.（3分）A（首聯(lián)表達(dá)的是熱愛(ài)自然而非熱愛(ài)國(guó)家。）16.（6分）（1）歐詩(shī)從感念“節(jié)物”出發(fā)，借景抒懷，表達(dá)了作者憂(yōu)世有心而救時(shí)無(wú)術(shù)，既慕隱居而又難能如愿，熱愛(ài)生活和感嘆國(guó)事的復(fù)雜感情。（3分，每點(diǎn)1分。）（2）羅詩(shī)則表現(xiàn)了深切的亡國(guó)之痛。（1分）“凄涼”、“那堪”、“風(fēng)雨”及“氈寒”等語(yǔ)，未提國(guó)勢(shì)，卻浸透著家國(guó)危亡之悲；“指一彈”表明詩(shī)人深感歲月蹉跎，認(rèn)識(shí)到東山再起的渺茫，抒發(fā)了報(bào)國(guó)無(wú)望的無(wú)奈和苦悶；“誰(shuí)念”表現(xiàn)出自己力圖恢復(fù)的努力無(wú)人能解的孤獨(dú)、失望和憤慨。（分析部分每點(diǎn)1分，答出兩點(diǎn)即可。）（意思對(duì)即可給分，如有其他答案，言之成理亦可酌情給分。）17.（6分）（1）汩余若將不及兮恐年歲之不吾與（2）其蒔也若子其置也若棄（3）示例一：呦呦鹿鳴食野之蘋(píng)（曹操《短歌行》）示例二：且放白鹿青崖間須行即騎訪名山（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）示例三：樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿溪午不聞鐘（李白《訪戴天山道士不遇》）（每句1分，錯(cuò)字、漏字、書(shū)寫(xiě)不規(guī)范均不得分。）18.（3分）A（①融合：幾種不同的事物合成一體。融和：融洽和諧。此處指?jìng)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代之間的結(jié)合，應(yīng)填“融合”。②萃?。菏菑墓腆w或液體混合物中提取出所需要的物質(zhì)；薈萃，本指草木叢生的樣子，后喻優(yōu)秀的人物或精美的東西會(huì)集、聚集。此處無(wú)聚集而是提取之意，應(yīng)填萃取。③構(gòu)思：謀劃，設(shè)想；擬想主題和安排或設(shè)計(jì)情節(jié)。構(gòu)想：指作家、藝術(shù)家在孕育作品過(guò)程中的思維活動(dòng)；亦指構(gòu)想的結(jié)果，即文中此處“構(gòu)想”的含義，強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果而非過(guò)程。D.拔地而起：從地上突兀而起。高聳入云：意為高高地直立，直入云端，形容建筑物、山峰等高峻挺拔。此處根據(jù)前文應(yīng)填“拔地而起”。）19.（3分）B（原句同時(shí)存在語(yǔ)序不當(dāng)和搭配不當(dāng)?shù)膯?wèn)題。B選項(xiàng)通過(guò)調(diào)整語(yǔ)序同時(shí)解決了這兩個(gè)問(wèn)題。A選項(xiàng)的改動(dòng)解決了搭配問(wèn)題，沒(méi)有解決語(yǔ)序問(wèn)題。C選項(xiàng)的改動(dòng)沒(méi)有照顧到表意上“內(nèi)化”和“代表”兩方面并重且在邏輯上存在先后次序的要求，應(yīng)該用并列復(fù)句，而不宜用長(zhǎng)單句，造成“內(nèi)化”一方的表意被弱化，因此不是最優(yōu)的改動(dòng)辦法。D選項(xiàng)第一個(gè)分句主語(yǔ)蒙后省，也是弱化了“內(nèi)化”一方，強(qiáng)化了第二個(gè)分句“代表”一方，也不是最優(yōu)解。而且，C、D兩項(xiàng)的改動(dòng)還會(huì)造成全文意脈銜接的不暢。故選B。）20.（6分）①中國(guó)文化特色②水凝結(jié)成冰后③進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化（每空2分。）21.（3分）D（A項(xiàng)采用變式句加以強(qiáng)調(diào)，但強(qiáng)調(diào)點(diǎn)在文學(xué)內(nèi)刊增加文學(xué)人口的方式上。B項(xiàng)采用反問(wèn)句加以強(qiáng)調(diào)，但強(qiáng)調(diào)點(diǎn)在文明素質(zhì)、文學(xué)素養(yǎng)與文學(xué)內(nèi)刊二者的關(guān)系上。C項(xiàng)采用設(shè)問(wèn)句加以強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)點(diǎn)也在文學(xué)內(nèi)刊的作用上，但概括不夠全面，相對(duì)D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)力度不夠。D項(xiàng)雖然是對(duì)“文學(xué)內(nèi)刊”作用的直接陳述，但主語(yǔ)“文學(xué)內(nèi)刊”獨(dú)立，排比的使用不僅增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，還有助于內(nèi)容的豐富，即更加全面地概括了文學(xué)內(nèi)刊的作用。）22.（5分）①創(chuàng)辦內(nèi)刊（和民刊）提供發(fā)表平臺(tái)（3分，“創(chuàng)辦”、“內(nèi)刊”、“提供發(fā)表平臺(tái)”三方面意思各1分。）②形成名家名作（2分）23.（60分）參照2021年新課標(biāo)全國(guó)卷II評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)賦分?！咀魑脑u(píng)分細(xì)則】一類(lèi)卷：54分——60分切合題意。中心鮮明突出，針對(duì)性強(qiáng)，有一定啟發(fā)意義和社會(huì)價(jià)值。文體規(guī)范，議論客觀全面，透徹深刻，邏輯性強(qiáng)，有創(chuàng)新性和批判性，內(nèi)容充實(shí)，例證豐富貼切；記敘意蘊(yùn)豐厚，選材不俗，詳略得當(dāng)，描寫(xiě)生動(dòng)形象，感情真摯充沛，多種表達(dá)方式運(yùn)用自如。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言精煉，有特色，書(shū)寫(xiě)美觀整潔。二類(lèi)卷：42分——53分1.二類(lèi)上：47——53分切合題意。中心鮮明突出，有針對(duì)性。文體規(guī)范，議論較為客觀全面，透徹深刻，有邏輯性，說(shuō)理有思辨色彩，內(nèi)容充實(shí)，例證豐富恰當(dāng)。記敘意蘊(yùn)較為豐富，選材恰當(dāng)，有詳有略，描寫(xiě)較為生動(dòng)形象，感情真摯，多種表達(dá)方式運(yùn)用自然。結(jié)構(gòu)完整，語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)美觀整潔。2.二類(lèi)下：42——46分符合題意。中心比較鮮明。文體較為規(guī)范，議論文能?chē)@觀點(diǎn)分析說(shuō)理，有一定思辯性，內(nèi)容較為充實(shí)，例證恰當(dāng)；記敘文有意蘊(yùn)，選材恰當(dāng)，有詳有略，能進(jìn)行比較具體的描寫(xiě)，感情真摯，能運(yùn)用多種表達(dá)方式進(jìn)行表達(dá)。結(jié)構(gòu)完整，語(yǔ)言通暢，書(shū)寫(xiě)整潔規(guī)范。三類(lèi)卷：36分——41分基本符合題意。中心不夠鮮明。文體基本規(guī)范，議論簡(jiǎn)單或無(wú)分析，說(shuō)服力不強(qiáng)，邏輯不夠嚴(yán)謹(jǐn)，思辨色彩不濃，內(nèi)容單薄，例證較為平庸陳舊；記敘文意蘊(yùn)單薄，選材粗糙，詳略失當(dāng)，敘述較為清楚但缺乏必要的描寫(xiě)，情感真實(shí)但不夠自然，表達(dá)方式運(yùn)用較為刻板。結(jié)構(gòu)完整，語(yǔ)言通順，書(shū)寫(xiě)較為整潔。四類(lèi)卷：35分以下偏離題意。中心模糊。文體不夠規(guī)范，議論文邏輯不清，記敘文空洞無(wú)味。穿靴戴帽，生搬硬套，勉強(qiáng)成文；內(nèi)容干癟，感情做作；結(jié)構(gòu)基本完整，表達(dá)不夠通暢，書(shū)寫(xiě)不夠規(guī)范。20分以下酌情給分：偏離題意，內(nèi)容與材料毫無(wú)關(guān)系。文體不規(guī)范，東拉西扯，邏輯混亂，情感虛假，敷衍成文。結(jié)構(gòu)殘缺，語(yǔ)言不通順，書(shū)寫(xiě)不規(guī)范?！狙a(bǔ)充說(shuō)明】1．綜合理解材料，遵循任務(wù)要求，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)個(gè)人感受和思考。不符合此要求的，最高分為45分。2．試題未限定寫(xiě)作文體，但確定文體后要保證文體規(guī)范。3．文章不足800字，每少50字扣1分，扣到8分為止。不足400字的，不扣字?jǐn)?shù)分，如果結(jié)構(gòu)完整，在30分以下給分；結(jié)構(gòu)不完整，在20分以下給分。不足200字的，在10分以下給分。只寫(xiě)一兩句話(huà)的，在5分以下給分；只寫(xiě)標(biāo)題的，給2分。4．3．缺標(biāo)題扣2分。（包括書(shū)信等實(shí)用性文體，必須要有標(biāo)題。）文中每一個(gè)錯(cuò)別字扣1分，重復(fù)不計(jì)，扣滿(mǎn)5分為止。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)錯(cuò)誤酌情扣分，扣滿(mǎn)2分為止。5．寫(xiě)作內(nèi)容與試題無(wú)關(guān)，價(jià)值觀扭曲，情感不健康，寫(xiě)作態(tài)度不端正，視情況嚴(yán)重程度，可給到0分。6．參考平均分：43分。【文言文參考譯文】（文本一）文天祥，字宋璐,又字履善,吉州吉水人。身材高大相貌堂堂,漂亮白皙像