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知人與自知議論文800字范文知人與自知議論文三篇篇一:自知即是大智胡于昕知人者智,自知者明這句話出自老子《道德經(jīng)》,意思為了解別人的人聰明,了解自己的人圣明,事實(shí)的確如此,從古至今,別人身上的優(yōu)缺點(diǎn)很容易被發(fā)現(xiàn),但自身的品質(zhì)卻難以察覺,殊不知,自知即是大智。有謀略的人都先從了解自身出發(fā)。與其用不同的眼光審視別人,倒不如拿一面鏡子仔細(xì)端詳自己。就譬如《論語(yǔ)》中曾子說(shuō):吾日三省吾身這就是典型的例子,難道說(shuō)曾子沒有見識(shí)不懂的學(xué)習(xí)他人嗎?在當(dāng)時(shí)曾子是很受別人尊敬的,因?yàn)樗劾餂]有他人的好壞,只關(guān)注自身是否達(dá)到了所定要求,反復(fù)錘煉自己,追求心靈的一種寧?kù)o,不與別人比較,所以,曾子后來(lái)并不在意外界的事物對(duì)自我看法,一心追求自身的道,最好成了一名儒學(xué)大師。由此觀之,經(jīng)常反省,審視自己的人會(huì)保持心理寧?kù)o,淡泊,專注于自己的事物。了解自己的人,不會(huì)被他人的三言兩語(yǔ)而改變自己的志向,因?yàn)樗麄儗?duì)自己的實(shí)力有清楚的認(rèn)知,所以他們總能達(dá)到他人無(wú)法企及的高度就譬如宋朝時(shí),大文學(xué)家蘇洵就有自省的好習(xí)慣,他在小時(shí)就展露出很高的文學(xué)天賦,但由于成名較早,四周的人都很仰慕他,都找他求詩(shī)求畫,但他沒有被這種虛無(wú)的驕傲而迷失本心,因?yàn)樗辞辶水?dāng)時(shí)社會(huì)浮夸的風(fēng)氣,所以他把自己關(guān)在房間里沉淀下來(lái),不斷練習(xí)寫詩(shī)作賦,提升技藝,并時(shí)常把自己過去的詩(shī)賦與自己新作的詩(shī)賦作對(duì)比,不斷反省并拿給別人作評(píng)價(jià),終于等到一天,別人完全看不出這兩篇詩(shī)賦出自同一人之手,他出山了,上京應(yīng)試,金榜題名,一時(shí)名揚(yáng)天下。為什么他能夠在自己名聲正盛時(shí)忽然隱退?因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的自我錘煉反省讓蘇洵明白了只有自身實(shí)力強(qiáng)大才能讓他不論處在何種境地都能從容不迫,自省開闊了他的眼界,也造就了他的成功。所以可以看出自知者,是不會(huì)被眼前的蠅頭小利迷住的,他們看到的是之后的長(zhǎng)久利益??v觀歷史,不乏有許許多多所謂了解別人,有大智的人最后滅亡的例子,而那些懂得自省,自知的人卻總是能夠在紛亂的社會(huì)中獨(dú)善其身,求其原因,真是因?yàn)樗麄冎雷灾词谴笾?。篇二:自知者明道鞠?rùn)揚(yáng)知人者智,自知者明,已經(jīng)為反省自身,勸誡他人的名句。似乎知人,自知在部分人心中是同等重要,可我認(rèn)為只有先自知才能知人,才可以明白萬(wàn)物間存在的道。自知,是孔子所云:吾日三省吾身!每天能夠反思自己所得所失的一種能力;是五四運(yùn)動(dòng)中受到新思想洗禮后對(duì)自己有新的認(rèn)知的一種覺醒;是焦裕祿知道自身之責(zé)任,奔波于沙海,爭(zhēng)做黨的好干部的一種紅色奮斗精神。自知是能力,是品質(zhì),是精神,是通過自身去了解社會(huì)自然的關(guān)鍵途徑。而道,可為多種,是萬(wàn)物之間聯(lián)系順應(yīng)自然,是為人處事的方法,是順應(yīng)社會(huì),融于社會(huì)。自知,是打開,理解道世界的大門。所以,自知者明道。古今中外有多少人從自然領(lǐng)悟自身,又從自身領(lǐng)悟社會(huì)。假如老子不自知,不愿走出國(guó)家,只愿停留在小國(guó)一隅,自己的才華沒能綻放,最后便只能默默無(wú)聞??衫献硬]有,當(dāng)他看到天高任鳥飛的時(shí)候,他便知道,自己的才華不應(yīng)拘于在小國(guó)一隅,自己應(yīng)站在更高的舞臺(tái)之上。這即是自知,老子知自己身上之才華應(yīng)放眼遠(yuǎn)外,于是踏上征途。別的官員說(shuō)不定自己拘于一時(shí),享受一時(shí),空有一滿腹才華,最后沉淪在紅塵中。老子之所以能夠有所作為,是因?yàn)樗軌蛏羁陶J(rèn)識(shí)到自己從自然中領(lǐng)悟的知識(shí),能夠?qū)⒆约旱乃枷雽懴聛?lái),留給后人思考,所以他去向不一時(shí),也不推辭,將自己的思想流遍九州大陸,從而留下千年金句,活出了人生價(jià)值。自知不是驕傲自大,過度謙虛,而是客觀評(píng)價(jià)自身。自知不一定通過自己,也可以通過他人合理的勸誡從而改變自身,它可以小到朋友之間,鮑叔牙牙和管仲,相互勸誡,從對(duì)方了解自己,最后成為一代名臣。也可以大到治理國(guó)家,唐太宗以魏征為鑒,一個(gè)愿直諫,一個(gè)愿改變,最后唐太宗通過自知,終達(dá)到天下太平。放眼當(dāng)下,自知者并不是很多,并不是因?yàn)樗麄儾幌肴ジ淖儯撬麄儾⒉恢雷约和ㄟ^自知想要達(dá)到的目標(biāo)。確定目標(biāo),自知才有方向。例如華為,從名字上看中華有所作為,就已經(jīng)有了目標(biāo),從而就能知道自己真正想要什么,有了自知的方向,從而山擋不了來(lái)路,水擋不了歸途的堅(jiān)強(qiáng)精神??梢?,自知,也需要目標(biāo)方向,才能走上自己的道。我們要像雄屬一樣,瞄準(zhǔn)目標(biāo)從而自知,最后飛越于自身的道途之中。篇三:知人與自知吳淅童古人云,知人者智,自知者明。意思為,了解別人的人聰明,了解自己的人圣明。這句話將自知者明放在知人者智之后,更加強(qiáng)調(diào)了人需自知的必要性。因此,我認(rèn)為知人的前提是自知。之所以要先自知,是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)自己是認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的開始。人從出生的那一刻起,就開始認(rèn)識(shí)自我了,即使那時(shí)候可能還沒有形成自我這樣一個(gè)概念,可在家人的培育之下,我們的生活習(xí)性、三觀、價(jià)值觀逐漸形成。與此同時(shí),對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也更加清晰。而在此之前,我們沒有能力認(rèn)識(shí)萬(wàn)物或了解萬(wàn)物,因?yàn)槲覀円彩侨f(wàn)物中的一個(gè)個(gè)體,若不先認(rèn)識(shí)自我,就沒有能力走進(jìn)萬(wàn)物,認(rèn)識(shí)萬(wàn)物。形成自我獨(dú)立的認(rèn)知,是判斷外物對(duì)錯(cuò)的根本。只有當(dāng)我們的思想觀念中形成了獨(dú)立的判斷是非的意識(shí),我們才能通過知人去了解他人的優(yōu)點(diǎn),提升自我,進(jìn)而更進(jìn)一步的豐富自己的認(rèn)知;只有通過自己獨(dú)立的判斷,才會(huì)發(fā)現(xiàn)他人的缺點(diǎn),并以此來(lái)匡正自己。若對(duì)自我,還沒有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),未先做到自知,不但會(huì)不清楚自己是一個(gè)怎樣的人,需要什么,為了什么而奔赴,更有甚者會(huì)麻木的跟從他人,最終在人流中迷失自我,缺少判斷力,從而不能知人,最終極有可能會(huì)忘記那個(gè)最初的自己。由此可見,在知人前沒有自知會(huì)帶來(lái)多大的害處。知人與自知,兩者對(duì)于人的人生發(fā)展同等重要。自知,是通過了解自己來(lái)認(rèn)識(shí)到自身的缺陷、不足與需求;而知人恰恰是通過知曉他人,來(lái)完善自我,兩者相輔相成,例如生物學(xué)中的互利共生關(guān)系

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